连理枝歌词是什么意思，一生好好爱你语词？
《一生好好爱你》这首歌的歌词是表达了对爱情的执著和坚持。在这首歌中，爱情是唯一的信仰，也是生命中最重要的事情。无论在何时何地，它都能够带给人们无尽的希望和力量，让人们面对生活的挫折和困难更加坚定和勇敢。在这首歌的歌词中，情感细腻、真挚，歌唱者用深情的歌喉表达了自己内心深处对爱情的信仰和承诺。
尤其是那句“一生好好爱你”，更是表达了爱的深情和坚守，让人们仿佛看到了永恒和美好的爱情。
它让人们相信，只要心中有坚定的爱情信仰和承诺，就可以跨越所有的障碍，走进美好的爱情天堂。
形容分手的成语有哪些？
黯然魂销黯然：心神沮丧的样子；魂销：灵魂离开了躯壳。形容心情极其沮丧、哀痛，以致心神无主的样子
出处：清·李渔《闲情偶寄·授曲第三》：“悲者黯然魂销而不致反有喜色，欢者怡然自得而不见稍有瘁容。”
黯然销魂黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体。心怀沮丧得好象丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。
出处：南朝·梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”
把臂徐去互相挽着胳膊慢慢离开。
抱恨黄泉黄泉：人死埋葬的地下，指阴间。心怀遗憾离开人世，死有遗恨。
出处：唐·李贤等引注《邕别传》：“臣所在孤危，悬命锋镝，湮灭土灰，呼吸无期。诚恐所怀随躯腐朽，抱恨黄泉。”
背暗投明离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
出处：明·许仲琳《封神演义》第五十六回：“今将军既知顺逆，弃暗投明，俱是一殿之臣，何得又分彼此。”
背井离乡背：离开；井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。离开家乡到外地。
出处：元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。
比肩并起比：并。肩并肩地一齐起来。比喻同时相随而起。
出处：《荀子·非相》：“弃其亲家而欲奔之者比肩并起。”
比目连枝比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。
出处：元·贾固《醉高歌过红绣鞋·寄金莺儿》：“乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕儿。”
比翼连枝比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。
出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
变躬迁席移动身体，离开席位。表示谦恭。
出处：《管子·霸形》：“桓公变躬迁席，拱手而曰：‘敢问何谓其体？’”
不辞而别辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
出处：元·郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”
不欢而散散：离开，分手。很不愉快地分手。
出处：明·冯梦龙《醒世通言·黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”
不即不离即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
出处：唐·罽宾《圆觉经》卷上：“不即不离，无缚无脱”
有哪些露骨而又深情的诗词？
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
此恨绵绵无绝期什么意思？
意思：自古以来，感情很丰富，投入的感情很多得人，都只会留下遗憾。而这种遗憾会持续很长时间，一直受之困扰，没有停止完结的时候。
这句诗是两首诗结合起来的，一首是唐代诗人白居易的《长恨歌》，一首是清代的《花月痕·第十五回诗》。
《长恨歌》原文选段：
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
意思：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。
《花月痕·第十五回诗》原诗如下：
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
