禅定歌词是什么意思，西游记中女儿国是指现在的哪个地方？
你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，又出发。你挑着担，我牵着马，翻山涉水两肩霜花。风云雷电任叱咤，一路豪歌向天涯，向天涯。一番番春秋冬夏。一场场酸甜苦辣。敢问路在何方，路在脚下。敢问路在何方，路在脚下！
玄奘取经路上的艰难远比歌词中艰辛的多 。日出和晚霞、风雨与雷电没有那么美好，特别是在经过茫茫的戈壁滩的时候，倒是盼望着来一场风雨雷电，在五天四夜没喝一滴水的情况下，肉体和精神经过了炼狱般的洗礼，淬炼出了不屈不挠的玄奘精神。
由玄奘到唐僧，只是变了个名称玄奘路经高昌（今新疆吐鲁番），在西域诸国中，高昌是少有的汉族国家，高昌王䪕文泰的祖籍在河西金城榆中（今甘肃兰州东）。䪕文泰是一个中华文明的传播者，同时也是一个虔诚的佛教徒。在这里玄奘和䪕文泰结拜为兄弟。
自古以来，拜把子、是血缘关系之外的亲情、友情的最佳认证。
在这里玄奘有了一个新称呼——唐僧——来自于唐朝的僧人。这个新名片被称了一千多年直到今天。
本来䪕文泰是要把玄奘留在身边的，让他在这里宣扬佛法，帮助自己治理国家。无奈玄奘以绝食相争，在生命的最后一刻，䪕文泰选择了退让。同时也对玄奘有了一个更高的认识——“匹夫不可夺志”。
在这里高昌王䪕文泰给他选择了四个徒弟：悟清、悟明、悟净、玄觉，但是没有悟空与八戒。这个悟清本名马晓在他之前本来已经定好了人选，他说道：“不管是驰骋沙场还是终老于荒野，我马晓都是天生骏马。”这句话也让《西游记》作者吴承恩把他定位于白龙马。
玄奘取经路上的屈支国，《西游记》女儿国的原形离开高昌他们一路风餐露宿，披星戴月，连续西行四日，渡过开都河与孔雀河，走了七百里，进入屈支国境内。
玄奘一行接近屈支王都时，首先看到的是一座废弃了的城市——龙池城。身旁的大水池就是大龙池，传说里面住着龙，并且这里就是龙马的故乡。
在荒漠中长途跋涉，人们看到水，看到河流，看到人烟，总是倍感亲切。想到今夜不用露宿荒野，不用担惊受怕，可以痛痛快快地洗个澡，所有的人都兴奋起来，不知不觉加快了步伐。
当他们下到半山腰时，忽然听到一阵若有若无、若即若离的音乐声。
笛声依然缭绕着，如泣如诉，如怨如慕。
等他们走近河边，这才发现吹笛子的人是一位白衣飘飘的少女。她如痴如醉，浑然忘我，完全沉浸在自己的吹奏之中。于是，那美妙的声音好像不是由笛子所发出来的，而是从她的心田直接流淌出来，自然灵明，动人心扉。
或许是他们的马蹄声惊动了少女，她转头向这里看了一眼，似乎大吃一惊，停止了演奏。愣怔片刻之后，她轻轻呼了一声，随即一匹雪白的骏马奔驰而来。少女飞身上马，疾驰而去——
出乎预料的是，屈支国王已经率领群臣和高僧木叉毱多等人在城外等着他们的到来。而且，数千名僧众在东门外搭起浮幔，悬起幡盖，安奉佛像，作乐起舞，迎接远道而来的贵宾。
屈支国王苏伐叠黑发圆脸，面相开朗，神情温和，和王后一起站在队伍的最前面。
玄奘早早下马，趋步向前，与屈支国王、王后相互见礼之后，被请入帐篷之中。有僧人分别向他献上鲜花与葡萄汁。玄奘托着花盘，恭恭敬敬地将花瓣洒在了佛像上。接着，引礼官请他坐在国师木叉毱多下首。此后，来自王城各个寺院的僧人开始向玄奘礼拜、献花、供养……隆重的欢迎仪式一直持续到黄昏。
第二天，国王苏伐叠在王宫举行盛大国宴，正式给玄奘接风。除了国王、王后、朝中大臣之外，作陪的还有国师木叉毱多、王叔智月法师等出家人。国宴，自然丰盛至极，所有的人都胃口大开，津津有味地享受着美味的素斋。
斋罢，国王下令演奏美妙绝伦的龟兹乐，招待远方来的贵宾。
能够在王宫之中为国王、贵宾献艺的艺术家，自然非同凡响。玄奘甚至没有注意到他们是如何进场的，音乐便在人们毫无准备的时候响了起来。
一声高亢清脆的管子声，在大厅中突然响起，它就像一支响箭，直射云霄。然而，清脆的手鼓不请自来，自然而然地走入人们的听觉中。鼓声不急不缓，张弛有致，隐隐形成了一种重而复之的节奏……
音乐会进入高潮，各种乐器各尽所能，各展所长，合成一曲美轮美奂的天籁……
突然，鼓声、琵琶声和其他乐器声在同一时间戛然而止！此时，一声清丽的女高音从幕后响起：
“噫——”
没有歌词，没有旋律，没有伴奏，只是这样一个没有任何语义的感叹音，绵绵无尽地持续着、持续着……
一位打着手鼓的俊秀少年，从幕后腾跃而入。他连续空翻，手中的鼓却丝毫未停。接着，他开始用膝盖在地上跳跃，仿佛在召唤天上的女神降临。于是，那女高音幻化成一个轻盈的精灵，打着旋儿飘进了大厅之中。
