把生命给了谁歌词是什么意思，渣女玩弄感情有哪些行为？
谢谢:邀请:我来说二句:渣女"玩弄感情″有那些行为？目前社会上“渣”实际上就那些游手好闲技量皮子，他们不分男女的，他她们就象厕飞出蛾蝇一样，在社会上流浪乱串，专门钉着失落的男人获女人当玩物，如今社会叫卖弄感情骗吃渴的“渣″子和皮子，象渣女人专钉有钱男士一有机会上去，哥常哥短的叫着十分迷人如麻的甜蜜，把钉准的玩物弄得色情四起昏头转向，渣子女仗着她美姿色彩，上演一场快攻术，甜言蜜语叫男哥哥:又是“老公″，叫玩物十分魂去了7分，慢慢服服贴贴，上包间花天酒地大餐一饨，把男弄得昏神点倒，干愿象孙子一样金币就到色女口袋里了，接下渣子女玩法更是饮酒作乐，她平色姿来玩弄玩物，一但达手把男搞的迷三倒四的時侯，她拜拜一流大吉跑的无影无宗了。渣男的骗术也是相当高明的，一但描准失落的有钱美女，他装港商:获大老板什么，和落魂女甜言密语，妹妹长妹妹短的叫小姐心花怒放，渣男这个時侯就象口香糖一样越沾越紧，他就用一切心术不能放过玩物，又发展以谈恋爱为名，慢慢吸引美女入了他的圈套之中。慢慢玩弄她感情功势，牢牢吸对方玩弄技量，最后取信誉骗取大量现金，有的十几万，有待得手，他们是来无宗影，就电影中一句“打枪的不要″无宗无影，女的这个時侯还初半昏壮态，赶醒悟了以经迟了一大步，有的报案也难分晓，向全国各地都渣男渣女的大舞台，连环计一样上演一场又一场谜人骗术。
嗟来之食这个词有什么深层含义？
人穷志不穷，饿死也“不食嗟来之食”，是也，非也？《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食’！扬其目而视之，曰：‘予惟不食嗟来之食，以至于斯也’！从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：‘微与！其嗟与，可去，其谢也，可食’ ”。
齐国出现了大饥荒。富人黔敖，善心大发，于路边设摊，准备好饭食，赈灾饥民。有个饥肠辘辘的人用衣袖蒙着脸，步履蹒跚，两眼昏昏，呆滞无神地走来。黔敖很神气，左手端着食物，右手端着汤，不屑一顾地说道：“喂！来吃吧”！那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步”！黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，仍然可以去吃”。
曾子之言，直言不讳，告诉人们，没有必要那样，因为，“里子比面子更重要”，“生命至高无上”，只有首先不饿死，才能实现“人穷志不穷”的理念，否则，人都死了，什么就没有了，还谈什么骨气呀，还谈什么志气。只有活着，才能有前提去实现“人穷志不穷”的理念，正所谓“好死不如赖活着”。
当然，人是要有志气的，“不食嗟来之食”，也是一种志气，但是，这种志气无论是对社会，还是对个人，都是“有百害而无一益”。首先，“不食嗟来之食”，因为“穷骨气”而饿死，那是对自己极端的不负责任，对父母的“犯罪”，因为，“身体发肤受之父母”，不敢损伤，正所谓“君子不立于危墙之下”。其次，“不食嗟来之食”，心志“穷清高”，必然养成“孤芳自赏”、“自我封闭”的孤傲个性，根本难以融入社会、家族，只能悲悲戚戚生活，直至死亡。最后，“孤芳自赏”、“自我封闭”的人，根本没有办法与人相处、合作、共赢，这与社会“合作、和谐、共赢”之主流格格不入，迟早会被社会所淘汰。
“穷且益坚，不坠青云之志”，仁人志士，励志者成。凿壁借光。 ‖ 匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之”。主人感叹，资给以书，遂成大学。匡衡，字稚圭，东海承（今山东苍山县匡王村）人。西汉经学家，以说《诗经》著称；元帝时位至丞相。匡家世代务农，家境贫寒， 但匡衡却十分好学，勤奋努力，凿壁借光，千古佳话。由于勤奋学习，他对《诗经》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗经》，匡鼎来。匡说《诗经》，解人颐”之语，可见匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士。这时，长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞”，“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。建昭三年，丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
