成都歌词表达作者什么意思，陕北名歌的特点是什么？
陕北民歌陕北民歌丰富多彩，它那浓郁的乡土气味和朴实风格，深受全国人民的喜爱，而且在国际上也享有盛誉。其中《信天游》更是以其独特的风格赢得赞誉。《信天游》是陕北民歌中最具有代表性、最富有陕北地方特色的一种体裁，它的内容和曲调都异常丰富，其节奏一般较自由舒展，声音高亢、嘹亮，音域宽广，旋律有的起伏很大，有的则平稳委婉，有的感情豪放率直，有的则柔和抒情，表现出了各种不同的思想感情和意境。在演唱特点上，一种是以声音平直高亢的山歌风格来表现，另一种则以感情细致、声音委婉的小调风格来表现。陕北民歌的主题民歌和人民生活的联系紧密，歌唱党、歌唱社会主义祖国、歌唱劳动、歌唱幸福生活成为陕北民歌的主题。下面谈谈陕北民歌的主题所表现的几个重要方面。（一）劳动，创造了财富，也创造了人类的文化。因此，歌唱劳动是一切民歌的共同特点，也是一切民歌的突出主题。一般地说，劳动歌包括两个内容。一是以劳动生活为题材，表现劳动情绪的劳动歌。这种歌在旧社会往往是劳动者在沉重的劳动之余，概叹生活的艰难和对自己处境的愤懑，反映出劳动者与剥削者之间的对立关系。二是歌唱劳动本身，流露出质朴、健康的韵律的劳动歌。这种歌是劳动者在劳动时和着劳动的节拍，夹着劳动呼声或全用劳动声组成的歌。这两种内容的歌，前者内容较为丰富，后者内容较为单纯。（二）政治歌是人民群众政治态度的晴雨表。其有有战歌，有颂歌，战歌对敌，颂歌对我。反映在陕北民歌中的第二个突出主题，便是劳动人民对封建剥削制度、地主武装的控诉和反抗，对党、对领袖、对革命的热情歌颂。民歌的字里行间充满人民群众对革命领袖真挚的爱戴和深厚的情谊。（三）生活歌在陕北传统民中极为丰富，题材也较广泛。有反映家庭生活、风土习俗的歌，也有传授自然知道、生产经验的歌。这些歌虽然是点点滴滴，片片断断，甚至有些知识、经验还介绍得不够正确，但是，这些家庭生活、习俗习尚歌，表现了陕北人民开朗的性格和乐观的情绪；这些零星的知识、经验对于生活在穷乡僻壤的农民来说，在他们的知识领域里还是增加了一些东西。民间文学是“生活的教科书”，是“口头历史课本”。（四）爱情歌是传统民歌中一枝艳丽的花朵，也是民歌中最古老的主题之一。陕北传统民歌中数量最多流传最广的应该说是情歌。爱情歌同其它各类民歌一样，是劳动人民在爱情生活方式面的真实反映。其中有青年男女互相爱慕、追求之歌，有表示对爱情生活的正确认识与愿望的歌，也有对统治阶级干涉婚姻的强烈反抗的歌。尤其是革命后产生的新情歌，“情歌”的含义已有了新的发展和补充。它虽借助于传统形式，但其中所表现的新道德、新思想、新感情更为可贵，更加动人，不少作品洋溢着浓厚的时代气息。情歌所表现的主题，概括起来有如下几个方面:1.描写青年男女互相爱慕。眷恋的心情，表现男女青年纯真的思想。爱情的产生和发展，一般都有一个过程，因此情歌中对于爱情过程中青年男女的心理、情态作了细微的描绘。2.歌颂坚贞不渝、至死不移的爱情，表现劳动人民崇高的思想品德。劳动人民纯真的爱情和封建阶级所希望的虚伪的爱情不同，它是真挚而坚决的。3、表现离愁别恨和无尽的相思。在长期的封建社会中，广大人民在封建统治的残酷剥削、压榨下，农民没有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井离乡，异地谋生；或者被迫服役，从而掀起了爱情生活中不平常的波浪——挥泪相别，别后彼此深情忆念。为了寻求精神寄托，排遣这种离愁别恨，表达无尽的思念，便产生了许许多多满腔哀怨、缠绵凄绝的小调。在陕北传统民歌，这类小调情真意实，最能拨动人们的心弦。