她出场之后一直在旋舞，人们无法看清她的面容，只能看到她披着一袭半透明的轻纱，脖子和手臂上绕着一条飘曳的长带。随着她的旋动，身上的纱裙飘成了圆形的花环，而那条在空中飘舞的长带，时而如彩翼翻飞，时而像长虹贯空。
这才是真正的舞者，前面所有的乐舞，不过是为了她的出场而做的铺垫。
突然，鼓声骤然而止，如莲花般旋舞的少女也突然停了下来。她双手向天高举，雕塑一样把自己美如天仙的容颜呈现在众人面前。那美丽的面庞、纤巧的手指、流盼的眼神，叫人叹为观止。
她就这样随心所欲地曼舞着。她身上的每一寸肌肤，都把女人的美丽、女人的妩媚、女人的娇柔、女人的魅力，展现得淋漓尽致，可以说是极尽诱惑之能事！
灵与肉，情与欲，就这样和谐地统一在她的舞蹈之中。
然而，并不是每一个人都在她的诱惑下情不自禁，不能自制。大唐高僧玄奘，居然在这样的环境中微微垂目，安然静坐，一脸的沉静，一脸的祥和。你甚至能感觉到，他身上散发着一种独特的清凉……
屈支国最美的两个女人，都爱上玄奘无论多么热闹的宴席，总有曲终人散之时。玄奘本打算第二天就起程离开屈支，继续西行。
但是，人算不如天算。这一年的春天来得格外迟。从屈支到突厥王庭，必须途经崚山。而此时的山路为冰雪所封，道路未开。玄奘一行难以前进，被无限期地阻在了屈支。
屈支的礼宾馆就在王宫内，与国王居住的寝宫只有一墙之隔。玄奘住在楼上，能将王宫花园内的景色一览无余，尽收眼底。这里最大的好处是安全、安静，不受尘嚣的骚扰。当然，因为有卫兵把守，出入不是特别方便。
入住礼宾馆的第二个晚上，玄奘正在读经，忽然，一声笛子的长吟，随着缥缈的月光，从窗外渗透进来。笛声像月华一样皎洁、一样灵明、一样纯粹。能吹奏出这种音乐的人，心灵一定干干净净、透透亮亮、清清澈澈，而且内心一定充满了宁静，充满了喜悦。
这笛声恰恰就是其心声的流溢，所以美得无法用语言来表达，玄奘不知怎么就走到了窗前，向外望去。王宫花园的长廊下，一位白衣白裙的女子正在对月吹笛。好一幅玉人抚笛图：佳人徐徐吹奏长笛，美妙的天乐轻轻飞扬。
第二天，苏伐叠国王请玄奘到王宫应供。玄奘到来之后才知道，国王今日只请了他一个人，所以就在国王与王后等家人平常用膳的地方，摆了一桌简单而精致的素斋。
国王与王后陪同他入座后，吩咐宫女：“去请公主。”
见玄奘略显不自在，国王笑道：“法师，我们这里不是中土，礼俗不同。再说，您与她很有缘分，早已经见过面了。”
玄奘却是一头的雾水，不知国王葫芦里卖的什么药。一阵簌簌的衣裙声过后，一位白衣白裙的美少女走了进来——她，柳眉杏眼，朱唇榴齿，蝉发桃脸，玉体轻盈，美得令人心悸，美得叫人心疼。玄奘心中惊呼：天，她就是花园里吹笛的那个玉人！
国王苏伐叠介绍说：“这位是我妹妹，苏伐娜公主。你们应该已经见过面了。”
“见过、见过，昨夜看见公主在花园里吹笛。”玄奘说。
公主低眉促黛，满面娇羞，却摇了摇头。
国王说：“法师，她比我更先见到您。所以我才说你们俩有缘。”
公主瞥了玄奘一眼，娇羞地垂下头。玄奘忽然想起了河边少女那惊鸿般的回首一瞥！天哪，人们都惊为天人的精灵，就是她——屈支国的公主苏伐娜！
因为是家宴，少了许多拘束，国王也没把玄奘当外人，敞开心扉与他交谈。原来，看似风光的一国之主，也有着难言的烦忧，有着满腹的苦水。父王壮年而亡，苏伐叠继承王位时只是一个十几岁的懵懂少年，朝政自然被大臣们把持着，他不得不任由他们摆布。
于是这些年来，那些大权在握的强臣渐渐养成了飞扬跋扈的习惯，常常不把他这个国王放在眼里。而他，不得不在人前装出一副懦弱无能的模样……
说到动情处，他不禁潸然泪下。玄奘安慰他说：“你毕竟是国王，现在已经积累了经世济民的经验，完全可以收回权力，自己当家做主。”苏伐叠却摇摇头，无助地说：“就算我能收回权力，也必须要有值得信赖的能臣去落实。可是，由于父亲去世得早，叔父也很早就出了家，王族人丁单薄，我是真正的孤家寡人。唯一的妹妹现在虽然长大了，可她毕竟是个女子，我……”
王后插话说：“没有兄弟，可以请妹夫相助啊。我们为公主选一个能治国安邦的丈夫，岂不就能帮你分忧了么？”
说着，有意无意之中，国王、王后都瞟了玄奘一眼。公主听到嫂嫂这样说，羞得脖子都红了，垂下头，不安地抚弄着衣裾……玄奘也隐约猜到了国王和王后的意思，只是低头不语。
回到自己居住的房间后，玄奘觉得心中烦乱。娶得如此美貌的公主当妻子，成为国王的左膀右臂，一个多么诱人的前景，就这样实实在在地呈现在了他的面前。
玄奘习惯性地翻开经夹，开始默诵佛经。然而，总有一缕若有若无、时隐时现的笛声缭绕在他耳边。
这时，他听到轻盈的脚步声从走廊尽头响起，最后停驻在他的门前。他问：“谁？”
无人回应。
他见怪不怪，不再理睬，从窗前回到自己的蒲团上，闭目而坐。于是，片刻之后，房门被轻轻推开了——人未到，一阵女人特有的体香已经扑面而来。
