红眼睛歌词表达什么意思，哪些影视剧的剧情尺度简直震碎你三观？
三观，什么叫做三观。
看完这部神剧，我已经找不到我的三观了。
《玻璃芦苇》
和那部“你睡我男人，我睡你儿子”的毁三观神剧《贤者之爱》相比，《玻璃芦苇》更没有三观可言。
到底有多高能呢，咱往下看。
女主节子，从小就没有父亲。
童年的经历，让她有了和别人不一样的人生。
剧中她睡了无数个男人，只为了两个字：复仇。
她的妈妈是一位妓女，常常不避讳当着女儿的面接客。
这样的母亲也是没sei了，不仅私生活不检点，还经常虐待女儿。
比如用烟头烫她。
小小年纪的她，始终活在地狱般的世界中，不哭不闹。
只有一个人温暖了她的世界。
母亲的情人之一，喜一郎。
他很关心节子，就像父亲般一样疼爱她。
平常会送她一些小礼物，就在毕业典礼的时候，还会请她到家里还作客。
节子对他所做的一切自然很感动。
所以她的报答方式，也有一点特别，那就是将自己奉献给他。
为了他宽衣解带。
不得不说，这段戏份拍的很唯美。
为了报复母亲，她几乎睡了妈妈所有的男朋友。
最终她如愿和喜一郎步入婚姻的殿堂。
结婚后的她，并没有收敛太多。
当她和自己的上司正在翻云覆雨的时候，她的丈夫出车祸成为了植物人。
节子在悲伤之余突然发现，喜一郎在和自己结婚后依旧和妈妈有来往。
而喜一郎就是从妈妈那里回来的路上出的车祸。
这让节子很接受不了。
于是她和母亲发生了激烈的争吵，愤怒之下的节子失手杀死了自己的妈妈。
就在你以为这剧没什么可演的时候，剧中的第二条支线来袭。
女二伦子带着自己的女儿真由美出现了。
伦子是节子在诗集交流会上认识的诗友。
在外人看来，伦子有着幸福的家庭，可爱的女儿真由美。
其实伦子长期遭受着丈夫的残忍家暴。
就连可爱的女儿真由美也没有放过。
她身上的伤刺激着节子。
一如自己小时候。
所以后来真由美求向节子求救时，阳光下，节子向真由美伸出了手。
这个救赎，救的不仅仅是真由美，也救了以前和以后的自己。
把自己从无尽的阴霾中解救出来。
这个救赎，救的不仅仅是真由美，也救了以前和以后的自己。
把自己从无尽的阴霾中解救出来。
她救她们的方法便是让那个男人去死。
三集死掉三个人，女主丈夫，母亲，以及诗友的丈夫。
而且死法都不同，自杀，意外杀人和谋杀。
或许在这世上节子已经了无牵挂，又或许她开始向往一种新的生活。
所以最终她选择了“自杀”的方式自我救赎，埋葬过去。
而实际上，所谓“自杀”是个假象。
节子制造了火灾自杀的假象，所有人都以为那具被烧得面目全非的尸体就是节子，其实是节子的母亲。
所以，她成功摆脱过去的一切，还做了整容手术，找到了被她解救的那对母女，三人开始一起生活。
在这部剧中，每个人都有自己的病态。
有人试图拯救自己，有人试图自暴自弃......
就像电影所说：
生活总是艰难，看你如何选择，唯一确定的是一定要好好活下去。
玻璃是冰冷的，芦苇是柔弱的，但玻璃碎了能伤人，芦苇柔弱却能在寒冷中坚韧无比。
虽然日剧在毁三观上登峰造极，但在刻画情感和引起人们反思上，日剧却比很多电视剧做的深刻的多。
每一个看似狗血的背后都有着常人无法想象的痛苦，在大尺度的另一面却是对人性的探讨和对人性阴暗面的挖掘。
本片虽然只有四集，但精良的剧本，唯美的摄影和摄人心魄的配乐。
与其说它是一部电视剧，不如说是一部四小时的电影。
结局大反转，安利安利。
周深在歌手演唱的自己按门铃自己听表达了怎样的情感？
《歌手•当打之年》现在已经十期了，而这么多的歌手当中，我最喜欢的歌手，就是这个每一期都给大家带来不同歌曲的周深。
这一期周深演唱了高晓松创作的《自己按门铃自己听》这首歌，不论周深的演唱，还是对这首歌的情感把握上，拿捏的都非常到位，仿佛这歌的主人公就是他，深深的陷入角色，用他与众不同的空灵嗓音，把歌中所要表述的故事情节，表达的淋漓尽致，他把自己成功前所经历的伤痛和心灵折磨，用歌声向人们一句一句的讲述。
我们看到的只是周深目前的辉煌，而他之前经历的伤痛，是我们不曾经历过的。一个男孩子拥有这样的声音，也许对于歌手来说是天籁，但是对于当时不是歌手的周深来说，是一种“特殊”的折磨。身边的人对这种现象都会有一些特别的议论，而这样的议论声，会让还是孩子的他，逐渐失去对音乐的信心。
在他的《自己按门铃自己听》的歌声中，似乎是周深在和当初的那个自己对话，讲述自己曾经是多么的孤独无助，而当这首歌演唱结束后，他好象有了不一样的蜕变。
现在的周深，从他的歌声当中听到了他的自信，已经摆脱了以往的那种自卑，从当初的参加《好声音》，到现在的《歌手•当打之年》，正大跨步的向着他的辉煌走来。
小孩眼睛红用什么眼药水？
小孩眼睛红有可能是结膜炎或者是角膜炎的原因导致的。建议您可以到中国医院的眼科就诊，需要做裂隙灯的检查，判断是哪种原因导致的针对性的用药，一般情况下需要使用抗生素类的眼药水来进行治疗。避免用不干净的手去揉眼睛，以免加重病情。
如何评价重大革命题材电视剧大决战？
非常客观公正地对这部《大决战》电视剧评价下。
