佛说歌词七星唱是什么意思，西游记中明明写的太上老君不厉害？
如今为什么会有这么多太上老君吹？这实在是一个值得人深思的问题。
不知什么时候，网友们开始抵制舶来品佛教，越来越同情道教，也因此道祖太上老君的实力开始重新得到关注。
再加上《西游记》阴谋论的盛行，洪荒文的推波助澜，很多人开始为《西游记》中太上老君的弱实力找一些借口。比如隐藏实力啊，放水啊之类，而他们的依据或是拿其它小说来参考，或是完全臆想……
太上老君被吹捧与“西游记阴谋论”有不可分割的联系，为了制造“阴谋论”，就必须让天庭的人放水，就必须让太上老君对孙悟空隐藏实力。所以，太上老君的实力被无限拔高，而这些人为什么要制造“西游阴谋论”？说白了就是要标新立异博眼球，赚流量，从而赚钱。
为什么“西游阴谋论”能标新立异，能博眼球？因为从古自今，包括鲁迅、胡适这样的名家都不曾认为《西游记》有什么阴谋，所以多年来人们普遍认为《西游记》只是一部有些讽刺意味的神魔小说，如果他们来一个“一语惊人”，那么肯定会吸引人们去看他们的文章、书，从而获得更多利益。
言归正传，我们来看看《西游记》中太上老君的实力：
慌得那架火、看炉,与丁甲一班人来扯,被他一个个都放倒,好似癫痫的白额虎,风狂的独角龙。老君赶上抓一把,被他一捽,捽了个倒栽葱,脱身走了。
孙悟空大闹天宫时给太上老君捽了个倒栽葱！
在孙悟空护送唐僧取经时再次上兜率宫，看看太上老君的反应：
他见行者来时,即吩咐看丹的童儿:“各要仔细,偷丹的贼又来也。
太上老君担心孙悟空再盗仙丹，立即吩咐童子仔细。
而其他神仙对此事评论更是滑稽，认为孙悟空单打老年人。
土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”
连沙僧都认为孙悟空大闹天宫让太上老君害怕，让玉帝心惊。
沙僧道：“不瞒陛下说，我大师兄乃齐天大圣皈依。他曾大闹天宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一个对手，只闹得太上老君害怕，玉皇大帝心惊。
所以《西游记》中设定的太上老君实力并不强！
有人拿《封神演义》中的老子来反驳，问题是你《封神演义》中老子实力强，关《西游记》中太上老君实力啥事。
又有人拿所谓的中国神话体系来说事，说三清之一的太上老君实力很强，问题是你神话体系的太上老君实力关吴承恩啥事，人家就要设定《西游记》中太上老君弱怎么了？
不仅吴版《西游记》，在众多版本《西游记》中太上老君实力都不强。
在杨景贤版本的元杂记《西游记》中有这样描述：
偷灵丹老子怎近他？盗蟠桃玉皇难奈何
这个版本中的孙悟空实力很差，但不妨碍太上老君难以接近他。
《后西游记》中孙小圣大闹天宫，太上老君和天庭众神依然束手无策，最后请孙悟空将孙小圣降伏。
小行者听见，气得暴躁如雷，狠的一声道：“就连天也要撞通了。”双手攥着铁棒，尽力往上一跳。他一跳，带着圈儿就似弩箭一般往空中直射。不期恰遇着李老君带了两个道童儿在空里过，却不提防这小行者，套着个圈子，持着铁棒，兜裤裆里往上一撞，直撞着李老君的卵包，一时疼痛难禁，呀的一声。
在《后西游记》中太上老君也够丢脸了吧，被孙小圣打到哪九了？自己揣摩。
清代戏曲《闹天宫》中有这样描写：