囊萤夜读。 ‖ 《晋书·车胤传》：“车胤字武子，南平人也。曾祖浚，吴会稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，见胤于童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使专学’。胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉” 。车胤，字武子，南平人也（今湖南津市）。车胤历任中书侍郎、侍中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书。为人公正、不畏强权。晋宁康初年（373年），朝廷封车胤为中书侍郎、关内侯。太元年间（376～396年），朝廷增置太学生一百人，让车胤兼任国子博士。其后第二年，朝廷讨论郊庙明堂之事，车胤认为：“乐的根本是和谐，礼的根本是恭敬……天下安定，四境逆贼尽灭，然后可以大修明堂大学了”。朝廷从其言，车胤又升迁为骠骑长史、太常，晋封临湘侯；不久被任命为护军将军、辅国将军、丹杨尹。隆安四年（400年），车胤被提升为吏部尚书。会稽王世子司马元显骄矜放荡，车胤与江绩私下弹劾司马道子，准备向天子奏明，不料事情泄露，元显逼令车胤自杀而亡，死后被追谥为忠烈王。
“凿壁借光”也好，“囊萤夜读”也罢，都是家道衰败的窘境；然而，匡衡“凿壁借光”，车胤“囊萤夜读”，他们以实际行动演绎了 “穷且益坚，不坠青云之志”的千古名言，此乃真丈夫所为，真正的励志千古佳话。所谓“人穷志不穷”、饿死也“不食嗟来之食”之徒励志，相比之下，应该自惭形污。
能屈能伸，“穷则独善其身，达则兼济天下”。《史记.淮阴侯列传》：淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”。众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下”。于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏（匍匐）。一市人皆笑信，以为怯。
韩信胸怀大志，武功超群，怎么会忍受胯下之辱呢？其实，韩信非常清楚，凭自己的实力，杀掉像“猪狗”一样的屠夫，那肯定不费吹灰之力，但是，因此身负人命官司，深陷牢狱之灾甚至丢了生命……“猪狗”一样的屠夫的命根本无法有自己的命值钱啊！韩信的励志，就是驰骋疆场、匡扶正义、达济天下，又怎能因猪狗之屠侮辱而自毁理想呢？正所谓“忍奇辱者，必有奇志”；正所谓大丈夫“修身齐家治国平天下”。大丈夫能屈能伸，韩信忍下“胯下之辱”。
其实，韩信也有食“嗟来之食”的经历，韩信穷困潦倒之时，食不果腹，漂母以剩饭给韩信食用，结果韩信大发宏愿，将来一定要好好报答漂母赠饭之恩，漂母也曾不屑一顾……然而，韩信乃“人中之龙”啊，绝不会因为什么“不食嗟来之食”而活活饿死自己啊，饿死了，将来怎么驰骋天下啊，“穷则独善其身”啊！因此，韩信不但没有怨恨漂母，从而拒绝漂母的赠食；也没有食言，当他封王拜相、叱咤风云之后，而是重金报答的漂母的赠食之恩，“达则兼济天下”啊！
“人穷志不穷”，饿死也“不食嗟来之食”，看来只是悲悲戚戚、蝇营狗苟之辈励志；大丈夫理当能屈能伸，胸怀天下，驰骋天下，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
心肌梗死发生后还能活多久呢？
心肌梗死是非常严重的疾病，得了心肌梗死就好比过鬼门关一样。虽然随着医学技术的不断发展，心肌梗死院内的死亡率已经降低到5%以下，但是总体死亡率还是在不断增加。
对个人而言，心肌梗死后还能活多久？谁都不知道一个人得了心肌梗死，他是还能活1年，还是5年又或者10年，这恐怕只有天知道。因为决定一个心梗病人的因素很多，病情严重程度决定心肌梗死预后的因素心肌梗死的预后可以简单理解为结局怎么样，能活多久。
一、病情严重程度
心梗病情严不严重，决定着预后。病情重的，可能预后不太好，甚至活不过心梗急性期；病情轻的，自然预后好一点。
病情的严重程度，取决于堵塞的血管以及治疗是不是及时。
1、堵塞的血管
心脏供应自身血液的血管主要有三条，右冠状动脉，左前降支，左回旋支。同一根血管，堵塞的位置越高，心脏缺血的部位就越大，病情也更严重。而堵塞位置靠近末端，自然缺血部位也就越小。同时有两根血管堵塞，相对来说比堵塞一根更严重一些。前降支供血部位更多，堵塞后比回旋支堵塞，梗死的部位也相对更大一些。2、治疗是不是及时
治疗是否及时是更加重要的因素。缺血时间越久，心肌细胞坏死的也就越多，梗死部位也就越大。比如梗死部位相同的两个人，其中一个人在梗死6个小时内开通了血管。而另一个人，超过12小时还是没有开通，自然后者病情更重。二、心梗后预防措施做的好不好?
