歌词摇头摆尾是什么意思，古时候的幻化师是做什么的？
中国古代的幻化师说来危言耸听，其实大部分都是巫术、魔术与杂耍淫技之术的结合，下面我就来介绍几则中国历史上曾被记录过的，被人揭穿的“幻化师”的异术真相：
中国古代最有名的“幻化师”之一，莫过于西汉时期为汉武帝招复李夫人魂魄的方士李少翁。相传少翁曾以黑河以北的妖石“潜英之石”雕刻李夫人的形象，为李夫人招魂，使汉武帝在夜间与李夫人亡魂相见……（参见《拾遗记》）从此以后，这种能在夜间招人亡魂相见的幻术，就被称为“少翁术”，后世仍有流传（少翁本人后来因法术时常不灵，被汉武帝问斩）。
明朝崇祯年间，吴江有一方士薛君亮，自称能为人演示“少翁追魂之术”，他只需记下亡者生辰姓名，用白纸糊封一面大镜，念咒焚香四十九天后，就能看到镜中冒出烟雾，而亡者魂魄缓缓降下，现于镜中，一时引来民间哗然（参见《蚓庵琐语》）。
薛君亮的幻术后来被人仿制重现了出来，其原理几乎与古埃及时便已流传的镜像幻术如出一辙——其实就是将死者轮廓绘画于相应的刻型上，再利用大镜投射到烟雾缭绕的墙壁或白纸上，不明真相的人看起来似乎就是“亡者归来”。至于为什么作法需要念咒四十九天，是因为在此期间，足够薛君亮派人打听清楚亡者的生平样貌和动作习惯了。
另一个被人揭穿的“少翁术”幻化师，是清代娄县的某个道士，相传其平生“善致天女”，能够在密闭的净室中凭空招来美艳绝伦的“天女”，而且没有过去“少翁术”那些禁止对话、禁止近观的规矩，“天女”可以为人斟酒歌舞作乐，甚至同榻而眠，天明前再由道士“符送而去”。一时间当地豪富纷纷邀请道士一睹“天女”真容，倾家荡产者也在所不惜。
后来道士死后，他的徒弟才把师傅的看家本领泄漏出来——原来所谓的天女不过是与道士长期勾搭合作的娼妓，道士进内室前，已经把娼妓捆在腰间，因为道袍宽大臃肿，所以人不能察觉，等到道士作法完毕，“天女”便已经解怀入室，天明时再同样捆回腰间带走，所得财帛两人分赃……如是便是“少翁术”的本来面目。（参见《续子不语》）
《聊斋志异》中也有记录一则江湖幻术的故事：某年春节期间，有父子二人在蕃司彩楼下献艺：父亲从筐中取出一根长绳，直掷上天，儿子随即攀绳而上，须臾入云霄不可见，片刻后空中坠下一桃，父亲口称“王母蟠桃”献上，又片刻后长绳忽断坠，其子头颅肢体亦纷纷而下，父亲哭道儿子因偷逃被王母怪罪，杀子得祸，求众人打赏安葬，待赏金收悉，儿又从筐中出，向众人谢恩。
这一幻术后来也被人道出端倪——飞绳术原本传于印度，施术者作法时必然仪仗周围有高楼飞檐等建筑，方可掩人耳目，施术时绳头早有人以鱼线暗牵，故可飞升而上，待小儿攀绳而上后，先掷下一桃引人眼目，再令小儿攀上屋檐，再由空中掷下早已备好的假人“肢体”，待父亲在下方求赏时，小儿已从屋檐上攀下，趁机躲入筐中，于是便有了所谓“飞绳偷桃”的技艺。
由此可见，所谓的古代“幻化师”，其实手法并不高明，各种志怪传说中记录的幻术轶事，也只能当做笑谈视之，倘若真的想一窥究竟，不妨去看看我国上世纪拍的巫术揭秘纪录片，或是印度等地幻术揭秘类的书籍和内容，或许便会有茅塞顿开的感悟。
更多与历史、民俗、神话相关的靠谱内容，请关注本人的头条号，谢谢通读！
你对流浪狗的态度是什么？
谢邀，恻隐之心，人皆有之，每个人天生都会对弱小、悲惨的事物抱有同情的心理，我也不例外，在炎热的夏天看到流浪猫流浪狗走在滚烫的柏油马路上，难免会心生同情。
同样是狗狗，流浪狗和在家养着被广受疼爱的狗狗的境遇完全不一样，不知道流浪狗们在路上看到被主人牵出来遛的宠物狗是一种什么样的心境。
我在牵着我们家的狗狗出门遛弯的时候经常会看到流浪狗，它们遇到我家的狗子永远都是老远就夹着尾巴就跑了，长期的流浪生活让它们更自卑，它们知道宠物狗有人撑腰，而它们没有，所以它们宁可不靠近，宁可转身就跑，尽管对方可能只是一只小狗。
