划船曲歌词歌词是什么意思，乌苏里船歌女声原唱？
女声原唱降央卓玛。
《乌苏里船歌》以赫哲族民歌曲调的核心风格——“波浪型”旋律线条为主，级进与跳进相结合，给人以波浪起伏、浪花滚滚的感觉，而其节奏特点是“划动型”，主要由“长短型+平均型+长型”构成，类似划船时双手前推与回摆双桨的动作节奏，生动又形象。
如果一个人长期不与外界接触？
如果长期不与外界接触，时间久了，会与社会严重脱节：
会变得非常自闭，整天沉浸在自己的小天地里，几乎已经觉察不到外界的存在了。
时间久了，还会导致情感上的障碍，无法准确地识别自己的内心情绪，以及情绪产生的原因。
会逐步丧失共情能力，无法感知别人的言行所代表的含义，反应迟钝，对感情的觉察度极低。
而且会越来越恐惧与别人接触，下意识地躲避人群，如果偶尔进入一个人多的环境，会非常焦虑，想要尽快逃离。
虽然可以建立一个人设，与别人进行无障碍的短期交流，但如果要保持长时间的密切关系时，就会显得有心无力，甚至产生排斥和厌恶。
经常会精神崩溃，想要满足和别人交流的欲望，但因为长时间不和别人联系，根本没有可以和自己谈心的朋友，有事只能自己消化，时间长了甚至会抑郁。
总体来说，一个长期不与外界接触，没有朋友，也不主动和别人交流的人，时间长了，会因为与社会的严重脱节，被同龄人看作一个“另类之人”。
我一同事就是这样一个“孤独行者”。
给我们的最直观的表现就是，完全融入不到我们的圈子，和她提出任何情感需求时，她都不会回应你。
有一次她和她的朋友闹矛盾了，原因是她朋友觉得她只知道索取，而不懂得付出。
就在别人都觉得她不够意思的时候，只有我选择了站在她这边，因为她就是一个典型的自闭之人，这样的人，她无法准确地识别别人的情感需求。
举个例子：
当你遇到点麻烦事，压在心里，释放不出来，想要找她过来聊天，安慰一下你，但是她却不明白你的意思，她不懂你此刻的情感需求，所以她仅仅会和你平淡地聊天，而不会去安慰你。
甚至，她根本感知不到你的心情，在你已经极度悲伤的时候，她还是傻呵呵的样子，给人感觉她对你不用心，事实上，她并非对你不用心，只是因为她没有感同身受的能力，无法和别人共情，所以你认为的悲伤，在她眼里，根本感受不到，除非你告诉她你很悲伤，这样她才能懂。
在她和她的朋友闹矛盾之后，我一直在帮她说话，向她朋友解释，但她却告诉我她并没有多气愤，她甚至感觉到莫名其妙。
其实她之所以感到莫名其妙，是因为她已经自闭了，已经意识不到别人会在什么样的情况下闹情绪，在她眼里，她不会这样做，她也不理解为什么要这样做。
在我和她的交流当中，我了解到：
她可以做到整个国庆假期不出门，七天时间，一直待在家里，而且是一个人。
饿了的话就点个外卖，或者干脆自己做一点吃的，无聊的时候就沉浸在自己的小世界里，看会剧，或刷刷短视频。
这期间，她从来不会和别人聊天打电话，包括她的父母和家人。
如果有别人要邀请她出去玩，她也会毫不犹豫地拒绝。
在我的印象当中，她从来没有和我们一起出去玩过，只有在公司组织集体活动的时候，她才会参加，而且在短暂的集会活动中，你根本看不出她与别人的不同。
所以说，当你不和她走得太近的时候，你会觉得她和别人一样，而当你接触她时，才会看出她的格格不入。
因此，一般的人不会和她发生矛盾，只有那样和她关系比较近的人，才会指出对她的不满。
而且她告诉我，她不仅觉察不到别人的感情，甚至她连自己的感情也觉察不到：
她说有一次她在走路的时候，因为天太黑，没有看清前面的小石子，结果不小心摔了一跤，摔倒后她立马拿出包里的纸巾想要止血，但因为擦破了很大一块皮，所以根本无法有效地止血。
一起的同事见此情形，急忙陪她去附近的诊所，来到诊所后，她渐渐感到呼吸困难，忽然间两眼一黑跌倒在地上，此时她才意识到自己应该是害怕了。
正因为她自己连自己的情绪都意识不到，反而把周围的同事吓得半死。
她从小到大就是这样一个自闭的人，性格内向，很少与人沟通，导致越来越自闭。
参加工作以后，由于工作性质偏文职，更加不需要与人过多地交流，又让这种情况加重了。