玄奘静坐未动，也没有睁开双眼。一个声音娇笑着说道：“此时此刻，法师还能静坐下去吗？”
玄奘打坐的姿态故我依旧，甚至眼皮都没有跳一跳。她又说：“那么，娇娥当前，婵娟在侧，此情此景，法师心中参究的是哪一法？”
玄奘依然寂定着，闭着眼睛浸沉在自己的世界里。她嘻嘻一笑说：“法师若是再不睁开眼睛，奴家就坐到你怀里，紧紧抱住你，香香地亲亲你……”
玄奘猛然睁开眼睛！
是她，那个在国王宴会上大放异彩的舞者。玄奘虽然来到屈支仅仅十几天，但无数次听人说起过她，知道她叫摩踥，是屈支的乐舞女王。
她迷人的舞姿早已征服了整个西域，成千上万的男人争相拜在她的石榴裙下，心甘情愿地为她献出自己的一切。
她相信，她的乐舞能令所有的男人都臣服在她的脚下。她出道这些年来，也的确如此，从来没有男人能抵御她的魅力，不为她的舞蹈而迷醉。可是，现在却有了一个例外！有一个男人，不但没有为她迷狂，而且连正眼都没有瞧她！
这个人，就是玄奘。
那天，在屈支国宴上，在她尽情舞之蹈之的时候，玄奘一直在闭目静坐，始终没有看她一眼。
现在的玄奘不得不睁开眼睛，看着摩踥。她缓缓站立起来，在他面前徐徐展示着自己华美的服饰，更展现着自己娇媚的身段。
摩踥看到玄奘对自己流露出赞许的神态，感到十分地慰藉。她站立在他面前，直截了当地问道：“法师，我美吗？”
玄奘不得不点头认可。摩踥得寸进尺，又问道：“法师喜欢美妙动人的事物吗？”
玄奘再次老老实实地点了头。摩踥说道：“那，那天我在王宫跳舞之时，你为什么闭目而坐，故意装出一副清高的模样？”
玄奘微微一笑，道：“原来，姑娘是为此而来兴师问罪的！好，我告诉你，因为我们大乘佛教戒律不允许观看这一类的表演。出于礼仪，贫僧不能当即离场，所以……”
“你害怕看了我的舞蹈而不能自持，流露出内心真实的情感。也就是说，你害怕自己迷醉于我的舞蹈，并因此而喜欢上我！”
玄奘轻轻一笑，没有作答。摩踥一愣，追问：“难道我说的不对？你是出家人，不能打妄语。请您不要回避，实话实说。”
玄奘十分严肃地说：“姑娘，你太过自信了。贫僧虽然很少修习禅定，功力很浅，但自信还是能把持得住自己的。”
摩踥抛来一个媚眼，娇笑道：“那好，那我们就试一试。”
摩踥开始脱去自己的外衣，只留下那层紧贴着肉身的半透明的轻纱。随后，她拿起琵琶，轻轻弹拨起来。那流畅的清音，纯净而明亮，宛如从天国而来，从来不曾沾染人间烟火。随着琵琶清音，她开始曼舞，跳跃，飞旋……
渐渐地，她开始陶醉在自己的乐舞之中，开始了随心所欲的舞蹈：她娇艳如花的脸上洋溢着花蕊一般绚烂的笑意，让人情不自禁地随着她忘情开怀；她的回裾转袖，若雪花飘飘，若柳絮盈盈。
不知怎么，她将琵琶背在了背上，两手反弹着琵琶，更将女性身体上曼妙的线条展现无余。
这就是屈支乐舞之中技艺最难的反弹琵琶。
琵琶清音在耳边缭绕，摩踥轻盈的舞姿在眼前飘摇。
摩踥的反弹琵琶进入了高潮，她飞快地旋转着，轻盈得双脚仿佛不曾着地。
曼舞轻歌伴君来，满眼红尘拨不开。
莫谓此中无好事，一颦一笑尽开怀。
旋转的陀螺终有停下的时候。一曲终了，摩踥娇喘吁吁地站立在玄奘面前。玄奘居然轻轻给她鼓起掌来。然而，摩踥却很失望，因为她没有从他的眼神里看到往日常见的迷离。反而，他的眸子沉静如山巅的天池，任你白云飘飘，红霞烂漫，他自波涛不兴。
鼓过掌，玄奘居然说：“你跳得美轮美奂，可以说基本表达出了乐曲的内涵。”
什么叫基本？基本也就是没有达到十全十美！摩踥自然不服气：你一个出家僧人，哪里懂得欣赏乐舞！没想到，玄奘继续说：“这不能怨你。屈支乐舞，大都是以佛教音乐为母本的。反弹琵琶，表现的应该是飞行的天人用乐舞来礼敬、供养佛菩萨。因此，必须有虔诚的信仰、纯净的心境，才能做到尽善尽美。你没有认认真真学过佛法，把神圣的礼赞当成了世俗的表演，所以……”
两天后，王宫总管来通知玄奘，说是国王请他前去，玄奘深知客随主便的道理，便随之来到王宫深处的一间密室前。总管止步不前，示意玄奘独自进去。他略一迟疑，还是走了进去。
屈支国王转向玄奘，庄重地说：“法师，您好福气。我们屈支有两个最美妙的奇女子，一个是冰清玉洁的高贵公主，一个是热情似火的乐舞女王。她俩同时爱上了你！一个男人，能同时得到如此美妻娇妾，可谓千年难遇的艳福！所谓神仙日子，也不过如此！若是我有这样的机会，就是让我抛弃王位，我都心甘情愿，求之不得。”
“这……”玄奘手脚无措，不知如何回答是好。
屈支国王并不让他难堪，又补充说：“不仅如此，本王也对法师渴慕已久，期盼着您能与我共同治理国家，使得屈支国家富裕强盛，人民安居乐业。你也因此而成为一代贤相名垂青史……”
玄奘赶紧打断他的话说：“谢谢国王厚爱，玄奘要让您失望了。贫僧志在弘扬佛法，而非治国安邦。”