有拍得好的地方，突破的地方。但是也有值得改进的地方。
看看，大家的看法和我一样不一样。
电视剧《大决战》首次加入了很多政治文化戏，这点上比电影版本的《大决战》要有所突破。电影版本的大决战肯定很多人看过。
《大决战》电影版最注重的是三大战役的军事层面。毕竟电影篇幅有限。
多数是通过军事镜头来反应三大战役为何能取得胜利。
而电视剧版本的《大决战》不仅仅的涉及到了军事层面，更加是加入了政治文化等因素。
让观众从心底里认同，我们为什么能赢。
我们为什么会非赢不可。
比如，电视剧版本中反应的深层次的经济能赢的关键因素。
蒋介石一味地追求军事致胜，来回强调各种战略方法，甚至是把前途和未来依赖于帝国主义的援助。
国家民不聊生。而他们一边不断地向美寻求更多的贷款，一方面加紧向人民征收各种苛捐杂税。
而且还乱发货币，让整个经济形势乱成一锅粥。从而失去民心，激起民愤。
而反观我党，各种“土地制度改革”、“整党运动”等等，让民众上下齐心。同心同德。
这一点，在电视剧《大决战》中得到了很好的体现。
让人很真切地感受到，大决战，非赢不可！
电视剧版的《大决战》有些细节做得也很到位。说实话，虽然各种不尽如人意。但是国内目前这样的历史正剧，真的是太少了。
剧集这么多老戏骨在这部剧中，而摒弃很多小鲜肉，是这部剧的一个很好的方面。
很多角色的塑造更加贴近生活化。而并非军事化。
比如。电视剧版本的《大决战》中，伟人第一次坐飞机，有些紧张。
美国大使不怀好意地提醒。国民党政治部部长张治中也跟着起哄。
伟人回应他们的话，可谓是经典又风趣。
“伟人就莫谈了，共产党人从来不信什么救世主，也不靠神仙皇帝”。
这些镜头拍得很平静，很有技巧。让人感觉到了生活上鲜活的一面。
比如说。重庆谈判的宴会，蒋介石看到桌子上一罐湖南辣椒酱，发了脾气。
虽然看似一个小小的动作。但是却体现了蒋介石心胸狭隘的内心。
“西式的晚宴，配这么土的辣椒，合适吗？”
这句话简简单单。却也反映出老蒋崇洋媚外的心思。而且对于湖南辣椒的这种歧视感，也暴露出，他根本没有和谈的想法。
电视剧版本《大决战》拍得不太好的地方。最近网上吐槽得比较多。虽然很多人各种各样的说法都很有道理。
我大概归纳了一下。不太好的地方有这么几个。
一是，电视剧版本没有拍出电影里那种气势磅礴。
这个确实如此！电视剧《大决战》战争场面比较小，而且很多特效镜头。
但是，情有可原。毕竟电影版本的《大决战》那可是举全国之力的。有上万名真正的军人参演啊。
现在电视剧版本哪里有那么大的本事和权限，群众演员毕竟是有限，而且军事素质肯定没法比。
二、电视剧中有些细节没有把握好。
1、比如说林的出场，很多网友评价，不能骑在马上出场，不符合形象。
林的“我不要伤亡数字，我只要塔山。”这句话应该是气定神闲，斩钉截铁。而不应该是于和伟的嘶吼。
2、还有，比如。有些正儿八经的内部会议，内容说话有些敷衍，其实那会儿开会要解决的的事情是很多的，并非这么多的口号。
3、再比如，国民党战士看到杜聿明，很激动很惊喜地喊“杜将军。”
这种按照常识的话，是不可能的。且不说将军到底多么的受欢迎，最起码普通士兵对于将军的称呼，要么是首长，要么是“长官”。
总体来说，历史正剧拍摄得越来越少。这部《大决战》有勇气拍出来。也值得点赞。
那么，你怎么看呢。
有哪些露骨而又深情的诗词？
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
你见过最性感的电视女演员是谁？
首先我们有必要了解一下什么叫性感，性感特指某个人的文化气质、 身材相貌或穿着打扮或动作，能唤醒他人“感性意识认知的魅力美”。
性感还蕴含着一种极具个性的气质，一股能够吸引别人的个人魅力和一份可以恰到好处地展现内在和自身优势的智慧。
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再看看国内的性感电影女明星有哪些呢？
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林志玲林志玲，1974年11月29日出生于台湾省台北市，毕业于加拿大多伦多大学，中国台湾的女艺人、演员、模特、歌手、主持人。1998年，因参演张国荣的MV《Everybody》而出道；2003年，林志玲取代了萧蔷“台湾第一美女”称号，并因此踏入娱乐圈。2007年与吴宇森合作拍摄大片《赤壁》，之后相继拍摄了《刺陵》、《决战刹马镇》、《幸福额度》等影视剧。
柳岩柳岩（Ada），1980年11月8日出生于湖南省衡阳市，中国内地女演员、歌手、主持人。
22007年，出演个人首部电影《画皮》，从而正式进入演艺圈。2009年，出演古装传奇剧《杨贵妃秘史》 。后出演爱情喜剧片《嫁个一百分男人》、《大闹天竺》。2019年，并凭借剧情电影《受益人》获得第11届澳门国际电影节最佳女主角奖
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