意思：自古以来，感情很丰富，投入的感情很多得人，都只会留下遗憾。而这种遗憾会持续很长时间，一直受之困扰，没有停止完结的时候。 而越是美好的梦却是越容易醒来。你为我谱写这首歌，从此离去只要闻听此曲就犹如看到你了一样。没有遗憾的时候不知道愁是什么滋味，此刻愁上了心头却不知道什么是恨了。
扩展资料
《长恨歌》创作背景：
唐宪宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至县）县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。
他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。
主题争论：
《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。
大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。
太平歌词白蛇传？
太平歌词《白蛇传》
杭州美景盖世无双
西湖岸 奇花异草四个季的清香
这春游苏堤桃红柳绿
夏赏荷花映满了池塘
这秋观明月如同碧水
冬看瑞雪铺满了山岗
我表得是蛾嵋山白蛇下界
在这上天怒恼了张玉皇
怒冲冲 差法海临了凡界
在这金山 寺内把这方丈当
这一天许汉文烧香还愿
老法海拦去路有语开腔
我算定你的妻多了年的怪蟒
缠绕你 结连理 盗取真阳
有许仙闻此言魂飞魄散
留在了文殊院未转钱塘
青白蛇一怒就找到了寺院
拿手指山门骂和尚
放出来儿夫还则罢了
若不然青锋剑下秃头命亡
众僧人急忙忙把这山门关上
那抱头鼠蹿往内藏
小青儿拘来了这个虾兵蟹将
众水族显神通水淹佛堂
老法海坐在了莲台掐诀念咒
那水也涨庙也涨漫不了山墙
钱塘县的众黎民遭了涂炭
数十万生灵在水内亡
半悬空又来了天兵天将
那金咤木咤哪咤太子托塔的天王
四值功曹二十八宿
那梅山六将灌口的杨二郎
李天王一怒就祭起了宝塔
脸森森要把白蛇来伤
奎星爷发恻隐放她逃走
只因她腹内怀有状元郎
老法海唤过了许仙开言道
我赐你 佛钵去把妖降
许汉文接过了佛钵 心肠硬
扭回头来遘奔钱塘
在这一路上 点点飘残桃杏雨
萧萧不断柳风扬
顾不得连理枝儿狂风吹散
顾不上比翼鸟棍下伤亡
玉碎珠沉人何在
在这镜花水月两分张
穿大街过小巷来的多么快
启珠帘走进来这负心郎
白娘子见佛钵得得得得得颤那~
战兢兢玉体粉了面的焦黄
尊丈夫高抬手把奴容让
止不住秋波儿泪洒了胸膛
曾记得游湖借伞百般恩爱
曾记得那红罗帐下会鸳鸯
那五月十五端阳日
大不该夫妻对坐饮雄黄
三杯酒下咽喉 醉倒在销金帐
现原形吓的儿夫命见阎王
奴为你长寿山盗回了还阳草
还与那寿山的神将大战了一场
多亏了寿星爷发了恻隐
赠了那保命丹我这转回了家乡
我进门来呀用金簪那个橇牙关把这金丹灌下
搭救儿夫你转还阳
我只说到金山你是烧香还愿
又谁知 飞灾横祸落了身旁
到如今你手托佛钵回家转
口口声声要把妖降
看起来红颜薄命真命苦
空叫我 眼泪流干寸断了肝肠
奴好比月当空被这乌云遮上
奴好比瓦上霜我难见日光
奴好比弓断弦那回天无术
奴好比东流入海隐入汪洋
我这看起来人生苦短无有救
不由得两泪流干洒满了胸膛
忙把娇儿怀中抱
为娘我有句话细请端详
再吃口为娘断肠的乳
从今往后离了亲娘
蛮怨 休把娘蛮怨
蛮怨 你父丧了天良
回头来忙把这青儿叫
你与我抚养小儿郎
忙把娇儿递过去
那刷啦啦佛钵放了豪光
白娘子压在了这雷峰塔啊
终朝每日受凄凉
好可叹十八年灾数才满
许梦娇 中状元 雷峰塔下见了亲娘
我一言唱不尽这白蛇传
我是愿诸位合家欢乐是福寿绵长！
如果让你选三部电影来代表香港电影的最高水准？
谢邀。
我会选这三部电影：
一、《赌神》（第一部），1989年由王晶执导，讲述了赌神高进（周润发饰）的传奇故事。题材新颖，令人耳目一新。演员得力，尽显才华：周润发在片中扮相潇洒，演技较之前更显成熟；刘德华、王祖贤等青年演员的加盟，使本片添色不少。
香港新赌片代表作。
二、《无间道》（第一部），2OO3年由刘伟强、麦兆辉执导，梁朝伟、刘德华主演，一改往日警匪片的套路，重点放在人物内心世界的剖析上，多角度地生动刻划了两个身份、角色错位的男人为找回自己而苦苦挣扎、备受折磨的心理历程。黄秋生、曾志伟两位大佬虽演配角，但功夫老道，尽显高手风范。
香港新警匪片代表作
三、《新龙门客栈》，2012年由徐克监制，李惠民、程小东执导，梁家辉、林青霞、张曼玉、甄子丹等倾情出演。从故事安排、人物设计到布景、道具等充分展示了香港古装片的魅力：感情充沛、真实细腻。片中的张曼玉一改往日的清纯玉女形象，饰演的女老板“金镶玉”风种万种、泼辣蛮横，令人叹服！
香港新武侠电影代表作。
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