“你出任国相之后，大权在握，能更好地弘扬佛法啊。比如，你信奉大乘佛法，而现在屈支流行的是小乘佛教，你完全可以利用手中的权杖引导国人舍小向大，宗仰大乘。再说，公主与摩踥爱你爱得死去活来，难道你忍心辜负她们？让她俩衷肠寸断，终身饱受相思之苦？”
玄奘颇为遗憾地说道：“玄奘是出家人，恐怕要辜负公主与摩踥的错爱了。”
屈支国王苏伐叠拉下脸来，猛然一挥手，十分恼怒地说：“法师，你不要敬酒不吃吃罚酒！”
玄奘苦苦一笑，道：“我很尊重国王的权威。不过，贫僧在大唐之时早已发誓，今生今世若不能到天竺去取回真经，宁可一死。大王若不放玄奘西行，玄奘只好履行誓言。”
国王怒气冲冲，拂袖而去。
玄奘回到礼宾馆，果然发现门口的卫队增加了人手，不再放他们师徒随便出入！
撕破了脸皮，玄奘反而放下心来。反正大不了一死。他下定了决心，若是到冰雪消融、山道开通之时，屈支国王仍不放他们走，他就再次绝食。
下午，因不能走出礼宾馆，玄奘就在自己的房间自学梵文。黄昏时分，也不知是心灵感应，还是什么缘故，正在阅读梵文经本的他忽然莫名其妙地一阵心悸，下意识站立起来，走到窗前向外望去，于是看到了满眼的愁绪——
王宫花园里，苏伐娜公主依然一袭白衣，手里依然拿着那只玉笛，静静地坐在长廊下，久久没有吹奏。日落时分的风很凉、很硬，吹乱了她的头发，吹透了她的罗衣，但她不管不顾，依然呆呆而坐。
玄奘不是木头，心中也一阵阵地酸楚。可是，为了到西天求法，他不但要克服一切磨难，还必须战胜自己所有的私欲！于是，他回到蒲团上，念诵《法华经》，将其功德回向给善良的公主。
翌日，玄奘发现，礼宾馆门口的卫队又恢复了常态，也不再限制他们师徒的行动。
据王宫总管悄悄说，公主虽然深爱玄奘，很希望他留在屈支，但不同意王兄以这样强制的手段逼迫他就范。她还说，王兄若不马上解除对玄奘的软禁，恢复他的自由，她就立刻去死！
“弥勒尊佛，善哉，善哉，贫僧对苏伐娜公主的恩德没齿难忘，愿佛菩萨保佑她离苦得乐。”
因了苏伐娜公主识大体，国王不再难为玄奘。
这年的冬天特别漫长，春天的脚步格外迟缓。早已是暮春时分了，雪山上依然是寒风呼啸，鹅毛大雪铺天盖地，将整个天山覆盖得严严实实。那山口之路，更是堆满了冰雪，而且时常发生雪崩……
玄奘遥望天山，心急如焚，却束手无策。
终于，玄奘他们在屈支等待了六十多天后，从山口传来一个不确切的消息，说是商道开了。
于是他们决定，第二天便出发。尽管不情愿，屈支国王苏伐叠在妹妹的说服下，还是决定放玄奘继续西行，而且拨给了他一些驼马民夫，送他过天山。
当天晚上，玄奘去王宫向国王、王后辞行归来，回到了自己的房间，已是深夜时分。为了早些安歇，明日一早好上路，他没有点燃蜡烛，摸黑脱掉外衣，缓步走到床边，掀开被子……
床上已经有一个人！
一个赤身裸体的人！
一个一丝不挂的女人！
色诱玄奘，反被教化玄奘掀开被子的刹那，通体热汗淋漓——在戒体的警示下，他以不可思议的速度弹离床边！于是，那蛇一样柔软的玉臂扑了空，没有缠住自己等待许久的目标。
是她，摩踥。也只能是摩踥。
玄奘迅速点燃蜡烛，并打开了房门。可是，摩踥毫不害臊，就那样毫无遮盖地光着身子躺在玄奘的床上，大胆地望着他，并且轻轻晃动自己的身体，直截了当地诱惑着他，勾引着他……
可是，无论她怎样摆弄自己赤裸裸的肉体，无论她怎样呻吟呼唤，玄奘背着身直立在门外，对她不理不睬，更不看不闻。
摩踥叫道：“法师，法师，难道您连看我一眼都不肯吗？”
她的声音里明显带着哭腔。玄奘咳嗽了一声，沉着嗓音，冷冷说道：“你穿好衣服，贫僧可以和你谈一谈。”
摩踥无可奈何，一边穿衣一边无声地抽泣。好不容易，她才穿好了所有的衣服。直到她连最外面的大衣也穿上，玄奘才转回身来。
“你，你，你好狠心……”摩踥终于憋不住，嘤嘤痛哭起来。
玄奘并不劝慰她，任她伤心落泪，痛哭流涕。不知过了多久，摩踥总算止住了哭声，但浑身仍在不停地抽搐。
这时，玄奘在距离她足有五尺远的地方跏趺而坐，开始低声念诵《大悲咒》。
在玄奘不疾不徐的念诵声中，摩踥的情绪渐渐平稳下来。经咒有一种独特的魅力，只要你置身其中静静倾听，就会被一种神秘而神圣的氛围所笼罩，从而感到平和与安详。
玄奘见她终于安静了下来，便不再吟诵咒语，而是开始念诵《法句譬喻经》：
昔佛在舍卫国，祇洹说法。时有年少比丘入城分卫，见一年少女人端正无比，心存色欲迷结不解，遂便成病，食饮不下，颜色憔悴，委卧不起……于是世尊即说偈言：
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