4、表现妇女对罪恶的封建婚姻制度的强烈反抗。维护封建反抗统治的封建制度礼教，都奴虐妇女，扼杀爱情，摧残着一代又一代的青年男女，造成种种悲剧。但是受伤者的心灵毕竟还在沸腾的胸膛里颤动。在饱含血泪的情欲中，并不令仅都是哀怨的嗟叹，还有倔强愤怒的呐喊，这就是当青年男女的爱情受到阻拦、破坏或者承受着封建婚姻的痛苦时，他（她）们敢于用最大的魄力反对封建社会中一切迫害爱情的罪恶势力和信条。5.表现新型妇女崭新的精神面貌和崇高的思想境界。陕北由于经过了急风暴雨的土地劳动革命的战斗洗礼，无产阶级思想日益深入人心，青年男女的思想觉悟空前提高，因此，他（她）们把爱情也融入了轰轰烈烈的革命运动之中，产生了不少富有新气息、新内容、新格调的新情歌，教育了群众，推动了革命运动的向前发展。有的民歌还唱出了妇女毅然走出家庭，夫妻双双闹革命、闯天下的动人情景。总之，陕北传统民歌中的情歌，内容是极其丰富的。这些优美隽永的传统民歌是昨天、前天陕北高原的儿女用颗颗炽热的心，蘸着蜜糖与苦汁作成的。它所表现的强烈的反封建压迫，要求自由解放的主题，不仅在当时的历史条件下具有鲜明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的残余思想影响尚未肃清的今天，仍有着现实的教育意义。许许多多可爱的传奇和可歌可泣的故事，显现了不少勇敢、美的灵魂，至今还在广泛流传，陶冶着陕北儿妇女的情操和风尚。陕北民歌的体裁陕北民歌和各地民歌一样，也是体裁多样，曲调纷杂。陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。小调分为通行小调（抒情歌、叙事歌、诙谐歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、灯曲）；风俗歌曲（迎亲歌、酒曲、祈雨调、神官调）；丝弦小调（榆林小调、二人台、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、审录）、这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。下面分别介绍陕北民歌的分类和各种体裁的特征。（一）劳动号子1.劳动号子的产生劳动号子是劳动者伴随劳动节奏而唱的民歌。紧张的劳动动作，沉重的体力负荷，赋予了它的歌唱以劳动呼声——吆喝、呐喊的特点。因此民间把劳动号子不叫“喝”，北方叫“吆号子”，南方叫“喊号子”，四川叫“哨子”。劳动号子是人类社会第一种诗歌形式，也是后来一切诗歌的源头之一。（二）信天游信天游属于民歌中的山歌体，是山野之歌，因此，神府一带又叫它作“山曲”。它是陕北民歌中最有特色的歌种之一。数量最大，曲调最多，内容最广，最为广大群众所喜爱。因此，民间曾有“信天游，不断头，断了头穷人就无法解忧愁”之说。一、信天游的流传信天游以绥德、米脂一带的最有代表性。*山西河曲、内蒙伊克昭盟、宁夏盐池等邻近地区的信天游，由于受山曲、爬地调以及花儿的影响，别具风味。同时有些歌为几个地方共同所有。传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的反抗情绪；也有表现在漫长孤独的旅途中脚夫们抒发艰难生活的苦闷以及对家乡亲人眷念；还有反映劳动人民对未来美好生活的向往。为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。今天信天游已为陕北人民生活中不可缺少的一种表情达意最直接最简便最优美的艺术形式。