心梗急性期过了，并不是就万事大吉了。心梗之后还会再梗死，心梗后还可能出现心力衰竭。
1、危险因素是否去干预？
比如心梗后有没有戒烟，高血压，糖尿病有没有很好的去控制。2、药有没有好好吃
抗血小板药物、他汀类药物有没有好好吃。这两类药物心梗患者是必须服用的。还有一些药物比如倍他乐克、普利类/沙坦类药物等。3、生活方式有没有好好干预
比如坚持中等强度运动，有没有熬夜，有没有低盐饮食等。4、有没有定期复查
心肌梗死定期复查也很重要，可以让医生了解病情情况，有没有发生心衰等。心梗之后能活多久，不好说。总的来说，病情重的比病情轻预后要差；心梗后不在乎，不注意的人预后肯定也差。另外，人生也充满着意外。尽人事，听天命，顺其自然最好。我是坚持医学科普的陈大夫，对我回答满意的，请给我点赞和关注。你的支持，是我创作，最大的动力。
人活着有啥意思？
从宏观角度观察，人太渺小了。整个太阳系在宇宙大爆炸开始至今137亿年及未来宇宙灭亡的若干亿年的历史长河中不过短短的一瞬。人就连一颗尘埃也算不上。从这个角度讲，人活着确实没有什么意义！
但是从微观层面讲，人活着有着重要的意义。
首先，你对你的父母来讲非常重要。每个人都是父母的心头肉。只要父母在，你就要开心的活着，那怕你正在经历痛苦和煎熬！但你一定要表现的乐观，父母希望看到你的开心的笑脸。你的喜怒哀乐直接影响着他们的心情。你的健康对他们来说比自己的健康更重要一一所以你的生命的第一重意义在于你的父母！
其次，你的存在对于子女来说十分重要（当然你有子女）。因为一个人如果有了子女而且未成年，那么你的存在就更加重要，对子女来讲你就是天！你的失去对子女来说天塌下来了！所以如果你有需要养育的未成年子女，你即使有多么痛苦！多么煎熬！多么无助！你必须撑着，活下去！一切困难都会过去，要记住船到桥头自然直，车到山前必有路！
这是对亲人而言。你是十分重要的，你的存在对他们来讲有着巨大价值，有着无可替代的作用。
第三，你的存在是人类社会赖以存在的基础，试想每个人都觉得人生没有意义，那人类社会还有存在的必要吗？有些人会说，人类社会太大了，少了我一个，地球照样转！可是在这个巨大的世界上，有第二个你吗？世界上没有两片同样的叶子，难道会有两个一样的你吗？你的唯一性正是你存在的价值。虽然从宏观上讲人生似乎没有意义。但是在我们这个世界上在我们这个小地方，在我们这个家族里你的存在就太有意义了！你越缩小范围，你的意义越显著！
第四、人生的意义在于过程，对你自己而言就是每一个当下所知所觉所感所察。你把每一个当下活的有意义你即成为永恒！任何一段时间对人生来说都是一瞬，但是当下却成为永恒。从古至今，所有修行的人都在修一个永恒，实际上永恒就是当下！
所以，人生是有意义的而且意义重大！
我是心理问答达人：夏虫不可语冰2008，关注点赞转发评论可阅读更多精彩内容。
农村老人去世有什么样习俗？
农村丧葬习俗“三七、五七、一百天”，在我的家乡是这样过的。一:三七、五七、一百天。
“三七、五七”在农村丧葬习俗中，是“排七”的两个“七”的日子，“三七”是指逝者去世的第二十一天，“五七”是指逝者去世的第三十五天”，人去世后是要“排七”的，即七天为一“七”，这就是题主所问的“三七”、“五七”的说法。
一百天。即扫逝者去世后一百天，也是三个月另十天。
二:怎么过“三七、五七、一百天”。在农村丧葬习俗过“七”也是非常隆重的，但不是每一“七”都隆重，只是选择在“三七、五七”其中的一“七”过的非常隆重，这也是有余地的，比如说，当时由于农事繁忙和其它事有冲突，可以在这两“七”之间去选择。
“三七”或者“五七”其中的一“七”，在我们这里叫“齐客”，这一天要宴请所有的亲朋好友，“齐客”中最重要的客人是逝者的女儿，这一天她要带上一套全“供”，其中要有一只活鸡，把女儿的放置在案台上，点上烧纸钱，女儿要亲自拉上这只活鸡，绕墓冢倒正转上三圈，祭祀后和所有的宾客共同进餐。
“一百天”也叫过“百天”，也是祭祀先人的一个环节，但是过“一百天”没有那么隆重，参加人员只有女儿和其他穿孝衣的姪女和外甥女们参加。
这样的人是不是一生都很痛苦？
凡事都为别人着想的人，他们是痛苦的。谁都想做好人，但是做好人真的太难了。你对别人好，别人却不一定念你的好。
谁都想顶着好人的帽子，因为有人说过，能够事事为别人着想，是一种善良。我很否认这句话，善良不是这么评判的。总是考虑他人，忽略了自己，就是对自己的残忍。这样的人他能不痛苦吗？
太过于考虑别人，会养成习惯的。当有一天，你发现你的善良不能对你带来任何回报的时候。你会发现，你原来已经不会拒拒绝别人了。每当想要拒绝，却不知道如何开口，此时的你更痛苦。夹在人道之间，无法自拔。
每一次都那么非正常的善良，是换不来别人对你的真心的。时间久了，别人会当作理所当然，甚至会让别人对自己得寸进尺。你的这种着想，只会让别人对你变本加厉，只会加深你内心的痛苦。
社会很现实的，认真得不到别人的情深，用心换不来别人的真情。长期这样，是会崩溃的。人心换不来人心，你这一辈子都会感到委屈，感到难受，感到痛苦。
这样的人，我只能说她（他）缺乏安全感。在意别人的看法，活在别人的世界里。有一颗敏感又脆弱的心，没有太多的自我。每天都活在患得患失的世界，危机感强。看似为为别人着想，其实是一种逃避。
这样的人，必定痛苦。