玄奘专注诵经的声音有一种磁力，引人入胜。摩踥像是在炎炎夏日里沐浴着徐徐清风，如同焦渴难耐之时畅饮甘露，她感到无限清凉。玄奘所念诵的这一段经文，说的是一个青年僧人爱上了一个美貌少女，并相思成疾。为了拯救他，慈父一样的释迦牟尼佛特地为他开示，使得他脱离情天欲海，豁然痊愈。
摩踥冰雪聪明，知道佛经之中呵责魔女、贬斥女色的经文很多，而玄奘之所以选择这样一段断除男欲的经文，是爱惜她的颜面。也许是因为佛偈是玄奘所诵，她听得很认真，并渐渐领会其中的道理，流下了忏悔的眼泪。
于是玄奘不再诵经，脸上洋溢着慈蔼的微笑，静静地望着她。
摩踥喃喃说：“大唐高僧，您用佛法的甘露，洗涤了我魂灵的污垢，我的心底就像流淌着一股清泉，清澈明净。现在，您让我明白了作茧自缚的道理，也避免了将来无尽的磨难。谢谢您，真的谢谢您。请您原谅我的唐突冒昧。”
摩踥勇敢地抬起头，看着玄奘，报以羞涩的歉意。
玄奘点头微笑，表示接受了她，肯定了她。两人又默默静坐了一会儿，摩踥也不告辞，便款款起身，徐徐而去。到门口，她转回头来问道：“法师，在您眼里，我是不是一个淫荡、下贱、不要脸的女人？”
玄奘使劲摇摇头，真诚地说道：“在我看来，你是一个难得的好姑娘。你真诚，率真，将来一定能得到真爱，寻找到自己的幸福。”
摩踥不禁热泪四溢。害怕自己会放声大哭，她使劲捂着嘴，转身跑开了。
白龙马蹄朝西，驮着唐三藏，跟着三徒弟翌日，玄奘一行束装出发，国王苏伐叠率倾城民众前来送行。
出了城，玄奘与木叉毱多等屈支高僧依依惜别，向西走去。
他们走了十来里路，翻过一个小山头后，忽然听到身后传来一阵急促的马蹄声：
“哒哒哒……”
一匹白色的骏马，犹如一道银光，向他们奔驰而来。
马背上空空如也，没有骑士，没有物品，只有一副镶银的雕鞍。
这是一匹万里挑一、极为神骏的白龙马。健壮的长腿迈着腾跃的步伐，鼻孔微翻，一副天下唯我独尊的孤傲模样。屈支的民夫认识它，惊叫道：“天哪，这不是苏伐娜公主的坐骑吗？如何独自跑到了这里？”
玄奘心中灵机一动，转头向身后的山头望去——
果然，远远的山顶上，静静伫立着一白一红两个人影。虽然太过遥远，看不清面容，但玄奘知道，那是屈支公主苏伐娜与乐舞女王摩踥。
白龙马用长长的脖颈摩擦着玄奘，玄奘将自己的脸贴了贴它的长鬃，然后，指了指远处的山坡，拍拍它的后胯，让它回去。可是，白龙马并没有听他的示意，继续寸步不离地跟随着他。玄奘明白了，苏伐娜公主将它送给了自己。事已至此，再客套无益。他向着远方的山顶合十鞠躬，然后骑上白龙马，继续西行。
身后，似乎隐隐约约地响起了笛子与琵琶的奏鸣……
微风起处，琵琶淙铮林梢动；
玉露零时，笛声呜咽水流东。
远烟别浦，行行征雁竞飞去；
深涧幽谷，处处野花自吐红。
春归也，又见樵子讴歌，渔人鼓舞，
数声羌笛云山外，一路风尘孤客行。
玄奘不禁泪流面满，泪流满面。他心中对两位痴情的少女无限愧疚，也无限感激。
他双腿稍稍一夹，白龙马已经心领神会，加快速度，冲到了队伍最前面。
因此说，这记录在《大唐西域记》里的屈支国就是《西游记》中“女儿国”的原型。为什么这么说呢？
《西游记》第五十四回“法性西来逢女国 心猿定计脱烟花”中说道，这个女儿国叫作“西梁国”。女王夜得一梦，梦见金屛生彩艳，玉镜展光明。女王愿以一国之富，招赘唐僧称帝，而女王甘愿为后。于是女王托太师前来提亲。这与屈支国王给自己的妹妹做媒相似，屈支国王也想与玄奘共掌天下。
而在第五十五回“色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身”中，唐僧被“蝎子精”摄去，欲行夫妻之事，书中说道：“好和尚，目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘……那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫性浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿……这一回的描述就是借用了屈支国舞女摩踥色诱玄奘的事件。
因此说，《西游记》中的女儿国就是《大唐西域记》中的屈支国。看看玄奘在《大唐西域记》中对屈支国的描述：东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜糜、麦，有梗稻，出葡萄、石榴、多梨、奈、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡……
说了半天，那么这个屈支国是指现在的哪里呢？这个屈支国就是历史上所称的“龟兹国，位置相当于现在的新疆库车县周围地区。
汉代通西域后，龟兹归属西域都护府。唐贞观二十二年（公元648年），龟兹、于阗、疏勒、碎叶成为唐在西域的“安西四镇”。