二、信天游的特点①信天游的歌词特点是上下句结构的两句体。由于它的词是依声之词，受着乐句的严格限制，因此就形成了两句一节的稳定形式。它用比兴作为形象思维的手段，去选择生活，提炼出内容与形式和谐的统一的艺术形象。这就是“索物托情”或“触景生情”。这两种传统的表达方法在信天游的长期发展中，已成为自己的优良传统，它一般是上句起兴、作比，下句点题。比兴的运用，自然巧妙、贴切精当。句式多样，节奏鲜明，押韵方式，灵活自由。读起来琅琅上口，唱起来悦耳动听。篇幅可长可短，两行可作为独立的一首小诗，多行多段有机结合，可使短章变为连续性的长歌，表现更为丰富完整的内容。②信天游是一种抒情小曲，如上所说，因为它是户外的山野之歌，环境空旷，又不受劳动动作的限制，所以它在曲调上的特点是粗犷奔放，悠扬高亢，充分体现了陕北人的豪放性格。正如信天游所唱的“空窑里唱曲展不开音”。当然信天游也有缠绵、委婉、细腻、淳厚的曲调，象妇女们思念情人的调子多是如此。③信天游的演唱，不受曲调的了限制，可以根据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌唱出不同的感情，可长可短，可快可慢，同时每段歌词可以用任何曲调配唱，说明信天游的曲调并不固定。三、信天游的分类基本上分为高腔、平腔两类。节奏自由、音域较宽、旋律起伏较大、感情奔放的如：（一）对面（价）沟里流河水，横山里下来些游击队。（二）你妈妈打你，你给哥哥说，为什么你把洋烟喝。（三）崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼的好光（噢）景。（四）你他*的个打你呀不成你个才，为什么那露水地里穿红鞋。演唱第一种类型，（例一、二）宜用高腔；演唱第二种类型，（例三、四)宜用平腔。高腔大多用假声，所谓“羊嗓子回牛声”歌唱，由于曲调奔放，悠扬高亢，加之音域宽，跳动大，节奏自由并富于变化，不少曲调用无限延长音和混合拍子，因而唱起来自由舒展，感情奔放，平腔结构紧凑，节奏较整齐，旋律进行比较平稳。信天游和山西的“山曲”、内蒙的“爬山歌”，都属于山哥歌体，三者不仅在体式、手法以及曲调的灵活性、演唱风格等特点上基本相同外，在语言手法上也有十分近似之处。比如信天游唱：“攮刀子公公死囚汉，水牛角婆婆门上站。”爬山歌则唱：“枪崩鬼公公挨马鬼汉，吊死鬼婆婆门上站。”又如信天游唱“牵牛牛花红通通，露水夫妻一场空。”爬山歌则唱：“雪花打墙冰盖房，露水夫妻不久长。”山曲则唱：“冰凌（这）盖房雪打墙，为下个大闺女不呀久长。”再如信天游唱“牵牛牛开花慢慢红，不估划牵牛牛开花一早晨。”这些句子彼此何其相似！其实这种情况是民间文学口耳相传，地区之间相互影响的必然现象。尽管它们在形式上具有相同之点，或者相似之处，但从民歌所反映的内容、语言，曲调的运用等方面的仔细分析，仍旧可以辨别出它们之间存在的显著差异的。就以爬山歌而论，它虽然题材广泛，但没有信天游内容丰富完整，尤其是革命民歌部分。在表达感情上，信天游细腻，歌词婉转，富有色彩，爬山歌则含义深远，风格粗犷。在语言运用上也各有自己地区群众地区惯用的方言口语。如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍肠惚刮”、“强强价”等。有时为了押韵或表达强烈的感情，句末运用“勒”、“呀”、“啦”之类的虚词。这些都是信天游里不曾有的。此外，二者都运用叠词，而爬山歌中则运用的较多，在曲调上两者都具有鲜明的各自地方的色彩和乡土情调，但是爬山歌的曲调名称都是以本地区的地方命名的，这是它与信天游在曲调上的显著差异之一。