面对这样的流浪狗，怎么可能不同情呢？相信题主肯定也是同情的，但是会不会给它们喂食这一点还是引起了很多人的争议。
很多持反对态度的人认为，流浪狗虽然很可怜，但是如果盲目喂食，它们中的很多狗狗没有做过绝育手术，长此以往下去，会出现的流浪狗。流浪狗数量增多对于一个城市的发展来说是负担，而且流浪狗一多也会滋生各种各样的疾病。
但是也有更多的人持有正面态度，他们的理由只有一个，流浪狗也是一条活生生的生命，有很多人会觉得，好心人那么多，差我这么一口吃的吗？
说实话，还真的差，就这么一口看似不起眼的清水，对于流浪狗来说可能就是救命的东西，可能在你眼里就是简单的一根火腿肠，对它们来说可能就是活下去的希望。
要问我的态度，我觉得该喂还是得喂，曾经有人问这么多流浪狗喂得过来吗？有人会在乎吗？我想到了语文课本上的一句话，“这条小鱼在乎”，用在这里也同样合适，被喂的那条流浪狗在乎。
不过那些持反对态度的人的意见同样也不是没有道理，流浪狗过多在城市里确实会有很多安全隐患，所以如果可以，我们也可以为流浪狗做得更多。
1、让自己的狗狗不要成为流浪狗。
流浪狗的来源无非是两个，一种，它们的妈妈就是流浪狗，所以它们一生下来就成了流浪狗，另一种是它们本来是有家的宠物狗，但，或因主人粗心遗失，或遭主人遗弃，从而被迫成了流浪狗。
很多人以为第一种情况较为常见，其实第二种的数量也一样的庞大！所以各位铲屎官在选择养狗狗的时候，就要考虑清楚，从你把它们领回家的一刻起，你们签订的就是一辈子的契约。
如果实在没有办法饲养，也要为它们找一个负责任的领养人，安排好它们的余生，一般从宠物狗流落为流浪狗的，比天生就是流浪狗的狗狗更难活下去。
好好照顾自己的狗狗，也是为减少流浪狗事业添砖加瓦。
2、带流浪狗去绝育。
如果狗狗们盲目繁殖，就会导致它们的数量急剧增加，毕竟它们的生育能力很强，生的数量是以“窝”来计量的。
减少流浪狗最好的方法，不是盲目驱逐，而是带它们去绝育，现在，在民间有很多组织都会自发带狗狗们去做绝育手术。
3、有能力的话给它们一个家。
给流浪狗们一个家，是对它最好的方法，狗狗们是一种非常忠诚和懂得感恩的动物，相信你给了它们一个家，它们也会给你它们的爱。
虽然二、三两点不是很多人能做到，但是，勿以善小而不为，做到好好地对待自己的狗狗，以及在路边看到流浪狗，给它们一点食物、一碗清水，相信是我们每个人都能做到的。
所以我的答案是，如果在路上看到饥肠辘辘的流浪狗，我会喂它们，毕竟对它们来说这是活下去的希望。如果觉得有所帮助的话，可以点赞评论并关注哦！@青云计划@头条宠物
你见过最搞笑的骗局是什么？
那些年我们还是太单纯，被善良的老板无情的骗了，还差点把自己笑成了傻比。看看下面这些全国各地的骗局，真的不敢相信自己的耳朵了。
1.在四川，你如果不吃辣，应该会饿死吧
2.广州人总是那么的可爱，连吃个白萝卜他都会觉得狠辣
3.这跟老师说，上了大学就轻松了。应该没差
4.这跟老板说，进来进来，还有位子。应该是一个道理
5.东北人就是这么的豪爽，连约架都是这么坦荡荡的
6.为什么每次说到江南皮革厂我就想笑呢
7.如果真的不拿东西，估计去对方家里会尴尬的坐上一天吧
8.公交师傅在马路上厮杀多年，练就的这身本领被你一下就识破了，还给不给人家活路了。
可以点评一下现代诗吗？
诗来自歌，本来是大白话，表达和传播直接的情绪，或热烈，或悲伤。
而可以更加细腻的表达热烈和悲伤之间的所有情绪，也可以表达比热烈更加强烈的欣喜若狂和比悲伤更加不可承受的痛不欲生。当被表达的这种情绪由自身境遇引发的体验提高到对众生境遇的感悟时，诗歌就成为了人类最恢宏的艺术品。