有哪些文艺到爆炸的句子？
不喜欢你的人，洗澡洗一夜，吃饭吃一天，下午三点醒，八点就晚安。
人生就像打电话，不是你先挂，就是我先挂，又何必计较那么多。
因为熬夜，我的肝不太好，所以以后你们能叫我小心肝吗？
百因必有果，下一个富婆就是我。
你是千堆雪，我是长街。怕日出一到，彼此瓦解。
走天桥，我走地下道，你的幸福，路人皆知，我的悲伤，无处遁形。
长大后，感觉最遗憾的事，莫过于辜负了小时候的梦想，没能活成那时候想象的人。
在世界模糊之前，闭上眼睛，那样的话，其实也不过是一个天黑，一个天亮，你还是你，我还是我。
喜欢你的人会把撒娇误以为无理取闹，而爱你的人会把你所有的无理取闹都当作是撒娇。
如果有人给你发晚霞的照片，记得要说“我也想你了”，因为，晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
你之所以会觉得累，是因为你说的比做的多，欲望大过本事。想要改变却又无能为力，想要顺其自然却又无法心安理得。
不可能的事别想，不可能的人别等，明知道不会有任何结果，还泥足深陷，就是你活该。
如果一段感情，没能把你变成更好的人，只是把你变得患得患失，喜怒无常，那真遗憾，你爱错了人。
对别人生气1分钟，就失去了自己人生中60秒的快乐。所以我们要学着没心没肺，对什么事都渐渐的无所谓。
没用的东西就早点丢。你今天的舍不得，就是你明天的难抉择，就是你后天的不快乐。
以前喜欢长得好看的，现在喜欢关系不乱的。见过的人越多，越知道自己真正想待在什么人身边。去过的地方越多，越知道自己想回什么地方去。
曾经看不惯，受不了的，如今不过淡然一笑。成熟，不是看破，而是看淡。
我珍惜你的时候，请你也珍惜我，我能惯着你，就能换了你。
别总因为迁就别人而委屈自己，这个世界没几个人值得你总弯腰。
没人挡风遮雨，就自己撑起一片天。别总自顾可怜，谁活着都挺难。
人一走，茶就凉，是自然规律。人没走，茶就凉，是世态炎凉。
人就是不知足，明明有双下巴，还想要双眼皮。
生活中要记住两件事:不在生气的时候做决定，不在高兴时轻许诺言。
浑身都是刺，别人才照顾你的感受，你软绵绵的，是个人都想揉一把，多舒服。
人生很多的事，就像智齿，最佳的解决方式就是拔掉，而不是忍受。
宁愿胖的精致，也不要瘦的雷同。
我有辣条和酒，就问你跟不跟我走。
爱情就像绯闻，越吵越热。
往后余生，做饭是我，吃饭是你，挣钱是我，花钱是你，听话是我，训话是你。
坐看云卷云舒，静听花开花落。
一天不端奶茶杯，一生孤独没人追。
一直很尊重金钱，没偷，没抢，没有。
十年前，你周围的人会根据你父母的收入对待你。十年后，你周围的人会根据你的收入对待你的父母和你的孩子！这就是人性和人生，除了努力别无选择。记住：没有伞的孩子，必须努力奔跑！
好好珍惜对你好的人，弄丢了，上百度也找不回来。离开了，互联网也联系不上！
图片来源于今日头条免费图库，文字来源于自己的摘录。
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分享一下如何修心的经验好吗？
题主问对人了。我下面把我的自性师和修心团队的经验分享给您，记得关注好吗？
01修心误区：你是在修外忍，还是修无生？很多人把修忍当成了修心，真正的修行不是见人见事的躲避，而是明白因缘相遇，执实即生烦恼，明理知性即能放下。
对人慈颜善语，忍让迁就，对己严于自律，谨言慎行的人，人们会说他修行得很好。
但他的内心却并不真正自在，甚至觉得“修行”好辛苦，而且来自四面八方的压力很重，还必须撑起所谓修行者的虚面。
因为他只是在练修外在的形象而已。当然也是很好了，形戒也比无戒放纵要好许多了。修外形的人是把理作为一个框，圈入“理”的埋伏圈而不自知，以为理讲的对。
对从错来，你就会不能包容错的，见明之时应见暗，不然法性不圆满，以理自制，非礼勿视，非礼勿听，应该怎样，不该怎样，用一大堆的道理管住自己，其实是排斥错。
02如果不住对的，不执对，那么也等于放下了错，心性刹那圆满。生活中的这部分修行人实质上只是压住烦恼，说得难听点就是“装”。就是没从心性悟入，不明心性外用功是为邪见非正行也。
祖师们说这是“石头压草”，那个烦恼的草根还在，无明习气的种子还在，越压越多，越压越反弹，不是在烦恼中煎熬翻滚，就会突然有一天爆发了，要么精神有问题了。不知什么时候就翻腾出来了。
03修心性，懂心性才是修心。许多人是口念弥陀，心有烦恼事非多，看这个不是修行人，看那个修的法门不好，这就是我执，烦恼的根源，念的不是自性，而是贪心，不相应，不相生，离FO远了.