（三）小调小调是指流行在群众生活的休息、娱乐、集庆等场合中的各种民间歌曲。如果说信天游是“山野之歌”，那么小调则是“里巷之曲”了。所谓“山野之歌”是说属于山歌体的信天游是在农村流传和发展的一种民歌体裁。所谓“巷里之曲”是说小调的流传与发展更多的与城镇相联系，多数小调是由城镇传往农村的。1.小调的特点①内容丰富，精粗杂陈。小调由于广泛地接触了城乡不同的阶级和阶层，加上职业艺人的传播和演唱本的印行，促进了小调在艺术上的更多加工，同时也给小调的思想内容带来了复杂性。主要表现在它不仅反映了农民这一阶层的生活，而且也反映了小手工业者和其它劳动者及商人、市民的生活和意识，因此，小调内容纷繁，精粗杂陈，既有纯朴健康的歌唱，又有带着市民油滑、庸俗的曲调，缺乏象信天游所具有的那种浓厚的乡土气息和清新质的情调。但它表达内容和感情婉转细腻，并善于通过叙事的方法抒情达意。②题材多样，生活面广。小调所反映的生活面极广泛。它既有表现革命斗争历史和歌唱现实生活的；也有叙述历史事件、传说故事或生活故事的；既反映各种重大的政治与社会事件；也反映日常生活中的游戏和风俗活动。特别是在革命年代，文艺工作者和群众编创了许多革命的新小调，发挥了团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的战斗作用。③歌词多为分节开形式。句式多样，有五言、七言不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇数句子。有的歌词较短，有的歌词竟达二三十段。一般词曲较固定，不具即兴编唱的特点。演唱形式有独唱、对唱的，也有齐唱或一唱众合的。④由于小调和歌舞、曲艺、戏曲相互影响，从而在艺术上得到了更多的加工。一般说小调节奏、节拍较工整，旋律曲折流丽，丰富多样而又规范，结构清晰完整具有独立性，并且广泛运用衬词、衬腔，常用乐器伴奏，并带引子、过门等套式。2.小调的分类根据小调的思想内容，演唱方式和用途，我们把它分为通行小调、社火歌曲、风俗歌曲、丝弦小调、大型套曲五类。通行小调中又有叙事歌、抒情歌、诙谐歌。通行小调①叙事调叙事歌和叙事诗一样，它是以写人叙事为主的。有比较完整的故事和鲜明的人物形象，但不作具体细微的描绘。叙事歌的叙事方式，通常以叙述为主，所谓叙述就是歌手们用第三人称来唱人唱事。有时则把叙述和代言结合起来，用第一人称代替作品中人物的歌唱。何其芳同志曾在《谈写诗》中说：“叙事诗不是在讲一个故事，而是在唱一个故事。”所谓唱故事，就是在叙事歌中不仅仅是叙事，而且要抒情。但这“情”必须结合人物性格和故事的进展。在叙事中抒情，在抒情中叙事，使叙事和抒情很好地结合起来。谢冤说：“叙事是情的母体，但情却是事的不驯之子。”这句话有两个含义，一是抒情不能空泛，二是叙述宜简，抒情宜繁。这就是说抒情必须在叙事的基础上，所抒发的感情是淋漓尽致，沁人心脾，其辞脱口而出，毫无矫柔装束之态，以增强叙事的特色。叙事歌通常用用一个曲调多次反复来歌唱多段歌词，专业作者创作的叙事歌曲，大都采用通谱歌的形式，很少采用分节歌的形式。②抒情歌小调里虽有不少叙事歌，但绝大部分是短小的抒情歌。它是诗人歌手因客观事物而引起的各种各样的感情，如对祖国、领袖、故乡、亲人和一切美好事物的爱，对敌人和各种丑恶事物的恨，以及男女之间的爱情、朋友之间的情谊等欢乐、痛苦、忧伤、怀念、期望等感情的真切抒发，它不象叙事诗歌详细叙述生活事件的过程，不具体描写人物，一般没有情节，而是直抒胸臆，或借景抒情。③诙谐歌诙谐歌是用诙谐的笔触逗人笑乐的歌。一般具有生动的情节描述，幽默风趣，活泼欢快，能给人以无限乐趣和兴味。