扒下来玉皇爷的靴子帽、赭玉带和黄袍 在龙书案上还撒了一泡尿 滴溜溜一溜跟头就冲出天曹 …… 行说着滴溜一个跟头往前撞 把老君撞了一个仰巴跤 一蹁腿骑上了 嗞喽嗞喽把胡子薅 疼得个老君嗷嗷叫……
太上老君依然被孙悟空打得狼狈不堪。
清朝的《西游证道书》中太上老君依然奈何不了孙悟空，更加讽刺的是这本书是道士所著，也就是说连道家自己人都认为太上老君不如孙悟空。
老君无法，遂致猖狂决裂，不可收拾。至此无计可施，只得请老佛救驾。而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法，彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起，今既五行俱全，则不期定而自定。
由此可见，《西游记》中太上老君不如孙悟空并非吴承恩一人设定，而是历年来认同。在元明清三朝的关于《西游记》的衍变小说中，太上老君都并非实力的代表？为什么一部《封神演义》，一些洪荒小说及一些网文就让许多人认为《西游记》中太上老君在放水？
难道与《西游记》作者年代更近的古人还不如现代人对当时老君形象的了解？
《西游记》中虽然设定太上老君化胡为佛，炼石补天又如何？化胡为佛靠的是金刚琢，他能炼石补天，人家沙僧和八戒还说换斗移星、担山赶月是小事呢？
愚弟兄若干别事无能，若说擒妖缚怪，拿贼捕亡，伏虎降龙，踢天弄井，以至搅海翻江之类，略通一二。这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉？
至于开天辟地，作者一开始就说是盘古的事，说开天辟地之祖那是说太上老君资历老，就和人参果树是天开地辟之灵根一样。
还有人拿太上老君的法宝说事，看过原著小说的都知道他的法宝除了金刚琢外其它的对孙悟空并无半点用处，更何况发明家一定要实力强？
《西游记》中太上老君实力并不强，孙悟空大闹天宫他还要献礼拜谢如来救了天庭。至于如今被吹捧，不过是别有用心者标新立异赚取流量罢了！
长寿是一种福气吗？
谢谢邀请。在国家养老机制日趋完善的现今社会里，大部分长寿老人是有福气的，因为他（她）们的生活是快乐、幸福的。可是也有很多老人因为多种原因却没有那么幸运了。长寿是不是福气就要看家庭的孝道文化，生活氛围。
图片上中间的老人，今年已97岁，在她的脸上洋溢着满满的幸福。每天会拄着拐仗在小区里散步，打打太极拳。孩子们轮流值班，虽说是养老金不是很高，但是她子女孝顺，生活的不缺吃穿，无忧无虑，长寿幸福。
这位老人家，今年85岁，头脑思路清晰，自己做饭和老伴俩人共享。问她孩子们呢，她总是说现在还不用他们专程照顾。现在的日子好了，没病没灾，孩子过年节的都会回来，衣服鞋子他们轮流给买。言语中幸福满满。
这两位老人，就是生活在平常人家的老人，她们的暖暖家庭，儿女的孝顺，有了健康的的身体，一日三餐不是山珍海味，而是营养丰富可口。身心愉悦健康给老人的生活带来了舒心，快乐。这就是我们中国传统的孝道文化，它促进家庭和谐，团结及稳定。给家庭的生活带来了欢乐，让老人们无忧无虑，长寿健康。
从古到今，中国文化是以人为本，人以德为本，德以孝为本。百善孝当先，孝道文化是中华民族的美德。”爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”。孝道文化，所到之处造就的都是幸福的家庭和谐和睦。老人长寿是修来的福气。
