周华健——难念的经歌词大意是什么？怎么理解？
这首歌曾经对每天准时守在电视前的小孩子来说，这首歌最大的意义就是《天龙八部》要开始了
再看《难念的经》周华健的歌词“吞风吻雨葬落日未曾彷徨，欺山赶海践雪径也未绝望，拈花把酒偏折煞世人情狂，凭这两眼与百臂或千手不能防。
天阔阔雪漫漫共谁同航，这沙滚滚水皱皱笑着浪荡，贪欢一饷偏教那女儿情长埋葬。”
字里行间说的其实都是情，金庸小说里主要人物段誉、萧峰、虚竹…都是为一个情字所困。
而开头“笑你我枉花光心计”说的就是慕容复心计太深
“爱竞逐镜花那美丽”表示马夫人爱美
“为贪嗔喜恶怒着迷”刚暗指所有人
如果看懂《天龙八部》就会读懂难念的经
《心经》全文及解释？
心经全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经译文
1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）
Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
佩戴心经吊坠的好处主要有三个方面，一是能给予人们精神上的支撑，二是能增添人的愉悦感，三是能提升自己的气质。从古至今都有任何吊坠都有一定的寓意寄托，所以也可以把心经吊坠随身佩戴，不仅能给自己作为情感上的寄托，还能给人精神上的支撑，产生美好的心理感觉；吊坠就是美丽漂亮的饰品。
人们起初佩戴饰品，最直接的目的就是为了赏心悦目，佩戴好看的心经吊坠，能让人有愉悦的心情，给人添一分优雅
你怎么理解《心经》？
用后世之识解释前事之师，源于印度佛教东渐的经典，到了明代，波若菠萝蜜心经或许即是王阳明的“心法之经典”——即，无法求解于外在，则诉诸于内心，以心救赎，以心制胜。
《心经》简单解释下？
般若波罗蜜多心经浅释 觉心斋主敬著 心经乃佛门经典之最短小者，然其义精深非可小视也。
余多年读诵略有所悟，非敢妄论佛语，惟以一愚之得发一言而利众，幸不以为不才，见着有所小补，余愿足矣。般若，犹言智慧也，然此非世俗之俗智小聪明，而是诸法实相智慧也。波罗蜜，犹言从此渡至彼岸也。多，为语气助词，无一定意义。经者，可作经纬法度解，一说原作契机契合之义，犹言契合诸佛之本意也。【原文】 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。【浅释】 此开篇论菩萨之于般若波罗蜜所应为也。菩萨为利益一切众生，于以智慧法门广度众生之际甚深行持，纯一中道普度一切众生离苦得乐也。照见五蕴皆空，即金刚经所谓，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。此乃空有不二法，执空执有皆属偏执，而非中道。观一切有皆为假有，只是缘聚而生之有，待其缘散而自灭矣。然真空不碍假有，若谓假有为没有，则又入断灭相也。是故中道者非空有二边别有一中也，实为于空于有皆无所执。【原文】 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。【浅释】 舍利子，即是菩萨称呼舍利弗。众生追逐名闻利养时刻不休，心中妄想时刻不断，故众苦云集。经云八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。若得放弃世俗名闻利养，转求般若正智诸法实相，则苦自离而乐自在。色受想行识，即一切幻有之总谓。色者一切有形有色之物也；受者接受也；想者一切妄想也；行者一切行为及动作也；识者计较分别之意识也。此五者皆幻有，非为实有。有空不一不异，故色受想行识不异于空，亦即是空也。【原文】 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无知亦无得，以无所得故。【浅释】 此篇实乃般若要义，切不可等闲视之，而此也绝非凡俗之聪慧所可能解。然般若乃佛法最重要之处，又不可不解。古德云：依文解义三世佛冤，离经一字便同魔说。故经之难解可知。诸法空相亦即诸法实相也，亦即绝待真空。此真空者，绝非和有相对那个空，若以为相对之空则落断灭相也。不生不灭，不垢不净，不增不减，都是说自性之中本来没有生灭，也没有有垢净之别，更不可增一毫亦不可减一毫。实即真心不动念时，则生灭垢净增减皆无所著矣。即经云：心有想念则成生死，心无想念即是涅槃之义也。空中无色受想行识，亦正是说假有之有非真实之有，只是缘聚假合也，缘散自灭而无有也。眼耳鼻舌身意是为六根也，色声香味触法是为六尘也。无此六根六尘，就是不著于此的意思。金刚经云：不取于相如如不动也。不取于相即外舍六尘而不著尘境也；如如不动即内舍六根而不起妄念也。能如此方可不著于眼界耳界鼻界舌界身界意识界也。真心不动，于无明之有无、尽不尽也是毫无所著，以至生老病死全无所著矣，苦集灭道亦无著也。苦集灭道乃四谛也，依此四谛而发四愿。即，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。大德云：佛说一切法，因众生一切心；若无一切心，何用一切法。无知亦无得，就是说对于所知所得皆无所著也。亦即正因无所得，或说不著所得，而能无知无得也。此亦心不动念而得失无著矣。空有不一不异，实乃般若要义。古德云：不落断常两边，方为无执中道。断者即空边，常者即有边，而中道又绝非此两边之外别有一中道也。其义即指，心不动念，观一切皆无所执，虽无所执，而仍观照一切也。世俗常见，以为世界一切皆为实有；而断见者，以为一切皆无。般若正智则谓：一切有皆为因缘假合之假有，虽此有非真实之有，然毕竟于因缘假合之时而显示假有之相。然而对于空有之义，佛曰：宁执有如须弥山，勿执无如芥子许。执有者尚且可以明白因果善恶之报，而执空者误认为一切终是空，纵然是因果善恶亦没有了，那么作恶也就无所忌惮了，必致堕落无间地狱而没有出期，可不慎乎。【原文】 菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。【浅释】 古德云，诸佛以般若为师。可知般若法门之重要。菩提萨埵即大自在菩萨也。其依般若法故，心中无所挂碍，无所取著，无有惊恐疑怖，远离一切贪嗔痴慢计较分别，故达圆满不生不灭之境。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉也。三世诸佛亦皆依般若法门而成最正觉也。【原文】 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。【浅释】 大神咒犹言此经咒神验之大也；大明咒犹言此经咒乃令人明白自性一如之理也；无上咒犹言此经咒乃最上之法也；无等等咒犹言须知般若正智实无平等与不平等之别也。般若正智能除众生一切苦自不待言也。苦乐两边，于其不动念时，亦是一不是二也。故除一切苦者，即从众生根本上除。我佛世尊有云，众生皆有如来智慧德相，只为妄想执著缠缚不能证得耳。故般若法门正为启众生之正智，去除一切妄想执著分别之念，则自性本具之正智自然现前，一切苦又何存焉。【原文】 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。【浅释】 历来教内外之人欲解咒意者颇多，然皆以失败告终。佛云解经不可著于文字相，而咒更无明确之义可解，皆因咒乃具多层深意，故不可浅解也。实则经咒之中，经即以解咒矣。此咒之义，前之经文所言即是。咒之音声亦有奇妙之功，亦具诸佛之护持威神之力。然过于执著其义，又必执有而失中道之义。故持咒者理应不执其义，而以一念清净而受持方得妙用矣。