它可以赞扬先进、美好的事物，表现劳动人民机智、幽默的性格的乐观主义精神，也可以讽刺嘲笑丑恶腐朽的事物。此外，小调中有些作品，题材、内容基本相同，却有不同的几种曲调或者同一曲调却有几中不同题材和内容的唱词。这种异变，正是口头创作的重要特征之一。产生这种异变现象的原因之一，是因为民歌在劳动群众口头流传，没有物质形式把它固定下来，或者传唱者根据自己的情趣、爱好有意或无意进行改作，所以一首歌在不同的时间、不同的空间，往往被变动它们的面貌。产生这种异变现象的原因之二，是地区间的相互影响。
为什么只有杜甫的诗被称为诗史？
为什么只有杜甫的诗被称为诗史呢？这与杜甫的经历有关，杜甫经历了太多的苦难，他是以一个平民的身份来倾诉自己的心声，他的声音是整个下层人民的声音。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。杜甫仕途坎坷，长期寄居长安，了解了下层人民的生活。写下了史诗《兵车行》《丽人行》等。杜甫是没落的官二代，可惜运气太差，遇到了口蜜腹剑的李林甫当权，两次以“野无遗贤”为由，未录取一人，即使你再牛，也没有什么用。三十多岁的杜甫仍流落在京城，考试通不过，那只好给权贵献诗吧，希望能得到高层的赏识推荐。最后也真被朝廷任命为西河县尉，相当于现在的副县长。不过，很快他就辞职了。在长安生活的日子里，杜甫有机会了解，体验了京城各个阶层的生活。于是，写下了《兵车行》《丽人行》等。
在《兵车行》中，用诗句“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”展示了一幅撕人肺腑的残象，令人泣下。诗歌控诉了政府的穷兵黩武，为害人民，表现了农村的凋敝和苦难。
与人民苦难相对照的是，炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔的达官贵人的奢侈生活。在《丽人行》中，诗人描绘了权贵们衣冠艳丽，起居排场，纵情声色，不可一世的场面。老杜的诗揭示了唐王朝由盛而衰的隐忧。
安史之乱后，杜甫用诗歌描绘了长安城一片废墟的破败，和百姓流离失所的惨状。安史之乱爆发，叛军攻入长安，大肆抢劫，放火焚烧房屋三天，长安城城池破败，断垣残壁，一片瓦砾。杜甫写下了《春望》，国破山河在，城春草木深，表现了城池的荒凉。在长安，他目睹了统治者强行征兵给百姓带来的苦难，于是写下了三吏三别，再现了农民的苦难生活。
流寓西南，自己身居茅屋，仍心系苍生。留下了《茅屋为秋风所破歌》，显示了自己博大的胸襟。杜甫在安史之乱时，曾被叛军抓获，叛军看他又老又穷酸，不像个大人物，就没把他当回事，他找机会逃了出去，这才有了以后的麻衣见天子。他的行为感动了唐肃宗，被封为左拾遗，虽只是一个八品官，却是天子身边的红人。然而，很快因替被罢免的宰相房琯说话，惹恼了肃宗，被贬为华州参军，没多久，又辞职不干了。随后，辗转到甘肃，四川一代，过着艰苦的生活。
所以，贫穷，苦难的生活，再加上作诗艺术上的登峰造极，使他的诗成为诗史，前无古人，后无来者。
赵雷的成都为什么那么火？
和大多数人一样，第一次听赵雷的歌曲是《南方姑娘》。
很神奇地在这一季的歌手开播前，一直单曲循环赵雷的《成都》。
《成都》为什么突然就火了呢？冰冻三尺非一日之寒，同时一个人的成功也是一个厚积薄发的过程，赵雷的成都大伙我们不能忽略他个人前期的积累、个人形象的可造性、民谣这块逐渐被重视的肥沃土壤、当然还有我是歌手这个大新舞台。
一、《成都》的大火在于其质朴、简单的歌词、直抒胸臆的表达——
和我在成都的街头走一走 喔哦...