可是也有些家庭，为了钱家庭不和，兄弟不睦，姊妹翻脸，为了房子权属父母不是父母，孩子不是孩子打的不可开交。可怜天下父母心，怎么端这碗水也不会平。家不和睦哪来老人安逸的生活。在这样的家庭中生活实际上是一种煎熬。
还有的人，家庭以个人小家庭的利益为中心，感觉到自己已经长大成人，不需要老人得照顾，认为老人养他们长大是应该的，不思回报。老人生活的好坏，身体是否健康，就如路人。老人养了儿女，本想快快乐乐一家人，到头来却是非常的郁闷过老年。
我们也是从小到大，从年轻、到中年、到老年。一天天变老。我们也有儿女子孙，如果有一天，到我们老的走不动啦，孩子们也会效仿我们去歧视老人，嫌弃老人，可想老人的生活会成什么样子呢？孝道是一种文化，孝道文化传承要从孩子抓起，培养孩子们的孝心和孝道观念。以身作则，以自己的行动诠释孝道，无声地传递给孩子家庭文化的亲温馨，这也是给孩子们的最好教育，和引导。
父母的恩情我们永远也还不完，但是多一分感恩，就多了一点亲情，多了一丝温暖多了一缕幸福，少了一份愧疚。和老人在一起的时候，从老人的生活细节处做起，包容老人的生活习惯，让自己的子女和老人一起分享食物。让孩子们感觉到给家庭和老人带来快乐的自豪感。今天我们继承了孝敬老人的传统美德，让孩子们也从中体会到尊老，敬老，爱老和与人分享的快乐。也会让老人身体健康长寿，活的有福气。
写作就会越来越好吗？
有一个笑话是说，某人去外地出差，因为不知道路线，就用手机导航，设置好目的地之后，就一直跟着导航走，也没有仔细思考自己行驶的路线是不是正确。最后，由于地图没有更新，导致路线播报错误，这个人直接被导到了河里。
我们来仔细分析一下：
首先，他自己有明确的目标，要去的地方就是他的目标。其次，他有坚持。始终跟着自己设置的目标方向前进。按理说，应该最终一定能到目的地，但最后，却把自己的车开到了河里。
这件事也许在现实生活中不会有相同的事情发生，但是性质相似的事情却经常发生。
这就像题主问的问题一样，写作只要坚持就一定能够写好吗？很显然是答案是不能，
写作是有很多文体的区别的。
比如：书评，影评，小说，公号文章等等。每一个种文体都有自己的写作格式，也有自己的写作逻辑需要遵守。
如果在写作的时候，只管写，不去了解这种文体该怎么写。那我想，除非是你有很高的天分，如果是普通的天分的话，没有一定的方法，就很难达到成功的目的。
所以学习一些基础的写作方法，或者是学习一些写作的课程的话，会有很好的帮助。
在这里向你推荐一本书《一本小小的红色写作书》。这本书属于写作的入门书籍。
书里面主要从三个方面阐述了写字的一些基本要求：
首先是结构，结构关乎的是，如何组织文章，以及如何有逻辑的表达自己的观点。他包含了五个原则，1，自上而下的写作方法，把重要的结论或者观点放在最开始的地方去写。
这个观点非常适合现在的自媒体写作，不管你写的是哪一种文体，能否让读者读你的文章，取决于开始的部分，是否很好的吸引了读者的注意力和引起了读者的兴趣。
比如，电影《重庆森林》的开始是这么写的“我们分手的那天是愚人节，所以，我一直当她是开玩笑，我愿意让她这个玩笑维持一个月…我告诉我自己，当我买满30罐的时候，她如果还不回来，这段感情就会过期。”这是一个以故事作为开头的影视剧，虽然和我们写作不一样，但是这样的开头方式，却把我们的注意力，一下子吸引住了。这样的开头，无疑是一个很好的做法。