修行则是智慧的“行入”，以心的清净，转烦恼为菩提。以心智“照见五蕴皆空”，烦恼本因有执，无执皆自性。所以处烦恼而不乱，嬉笑怒骂都是清净心，内心如如不动。也许他还会骂人，但他即使发脾气，但是悟道的当下对境无住心念。
04万法皆空，有人说万法皆有？不住空有，何来无生忍，忍无生？
十方尽显妙莲华，三千世界如来义。
凡圣无别一身轻，心佛不异天地通，
心通一切皆通，无别就是中庸，
行善未必依理，心慈并非手软，
修行本是心安，妄求即是邪见，
嘴善不如心慈，储物不如存爱。
慈悲不离方便，应急才是功德，
念佛不如念生，成佛本是做人。
神通不如心通，应机就是圆满。
05记住：真修行是出世法，解脱道。佛陀从不勉强众生，只告知众生何为善恶？善恶自己选择，生命自己掌握！心性非可言说，自悟自证，正意正行。
愿众生放下痴见，皈依圣贤教诲！
-----【普贤之心声】
有多少人能沉下心去感悟静？
谢谢邀请:我觉得，心静自然凉，这个也有一定的道理。在这个炎热的夏天，你越折腾越热，你要老老实实的在屋坐下。如果外面没有风，你就把电风扇打着，一会工夫就凉快了。夏天再热你要有风就能凉快。有首唐诗写的好:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节"。
另外，我觉得心静自然凉，这也是一种比喻。就是说:不管你遇到什么事，你都要静下心来，思考问题。而不是盲目的去干，以求得把事情做到最好。
还可以把心静自然凉比喻成一个字，"稳"，你可别小瞧这个字。其一稳字代表了一个人的性格，其二还代表了一个人的心态。你看那些成功的人大多是稳重的，没有几个是毛里毛燥的。这样的人做事情，人家是准成，把事情分析的头头是道。所以，人家干什么事都容易成功。总之，心静自然凉，我觉得还是一种精神，一种心态。这是我的回答
儒家有句话叫做死生有命？
确实，儒家有一句话，叫做“死生有命，富贵在天”，这句话是孔子的弟子子夏说的，事实上，子夏说这句话的背景是，劝一个对生活感到失望彷徨的师兄弟司马牛的，子夏的这句话的后面，还跟着一句话，而能够真正反映儒家人生价值观，特别是儒家的命运观的，应该是这句话的后半部分。假如你要是仅仅看到子夏的“死生有命，富贵在天”的话，那你就会发现，儒家对命运的态度很消极，类似于道家庄子的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”的命运观。事实上，儒家的命运观是完全不同于道家的消极顺应的。他是积极进取的。
论语中的人原文是这样的：
司马牛忧曰:"人皆有兄弟，我独亡。"子夏曰:"商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?"
司马牛这个人，性格有些内向，他本来是宋国的贵族，他的几个哥哥都是大军阀，经常为非作歹，其中的一个哥哥还差一点杀了老师孔子，所以这个司马牛就很忧郁，对生活充满了失望，认为别人都有很多很好的兄弟姐妹，唯独自己没有，自己的哥哥都是不受欢迎的坏蛋。而子夏是在开导司马牛，所以说生死有命，富贵在天。但是强调的是后半句，就算是死生有命富贵在天，但是君子一定要努力提升自己，做最好的自己，就是说我们无论在什么样的艰难的条件下，都不能放弃自己的努力，做最好的自己，至于什么命运，可以不去管它。我们可以用王安石在《褒禅山记》中说的一句话，来代表儒家的命运观——“尽吾志而不能至，可以无悔矣”。儒家认为，命运可能无法把握，但是我们一定要努力，不能匍匐在命运的脚下而无所作为，不管前路 如何，不管命运如何，我们人一定要努力，一定要好好地干，至于最终的结果如何，那就已经不重要了。这就是儒家的 积极进取的命运观。
整体上而言，中国文化是积极进取的入世文化，崇尚“天行健，君子以自强不息”的奋斗哲学。中国文化历来强调“谋事在人成事在天”，关键是人要先谋事，躺在床上混吃等死，连上天都不会高兴。反映在对待命运上，儒家强调要正确认识命运，既承认命运对人的支配作用，又强调人不能做命运的奴隶，匍匐在命运脚下而无所作为。