直到所有的灯都熄灭了
也不停留
你会挽着我的衣袖
我会把手揣进裤兜
走到玉林路的尽头
坐在小酒馆的门口
配以呢喃式的旋律，给予每一个经历过踟蹰彷徨、或正在经历这种踟蹰彷徨的人情感寄托。
二、成都的大火在于赵雷这个人的符号。
换一个人唱成都会不会火呢？可能成都火了，但是最后火的还是赵雷，一首歌背后要流传总是需要一个故事的。赵雷直到今天才走入大众、被大众的耳朵倾听、认同实在是太不容易，他在音乐道路上经历的，以及为梦想努力的执着代表了当下一票年轻人对于理想的追求，赵雷的成功再一次证实了失败乃是成功他娘，只要努力、坚持、不放弃总有一天会成功的。反正不管怎样，总之他让我们看到了希望。
三、民谣正走上正席。
我们一直在说，我们需要多元的文化，但是其实民谣一直是小众的，直到近几年民谣文化才被重视，才逐渐走入大众。（另外，我们虽然经常在音乐节目当中看到爵士乐，但是爵士乐需要流行起来还要经历一段时间）。
和民歌、以及现在的流行音乐相比民谣是不讲究章法、技巧的，它讲究情感的递进、渲染，现场的感染力。我们经常说画面感画面感，其实民谣就是一个画面感很强的东西，不管是从最早的高晓松的《同桌的你》，还是前两年的《南山南》、或者是今天赵雷的《成都》，这些歌都很容易调动听者的思维，我们会不由自由地跟着歌者的吟唱调动制造出一个个唯美或感人的画面，产生场景化的思维。
而培植这种民谣文化的土壤真是因为前期的铺垫让我们足够了解民谣，为大众拓荒了一块肥沃的土地，如老狼、高晓松、朴树这些民谣歌手第一人。而他们早期开垦的土地，如丽江、拉萨、西藏等已经烂熟了，而成都则是后起之秀，她孕育了新一代的文青群体。
德里克·汤普森曾在《流行制造者》里面提到，想要一个东西流行必须要在两方面下功夫，第一是他自身的素质，第二是他的传播渠道。而这个自身素质，一个最重要的大原则就是“熟悉+意外”。你要做的就是让这个东西能经常曝光——曝光带来熟悉，熟悉带来流畅，流畅带来喜欢。但是曝光次数太多观众也会反感，这时候就要加入“意外”。
现在大众的耳朵或者说听觉神经早就被越来越精湛的硬件设备养得刁钻，再加上各类专业度做支撑的歌手比赛，普通的改编和炫技已经被厌烦。而赵雷带着原创歌曲《成都》上节目，无疑是一股清流，以接地气的真实情感直抵我们的内心，《成都》剑指江湖，俘虏了大票心房。
最后，就是感谢歌手这个舞台啦。
为什么吴向飞的汉中比赵雷的成都出曲早那么多？
我研究过几个民谣成名歌手的成名轨迹，发现民谣歌手的成名、爆火与平台有很大的关系，虽然这些民谣歌手本身是很有实力的，但是如果没有平台的展现的话，到最后他们只能被一小部分的人喜欢，无法获取其他的粉丝
有三个例子，分别是宋冬野，马頔，赵雷。宋冬野是因为2013年，快乐男声上的左立翻唱了他的董小姐之后，因歌而红，渐渐的被大家所熟知
马頔则是因为2015年中国好声音上的张磊翻唱了他的南山南，因歌而红，马頔的歌也渐渐的被很多圈子之外的人所熟知
而赵雷则是因为参加了今年的我是歌手，正是借助我是歌手这个平台，赵雷的成都才被大家所知道并进行追捧
你说的吴向飞和汉中我都不知道，所以不进行评价，但是单就拿这三个人来说，其实我们发现大众还是比较能接受民谣的，只是很多有实力的民谣歌手缺少了一个展示自己能力的平台，在网络上还有一批，和宋冬野马頔赵雷一样有实力的民谣歌手，如尧十三、李志、谢春花、陈鸿宇、赵照等一批民谣歌手都是很有实力，又有作品的民谣歌手，这些有能力的民谣歌手，之所以没成名，就是因为没有平台的展示
四川女中音歌唱家名单？
四川籍女中音歌唱家，降央卓玛
1984年出生于四川藏族女歌手降央卓玛，2005年毕业于四川音乐学院
苏曼，四川成都人女中音歌手，词曲创作人。《现代青年》专男作者
李宇春（1984年三月出生于成都）
谭维维，1982年十月出生于四川自贡，中国内地流行女歌手。毕业于四川音乐学院
有哪些好听到无法自拔？
不能说好听到无法自拔，但是是非常好听，能让人一直单曲循环。
爱就爱了不怕没来过，狠就狠了我从没想过
最甜情歌，只对你宠爱，你最可爱
每个人都步履匆匆，只有我在缓缓前进
真的是一首宝藏粤语歌，越听越有感觉
我寂寞寂寞就好
青春，没有遗憾
花粥的每首歌都好听
因为我不知道下辈子是否还能遇见你
所有今生才会那么努力把最好的都给你
原谅我不可自拔，可能不经意看你一眼，百米冲刺都会停下
我的宝藏歌呀，一直单曲循环
无意间听到的一首歌
该怎么去形容你的贴切
拿什么跟你比较才算特别