除此之外，文章的开始，在一定程度上，是作者亮明自己的观点的地方，接下去的，是如何一步步的证明自己的观点的。所以，在开始的地方，想好自己的观点，就相当于给自己的文章定了一个基调，这样写起来，当然就不会结构混乱，语无伦次了。
第2个原则是，分解事物，把主题拆分成2-4个主要部分。这个好理解，就像是我们在写说书过或者是书评的时候，从书里面挑出2-3个重要的地方来论述我们的观点是一样的道理。
第3个原则是，使用转折词。
第4个原则，回顾六大写作基本写作结构，使自己的观点有序排列。
第5个原则，整合相似的事物，避免啰嗦。这个其实也挺重要的，因为，有时候为了把自己的想法表达清楚，往往会加入很多可有可无的句子，所以，把相似的事物或词语找出来，会让自己的语言更加简洁，同时，可读性和结构也会更完整。
其次是风格。风格是指写作的方式，它关乎的是，如何用恰当的例证支撑所写的内容。如果结构所代表的是文章的骨架的话，那么，风格，代表的就是文章的肌肉，它会让我们的文章更加丰满。这部分，讲了十一个原则，分别是：1，适用准确，具体的词汇，支撑所说的内容。
2，让你的例证个性化。3，保持简洁。4，砍断长句。5，删除不必要的词。6，使用主动语态。7，多用动词，少用名词。8，使用平行句式。9，利用句式变化,，变换句子的长度和开头。10，选用积极化的个人语气写作。11，保持文章性别中立。
这里，我想重点说说第2个，让你的例证个性化。这个观点其实在我们小学的时候就应该听说过“文思看山不喜平”一方面，它说的是，在语言的组织上，不能平铺直叙，让人看起来这篇文章死气沉沉的。另一方面，它也指出，在论证自己的观点的时候，要用一些有特点的例子来论证自己的观点。
这一点，易知难行，需要我们具备大量的“存货”，他需要我们有大量阅读各种书籍的背景。读的多了，自然能够信手拈来。但是，如果我们一时不具备这个条件怎么办？我认为最好的办法是做主题阅读。把一个主题的4-5本书研究一下，基本上，这一个领域里面的一些内容，也能了解的差不多了，在写文章的话，就不会觉得言之无物了。
第三，是文章的可读性。这部分有四个写作原则，分别是：1，利用排版和设计，让自己的文章读起来更加赏心悦目。2，运用可读性工具，突出关键词和短语。比如斜体，粗体等等。3，使用标题或摘要拆分或归纳文章。4，回顾和修改文章。
我重点说说第3点。这个最初看起来，只是单纯的增加文章的可读性，让他整体上看起来更加美观。
实际上，这个技巧用好了，可以大大增加文章的深度，是个很有利于自己思考的部分。新媒体写作中，不是有一个“金句”的说法吗，金句一方面朗朗上口，另一方面，可以让自己的文章更有深度，看起来不是泛泛而谈。
金句的来源一般有两个，一是，从别的书或者是文章上面引用，另一方面，自己根据文章的需要，杜撰一个。从别人的文章或者是书里面挑出一句话，自然需要自己动脑去找，而且，还要挑出最适合自己的文章的那句话。
著名作家福楼拜曾经有一个“一次说”的说法，它说的是，无论表现什么，世界上只有一个动词可以使它生动，一个形容词限定它的性质，作家的责任就是直到找到那个动词或者形容词为止。把这个道理用在我们的金句的选择上面，就是，一篇文章，只有一句话可以最完美的表达我们的想法，我们需要的就是，要把它找出来。这个寻找的过程，就是一个不断的思考和对比的过程。找到了，会给文章增加可读性的同时，增加文章的深度和传播度，所以，这一点，是在写文章的时候，一定要注意的。