儒家提倡“尽人事待天命”，不去管最终命运如何，先尽力而为，在所有努力都穷尽之后，将结局交给天命，这种“知其不可而为之”的奋斗进取精神，始终激励着中华民族，在“黑云压城城欲摧”的至暗时刻，迎来“柳暗花明又一村”的明媚春光。承认命运，但不盲从命运，行不行先干了再说的精神，是中国文化命运观的底色。儒家和墨家是积极进取的学派，他们思想的核心就是迎着命运向前冲，用最大的努力，争取最好的结果。就像王安石所说的，“尽吾志而不能至，可以无悔矣”。下面，好玩的国学，就介绍一下先秦儒家的几位大师的命运观，从中可以看出儒家的命运观是多么的积极进取。孔子：知命才是真君子。孔子对天命的认识有点矛盾，他首先相信有命运的存在。一方面，认人能支配的是自己的学问和道德，所以一直强调学习与立德。另一方面，认为人的生死寿夭，富贵贫贱是由天命决定的。孔子的弟子子夏说，“死生有命，富贵在天”，就是孔子命运观的体现。在孔子看来，命运是一种人力无法抗争的必然，人生的价值就在于在某种必然中，掀起朵朵浪花，让生命有些快乐，有些意想不到偶然的美丽。孔子说，“道之将行，命也；道之将废也，命也”，冥冥中有命运的安排。但如果孔子一味迷信命运，他就不是孔子了。他的可贵之处在于，他认为固然命运无法改变，但人可以从主观努力上下手，做一些应该做的事，至于成功与失败不必在意，交给命运好了。孔子说他“五十知天命”，认识天命，就能把握必然性，让人变得心安理得。对孔子来说，人生必先尽人事，而后才有资格谈命运。唯有努力才是真君子，所有放弃努力而借口都是命运安排的人，都是小人，所以，“尽人事知天命”的精神也成为儒家对命运的基本态度。孟子：修身俟命与安身立命。孟子对命运的理解比孔子要深刻，且比孔子更加积极进取。孟子承认有命运的存在，并认为，人生有正命和非正命两种命运。人在命运面前，应该积极挺立起自我，走心安理得的“正命”之路，而不是走违法犯罪不得好死的“非正命”之路。孟子给命运下了一个定义，“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。人力所未能达到而竟然达到了某种结果，就是命运的作用，它完全出自天意，无需人力所为，更无法为人类所为。但孟子又给人的努力划定了范围，这也让人在命运面前有了更大的活动空间。孟子认为，人能否得到富贵利禄属于天命，天命求未必能得到；人的道德是性，道德是努力就能够得到的。荀子：扼住命运的咽喉，“制天命而用之”。荀子反对孔子和孟子的命运观，孔子和孟子认为命运是一种无法改变的必然，但荀子认为命运就是一种偶然。人不必畏惧命运，更不必臣服于命运。他说“节遇之谓命”，命运就是一种偶然性，人是可以战胜命运的，这叫做“制天命而用之”“人定胜天”，要做命运的主人而不是奴隶，让命运为人生服务。总体上来讲，儒家的命运观是，命可能无法改变，但是通过个人的 努力，我们可以改变运。一个人无论是长寿还是短寿，那都不是我们要考虑的事情，我们真正要做的，就是培养身心修炼道德，等待天命的到来。天命如何，我们无法干涉，但我们可以修养好自己，做到尽心知性、存心养性，这就是孟子对待命运的态度。通俗地说，管他什么命运，做最好的自己就是了。把自己交给努力，把结局交给命运，这就是中国人的“安身立命”之道，体现了中国人“尽人事知天命”的人文精神。没本事的人如何改变自己？
没钱没本事而被人看不起，这种现象可说是普遍存在的，被人看不起会让人很自卑，这是正常的。那么面对被人看不起，没钱没本事的人该改变自己呢？其实你可以从这几个方面去做：
1、努力并坚持的去做事你没钱没本事倒算了，但你还不努力，这样才真正让人看不起，面对生活或是工作，每一个努力的人才能改变不利的局面，带给自己希望，不管结果如何至少你努力过。
还有，做什么事不是三天打鱼两天晒网，而是坚持去做，要有坚定的信念才行，久而久之形成强大的信念，无论别人看法如何都不能动摇你坚持做事的想法，这样你才能真正得到改变。
2、冷静思考，认真剖析自己没本事的人要学会思考，为什么没本事，要不要改变怎么改变，面对这些你要冷静下来好好分析自己的优点缺点。你要做哪些改变等等。如生活缺少自律，爱打游戏，又或者喜欢赌博，为了家人你决定早起、不再打游戏、你戒赌。
3、制定可行的计划并执行有了想法就要付诸实施，你需要制定一个计划，每天完成什么任务，有具体时间和目标等，你所要做的就是坚定地去执行它。
根据你自己的情况来确定计划，不要夸大，实实在在就好，哪在人际怕每天改变一小部分，日积月累也会有很大的改变。比如你要戒烟，那你不妨慢慢减少抽烟次数及数量，最后形成习惯直至戒烟。
4、学会爱他人爱自己在社会交往中，学会用爱，不管你目前有没有本事 ，都会热心地尽自己力量帮助需要帮助的人。这是你爱的能力体现。
这种用爱对待他人在人际交往中让你相同的回馈，让你的人际关系会提升。学会爱亲人，对待亲人你更要真心用爱去相处，因为亲人是有血缘关系的人，和他们处好关系，对你自己也是很大的改变。好好爱自己，一个自己都不爱的人何谈改变，唯有爱自己才有改变的动力，让自己变得强大起来，成为真正有本事 的人。