总的来说，思无邪。这是诗最基本的宗旨，除此之外，美文为诗，更确切的说，韵文为诗，这和美石为玉是一样的道理，诗歌要美。
人进入某种意境，脑中缓缓流过一些景象，诗歌记录这些景象，从而表达自己的这种意境。李商隐应该这种诗的鼻祖，蒙太奇式的写作方式给人无限回想的空间。但非常重要的一点就是，的确是进入过这种意境，的确是这些景象闪现于这种意境。
某些现代诗，纯粹是编造，东北酸白菜炖施华洛世奇水晶式的堆砌，而故作高深的说别人无法理解。同时，既无韵律亦无节奏，说成是诗纯粹是亵渎。这已经超出了为赋新词强说愁的范围，是一种彻头彻尾的欺骗，欺骗读者也欺骗自己。
比如一首叫《盗将行》的歌词所描写的，实在像是弗兰肯斯坦的怪物。擦身而过的瞬间想掀人家裙子，这不是彻头彻尾的流氓吗？这样一个流氓又豪气干云又柔情满天还充满不屑声名的深厚人文色彩，是怎么做到的？更不要说其中对基本文字概念的误解了。
诗歌看起来很简单，但没有十年功力，就号称自己是诗人，完全是骗子。诗歌的沦丧和没落，就是由于这种骗子太多。或许说他们是骗子有点过分，毕竟喜欢文字不是坏事，然而中华文化的最核心是从本心推究世界观，这种方法对人最基本的要求就是一点：绝对的诚实，尤其是对自己。
为什么中国的酒文化如此盛行？
酒文化是指酒在生产、销售、消费过程中所产生的物质文化和精神文化总称。酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化现象。既有酒自身的物质特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态。酒文化在中国源远流长，不少文人学士写下了品评鉴赏美酒佳酿的著述，留下了斗酒、写诗、作画、养生、宴会、饯行等酒神佳话。酒作为一种特殊的文化载体，在人类交往中占有独特的地位。酒文化已经渗透到人类社会生活中的各个领域，对文学艺术、医疗卫生、工农业生产、政治经济各方面都有着巨大影响和作用。 与中国酒文化一样久远的是中国酒桌上的劝酒、酗酒等丑陋文化，称之为中国酒桌文化，是酒文化发展过程中形成的畸型陋习。
中国是卓立世界的文明古国，中国是酒的故乡，
中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化[1]一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。[2]作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位，其中也衍生出了酒政制度。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。首先，中国是一个以农业为主的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各朝代统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。
中国是酒的王国。酒，形态万千，色泽纷呈；品种之多，产量之丰，皆堪称世界之冠。中国又是酒人的乐土，地无分南北，人无分男女老少，饮酒之风，历经数千年而不衰。中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐；在许多场合，它都是作为一个文化符号，一种文化消费，用来表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境；酒与诗，从此就结下了不解之缘。不仅如此，中国众多的名酒不单给人以美的享受，而且给人以美的启示与力的鼓舞；每一种名酒的发展，都包容劳动者一代接一代的探索奋斗，英勇献身，因此名酒精神与民族自豪息息相通，与大无畏气概紧密相接。这就是中华民族的酒魂！与欧洲标榜的“酒神”，甚称伯仲。似乎可以认为，有了名酒，中国餐饮才得以升华为夸耀世界的饮食文化。
酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷像冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，
古代酒文化
该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。
酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。
在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。
世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。
不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼8惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。
酒的起源
上天造酒说
自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
"大体上，古酒约分两种：一为果实谷类酿成之色酒，二为蒸馏酒。有色酒起源于古代，据《神农本草》所载，酒起源于远古与神农时代。《世本八种》（增订本）陈其荣谓：“仪狄始作，酒醪，变五味，少康（一作杜康）作秣酒。”仪狄、少康皆夏朝人。即夏代始有酒。余以为此种酒，恐是果实花木为之，非谷类之酒。谷类之酒应起于农业兴盛之后。陆祚蕃著《粤西偶记》关于果实花木之酒，有如下记载：
(广西）平乐等府深山中，猿猴极多，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石，饮之香美异常，名猿酒。
若此记载真有其事，则先民于草木繁茂花果山地之生活中，采花作酒，自是可能。谷类酿成之酒，应始于殷。殷代农业生产盛，已为多数学者公认。农产物既盛，用之作酒，势所必然。而殷人以酗酒亡国，史书所载，斑斑可考。
刘三姐的山歌的歌词是什么？
唱山歌的歌词有两个，分别是:
一、山歌好比春江水
唱山歌来
唱山歌来 嗨
这边唱来 那边和
山歌好比春江水 嗨
不怕滩险弯又多 喽 弯又多
多谢了多谢四方众乡亲
我今没有好茶饭 喽哎
只有山歌敬亲人敬亲人
多谢了多谢四方众乡亲
我今没有好茶饭 哎
只有山歌敬亲人敬亲人
唱山歌来 嗨
这边唱来 那边和
山歌好比春江水 嗨
不怕滩险弯又多 喽 弯又多
二、刘三姐对山歌的歌词
嘿…什么水面打跟斗 嘿了了啰
什么水面起高楼 嘿了了啰
什么水面撑阳伞什么水面共白头
嘿..什么水面撑阳伞 什么水面共白头诶
嘿…鸭子水面打跟斗嘿了了啰
大船水面起高楼 嘿了了啰
荷叶水面撑阳伞 鸳鸯水面共白头
嘿..荷叶水面撑阳伞 鸳鸯水面共白头
嘿…什么结果把娘颈 嘿了了啰
什么结果一条心 嘿了了啰
什么结果包梳子 什么结果披鱼鳞
嘿…什么结果包梳子 什么结果披鱼鳞
嘿..木瓜结果把娘颈 嘿了了啰
芭蕉结果一条心 嘿了了啰
柚子结果包梳子 菠萝结果披鱼鳞
嘿..柚子结果包梳子 菠萝结果披鱼鳞
嘿…什么有嘴不讲话 嘿了了啰
什么无嘴闹喳喳 嘿了了啰
什么有脚不走路 什么无脚走千家
嘿…什么有脚不走路 什么无脚走千家
嘿…菩萨有嘴不讲话 嘿了了啰
铜锣无嘴闹喳喳 嘿了了啰
财主有脚不走路 铜钱无脚走千家
嘿…财主有脚不走路 铜钱无脚走千家
嘿…心想唱歌就唱歌