以上的几点，是我在读《一本小小的红色写作书》的时候，自己觉得比较重要的一部分。
还有一个，我个人认为的重要的地方在于，写作其实也是需要复盘的，写了一段时间，就要把写的文章拿出来看一看，看看自己的文章有哪些方面写得不好，然后针对自己的弱项，再寻找相关的书籍来读，提高自己在这方面的能力。这样，写作之路才会越来越宽，写的内容也会越来越好。
总之一句话，有了自己的目标，除了坚持目标，持续不断地走以外，也要停下来看看前方的路，看看自己的路是不是正确。尤其是在现在新媒体写作的时代，普通人要想在这个领域里面占有一席之地，确实比较难，这就更需要有适合自己的目标，和适合自己的努力方法。
最后，附上整本书的思维导图，需要的可以拿去用。
徐志摩的？
《鬼话》徐志摩慧珈,我只是自然崇拜者.我生平教育之校择者,都从眷爱自然得来.但看我眼中有夏星与秋月;我感情有山岭之雄厚,仿佛大川之潮澜;我思想似山涧之清,似海之阔,似雷电之迅,似枝头好鸟之妙舌;我肢体似雏鹿,似春草,似春云;我想象似电似金似火,有天堂之瑰丽,有地狱之诡幻,有春日之和,有秋花之艳;我爱情如蜜,如蚕丝之不绝,如瀑,如常青之松析,如石之坚,如月之秘.慧珈,我只是个自然崇拜者.我以为自然界种种事物,不论其细如涧石,暂如花,黑如炭,明如秋月,皆孕有甚深之意义,皆含有不可理解之神秘,皆为至美之象征.我爱汝,因汝亦美之征,我实隐敬畏汝,因亦具神之秘.汝手挽我臂,及汝行稍倦,我将以手承当腰.假令汝蹇不能行,我手必常承汝不辍;假令我盲不能视,汝亦必以至媚之词,状星与月与涧瀑,以娱我常阙之视.月或有盈昃,潮或有涨落,然我不能想象汝我历千难万苦所凝成之恋晶,遭受毫芒之挫损.慧珈,汝我肉虽各体,灵已相和,嘻!汝其东望!美漪初升之满月,至烈至大,披靡云翳,若劲风铲叶.慧珈,忆否年前汝我之奋斗生涯,大敌小寇,巨难隐挫之梗汝我成功之径者,指不可数,然美满卒生于黑暗,若潜涧之骤睹光明,若此满月之出雾锢,自此长天晴朗,安行无碍.慧珈,汝试以手觉我心搏,此方寸灵府碎而复全者再再三三,即汝手,此纤纤柔荏之手,亦尝亲傅利刃其中,幸而未殊,然草木不因春荣而怨冬杀,我慧珈仁勇犹天,即使寸寸磔我,成尘成灰,以散入广漠,我魂而有知,犹且感恋,况灾难终解,幸福大来,汝纤美之手,此日竟抚我怀,汝最美丽之灵魂,我竟敢呼为己有.慧珈,我乐良不可支,愿月常圆,愿汝常美,汝泪又盈盈汝眶,月辉出林我视甚清,可爱者泪也,我常呼为人间无价之珍珠,我慧,汝不见我睫亦湿,然今夕彼此怀欢,不能复如春间,在汝园前梨花荫下之交泪成流也.顾汝泪已粗,颓然欲滴,无已容我热吻,咽此情珠.慧乎,汝应登记,汝泪又一度济我情渴,听否桥下涧声凿凿,似讽似妒,且复前进何以梵王宫殿月轮高,碧琉璃翠烟笼罩.慧珈,当我真身入仙境矣,如此琉璃,如此昭庙,如此寒烟,如此明月,慧珈吾爱,且为奈何此良宵.李长吉当此冬夜,必念「火井温泉」,太白在世,当不吝质裘换洒,然我有慧珈在手,我有慧珈在心,长生情焰,燎尽寒愁,况有蜜吻,何羡庸醪.慧,汝见否昭庙前盘根巨干,决垣破垒而出,宁其难,不屈其性,美哉勇干,来岁春荣时,再来当以花冠宠之.慧,不意冬令清温如此,乾草生香,松馨可臭,此道引向双清,引向玉乳,然汝我不如赴彼新亭一「看云起」,丰山凉椽,早动我攀登之念,然前昨游山,屐总北向,何如此夕,慰彼寂寥.且月轮正倚此峰下窥,溯影上寻,别饶逸趣,汝但密抱我袖,当减援蹭之乏,但小心足下,勿为莽棘所扰,勿使乱石为踣,此境清幽圣洁,即有山鬼,亦必雅驯,不敢孟浪我钟爱之麋.慧,我爱幽秘,不矜明显,故爱月色,甚于昭阳;我童年见月,每每滴泪,但感其悲,不知何以,即今新愁未起,欢满哀肠,然徘徊之顷,便可写泪,大概感美动情,因情生泪,乐之与悲,原相交络,即我与汝年来恋迹他人视为温柔享尽然我初不知有无悲之欢,无泪之会,汝我回顾来踪,青茵馥郁,何莫非清泪所滋培,即此往夷路从容,亦岂能循庸福之安步,佛说色即是空,空即是色,世俗谬解,负色负空.我谓从空中求色,乃为真色,从色求空,乃得真空.我谓从空中求色,乃为真色,从色求空,乃得真空;色,情也恋也,空,想象之神境也.汝我自诩识真,舍心在远,岂能局促于皮肉饮食之间哉.故我爱月,即谓爱其幽秘也可.试看此林此谷,若无秘意,便无神趣昙花泡影之美,正在其来之神,其潜之秘.世每以优昙比人生,设想甚美,然结论以有惟其暂忽,应避空虚,则其廖可诛,其愚可怜.人生本非优野,独见真见美之一俄顷,真生命之消息,乃如电光之涌现,彼牧奴,彼市贾,彼政客,惟日营营于货利泥溷,甯知生命宁有生命,复何优野之可言.且生命诚是幻境,善生者不虑幻境之易灭,而惟恐其一灭而不复生,苟能如日之出没,生命之优昙朝荣而莫殊,生命之幻境,常绝亦常生,旦旦有希望,息息是危机(则不其为生命之王欤 )世即有荣华,复何羡故我崇拜幽秘,崇拜月,崇拜月夜,夜亦自然之尤秘者,我爱夜,我爱星夜,我爱无星之夜,我爱黑暗中之微芒,我爱星芒下之黑夜.幽秘尤为赋与生命之原素.慧,汝不云乎,西山莫色,钝如铅,呆若木鸡.方初星之未露,方薇纳司之未现,天圜冢若盖,地偃若古尸,沙云谐色,松柏无声,几疑是沈沈者方且终古,然及明星之独兴,顿转钝氲为凉霭,生命复起于沈寂,泄露宇宙生生无已之精神,因其闪耀,因其纯辉,远山近树,并感神明,一若内受神动,回舞欢欣,即不上枯藤,涧底残水,亦似耿耿欲为吟舞,颂美良辰.慧,汝常爱独凭小牖,默察蓝空静伺星起.一若展了春野,于一涨纯翠之中,一体神灵,尔时汝慧心频跃,喜溢长眉,慧珈我爱,汝非凡种,汝来本自神阙,我常有想,天上七星,列汝秀额,无怪汝爱星甚于爱珍,妙盼常在祥云飘渺之间.慧,枯荆果茧汝行,刺不深否 是藤卷亦大可怜,经霜往雪,色剥根殊,但亘道际,仰啜星光,偶当游踵,辄前纠搂,其意可怜,其情可悯,然汝无端遭刺,痛即不深,亦算小恼,然为常为变,莫非因缘,不如无端遭刺,痛即不深,亦算小恼,然为常为变,莫非因缘,不如展汝慈腕,温抚而撤置之,彼若有灵,亦当感愧.慧,汝闻涧声否,似是双清之裔,今冬不冷,泉涧少封,况受星月之惠,流光绰约,宜其韵节连绵,欢惬生平,我尝称山涧为自然界之忠臣义士,自然界之多情种子,休道此潺潺一曲,其来远在云天高处,不知须经过几层地狱,冲度多少林菁,洗磨千万个石,涤净几万条荇草,几度幽咽,几番喟息,然其精灵所系,永失勿萱,任难任险,一往无前;慧,汝不尝见流涧合湖,音色并谐,此真克践素愿之欢欤,正不让汝我此夕之踏月林边也.慧,「看云起」已可望见,月正初卸云衣,散辉如蕊缤纷,汝我试立岩于中望月洗之香山,从黑处望光明,益见光明之妩媚,况此尤为神秘之光明.慧我爱友,汝不感我肢体微震乎 方我见美,神经似感烈电,但觉纤微狂舞,人格辄欲解化,我今又神荡矣!莎翁尝言,事汝不尝强聒汝客以所恋之誉,汝意未纯,我今欲赋月美以证我恋.慧,汝每讽我以神经逾分之词来相颂汝.然汝当知,苟我不尝因意而感神明,则我爱良不足数;我唯从汝纯美的人格中,得窥神圣之奥义,得起悟神禁之境界,故我不得不神汝而圣汝,非滥文字以为夸也.慧乎,汝永为九天明烛,照我入信仰之门!况人道之粹即是神经,神经固人类应有之德,世之猥俗,正生教育习惯之惨堙圣源,汝精神身体之皎洁神明,正不让前峰满月,慧,汝当知吾言之非过誉也.请为汝颂月:与其谓日为美之象,不如称之为慈悲之征.吾国诗人莫不咏月,然皆止于写态绘形而无深切之同情.惟唐诗今夜月明人尽望不知秋思在谁家音乐味俱长,可谓随手检得之宝石.盖月之秘,月之美,月之人道,正在其慨锡慈辉,慰旅人之倦,慰夜莺之寂,慰倚阑啜泣之少女,慰石间锡慈辉,慰旅人之倦,慰夜莺之寂,慰倚阑啜泣之少女,慰石间独秀之野花,时或轻披廉幕,俯吻眠熟之婴孩,河边沈思之诗人,时或仰天默祷明辉照泪,粲若露珠,天真纯洁之孩童,见天上疾驶之圆艇而啼求焉,而展腴白之小手,以搂清光于怀以示爱焉;此月之秘,此月之美,此月之人道,月之慈悲之效也.我因而每月明月愈不能自折其悲,不能自制其泪,然悲怀益深,泪落益多,而得慰,得灵魂之安慰,亦愈深且多.慧,汝最知此秘,吾不尝谓汝毋愿我泣,泣实慰我.美哉月!此圆此洁,此自由自在惠地不疑,行天无碍.美哉神话!此高主婆姿者非玉桂乎,此瞿瞿欲动者非嫦娥之蟾乎,免乎,彼捣玄霜者,何其春之迂徐,广寒之宫禁,何常勒而不启 慧,然汝喜科学,问言天文者月何似,使即量镜而望月则向之婆挲者今圻侈为谷骸,为岩髅,向之灵动者今僵寂如石沟如败椽,向妩媚流盼如少女,今皱颓丑首如老妇,予我慰使我爱者今骇我视惑我思,向之神秘,向之美,今变为科学之事实,幻象消而美秘俱逝.以此视焚琴煮鹤,其煞风景为何以 慧,设汝有择于真灵之间,汝将焉取 虽然,科学何足以知月,量镜何足以知月,唯月事物之灵者,乃见其真,故讶月之秘之美,而月之真已全,汝不知开慈之——Endymion,全诗实一月赋,证美而真目显,宇宙间有途程,理暗之捷之所不能行,独真觉之灵翼乃得突击而过者,此者一也.开慈之言曰:「我年益长,月之和丽我情热者亦益切;汝犹深谷,汝独山巅,汝犹圣贤之慧笔,诗人之琴,知己之声音,中天之日;汝犹大口,犹凯得之光荣;汝犹我临阵之鼓角,之战驹,我承美洒之古爵,最高明之勋业;汝犹妇人之媚,汝可爱之
有没有什么理论能够统一解释世界万物的原理？
还是那个固有的认识，我一直认为，这样的理论就在我们每个人分秒不离的身体里，就在我躺卧坐立、走跑呼吸，方圆一米之内和一米以外的这片空间与正在不停流淌的时间里，在这条正在出生和死亡之间活着的命里，时时刻刻，永为一体。
拿“智慧”俩字儿举个例子（声明：以下文字已于2018年7月23日在悟空发表过，今属于旧文重发，有改动）。
智慧，质汇也，是生命肉体感官可感可见的有形物质和心灵、精神、思想可感受到的无形事物的汇集。我们日常所知的一桥一路、一草一木、一虫一鸟、一石一屑、一点一滴、一田一土都有质地、形态、特点、心性，也就是有智力（这些事物本身就是各种不同智力类型和智力数量的体现，所以智力也可理解做质力）的；又因为引力，我们叫做缘分，或者称做共性、共同目的、共同语言的东西聚在一起，就像百川归海、积少成多、聚沙成塔、聚精会神、聚神成灵的数量和质量积累，而堆砌、汇集、融合、反应、成长出了智慧。此乃其一，智慧是各种物质智力、能量和数量的汇聚。
其二. 智慧，质会也，是有形物质与无形事物的凝结与聚精会神。在这里有一点与第一点相似，就像“共产党的会多”这句话所表述的意思一样，把群体智力的代表聚在一起，表达心灵思想、办法意见、集思广益，生成统一的共识，汇集成智慧，就好像智力的聚会。
另外一点，这里的“智会”就是“会不会”的意思了。所谓“难者不会、会者不难”，理解了、掌握了、学会了、接纳了、与自身的灵与肉结合了，融汇贯通了，也就有了我们人想要的智慧。显然这里的智慧是运用所学于练习，然后结成共识，熟能生巧，巧而创新。
三. 从“智慧”本身入手。首先，智是“知日”，知是知道，日是太阳，智就是知道太阳。太阳离我们非常远，一个连太阳都知晓和懂得的脑袋也就懂得了太阳的光明与能量对生命的成长和生活的重要性，而这样的脑袋和心灵一定是有智慧的。
其次，仍是“知日”。知是懂得，日是日子、天天的意思。联系上一点，一个知道和懂得自己天天都要做什么的人，他的智慧是显而易见的。在日日反复积累自身或者群体智力的过程中，就逐渐形成了智力汇集而成的智慧，这里面仍然有前两点的意思。
四. 智为脑，慧为心。相对来说，脑是心的肉体，心是脑的精神（在我们的精神世界里仍然存在着相对的肉体和精神）。脑建立的是智慧的高大，心建立的是智慧的宽广。心和脑都是这个世界上最聪明的事物，却又同时长在一种叫“人”的生命体上，很难不产生智慧。对于我们每个人来说，心和脑是智慧的器官，是智慧的所在地，是一台总结、归纳、概括、对比、学习、运用、想象和储存时间和空间世界里各种事物的不同种类智慧的生物活体机器。
五. 智慧分为相对静态的智慧和相对动态的智慧。脚下的泥土、睡觉的床、屁股坐的凳子、土里埋的矿藏、吃饭的碗、喝水的杯子、空气、水、阳光、石头、房屋、木柴、食物、家具、温度、湿度、风云和各种各样的化学元素、物质种类，一句话，凡无生命的事物都属于物质静态的智慧；而与之相对的有生命的事物，包括植物、动物、微生物和人，都属于精神动态的智慧。前者是后者的基础，后者是前者的创新。前者谛造了后者，后者为前者做一些改进、前瞻、开拓和创造与创新性的工作。正是因为有了有生命的人的继承和传扬了无生命物的智慧，也才让我们的生命有了总结、归纳、对比和运用智慧的意识。
回想一下我们现有的智慧，应该全都是来自这个世界自然就有的事物和我们自身所做的一些在智慧上的努力。
由此也不难看出，智慧显然是先天（自然）就存在的天赋（非生命物质静态的智慧）和后天的勤奋努力（有生命事物动态奋斗出的智慧）积极结合的结果。
也因此可以得出，智慧的本质就是存在，凡存在的就是有智慧的，存在是智慧的基础，是有高度的智慧的背景色、基地和幕后，是大智慧。
而那些整天向往和琢磨智慧的人肯定有智慧，那些真正向着智慧奔跑，付出行动、心灵和汗水的人就能够获得更多和更高层级的智慧。
讲到这里，似乎可以稍稍触及一些这个问题所提及的理论了，无论是从最初宗教神学的认识，还是人学对哲学的拥抱，或者是道学对理学和科学的启发与相互领导，这些学问都是小小的人类向繁杂的世界万物进发的工具，他们通通都离不开这世界本就存在的智慧。
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