她非常不喜欢社交，觉得和别人社交起来有很大的问题，虽然和别人短期交流没任何问题，但如果持续太久的话，就会受不了。
她觉得所有的社交活动，都会把她的精力榨干，如果非要强迫她去社交，她甚至会因此而抑郁。
她非常讨厌和任何人的肢体接触，爱干净，不喜欢别人碰她的东西。
她对世界的认知是非常模糊的，只能从自己的想象当中获取，靠自己的脑补，来构造一个虚拟的世界。
她给人的感觉就像是活在了另外一个年代，和我们同龄人格格不入，很难融入到一起。
她仿佛不食人间烟火，对情感的需求也很少。
记得有一次，别的同事说要帮她介绍一个对象，可是她却说她觉得自己一个人生活很好，不需要对象。
就是这样的一个人，由于她对感情的需求极低，所以在你和她交朋友，或者谈恋爱的过程中，你会觉得她不按常理出牌。
如果和这样的人交朋友，你会觉得她像一个摆设，满足不了你的交流需求，你对她任何情绪上的倾诉，她都感知不了，自然也无法安慰你。
你告诉她你需要安慰，她却觉得莫名其妙。
这也是她为什么和她朋友吵架，她朋友，也是一个有点自闭的人，只不过没有她这么严重。
她们两个人在交往的初期，也是因为性格差不多才谈到一起，一开始的时候，她并没有暴露出自己的特点，所以两个人稀里糊涂成为好友。
当然这也是她唯一的好友。
但是当关系更近一步的时候，她感到了乏力，感觉自己在消耗精力。
就是在她已经感觉到身心俱疲的时候，她朋友却说她不够意思，只懂得索取，不懂得付出。
于是两个人闹别扭，绝交。
其实在她的世界里，她做得已经够仗义了，她朋友工作繁忙，她就主动把活接过来，替她朋友完成，而且经常为了她朋友加班加点。
尽管她任劳任怨，但她就是无法感知别人的情绪，无法当别人心里的依靠。
因此，她和朋友闹掰，归根结底是她朋友不懂她，导致两个人都很费力。
这样的人，如果和她谈恋爱，更是感到吃力。
在和这样的人谈情说爱的过程中，你都感觉到关系进展到可以表白的地步了，她却觉得你为什么莫名其妙地告白。
反正你永远不可能和她在同一频道。
一个长期不与外界接触的人，事实上，对她来说已经没有外界这个概念了，就像鱼生活在水中，却感觉水不存在一样。
这样的人，他们会不自觉地忽略外界，即使旁边就是车祸现场，他们也不一定转过头去看一眼。
如果他们仍然选择不与他人接触，时间久了，会陷入一个循环，会越来越与社会脱节：
会导致情感上的障碍，无法感知别人的喜怒哀乐，甚至自己的喜怒哀乐。
会长时间沉浸在自己的世界里，活成一个真正意义上的“孤独的人”。
他们选择这份孤独，其实并没有好坏之分，这样的选择，也是跟着他们的内心在走。
他们会想在条件合适时，找一个幽静的地方隐居。
划船不用桨一生全靠浪歌曲？
划船不用桨一生全靠浪 金牌阿祥 单曲放棹西湖发浩歌的意思？
答：放棹西湖发浩歌的意思是在西湖划船游览唱浩然歌曲。
此句出自“放棹西湖发浩歌,诗情画意两如何”
意思是在西湖划船游览唱浩然歌曲，诗的感情画的意境两个怎么样呢。诗歌的目的是为了表情达意，思想感情，如果长期连续忙于工作思考问题可以放松去大自然。
四十多岁的人想听歌曲？
人过四十，必须要听一些悠远，辽阔，对这个世界怀着感恩，且又年轻奋发，能增加人生厚度的歌曲，因为此时，我们早已经经历了人生的风风雨雨，该看透的早已经看透，剩下的就是日复一日的工作和满身的疲惫，因此此时，我们不再需要假惺惺的爱情歌，不再需要佛系催眠的纯音乐，不再需要喧闹澎湃的摇滚乐，我们需要的是一种能增加我们思想厚度，和捋顺我们神经松弛度，并且歌词还能显得优美，并增加我们传统文化认知度的歌曲，我推荐古风歌。
当然目前的古风歌曲良莠不齐，绝大多数难以做到歌词和曲调同时优美和顺，不是曲调生涩，就是歌词矫作，但我接下来要推荐的几首古风，绝对能满足你的最挑剔的耳朵。
第一首：自然是最近势头无两的萨顶顶的《左手指月》，国家级选手唱流行古风，还真心只有萨顶顶一人，萨顶顶的这首歌让你体会到什么是空灵。不管是韩红还是谭晶，甚至是龚琳娜，都要跪在这首歌之前。可惜萨顶顶到目前就这一手和《万物生》拿得出手，至于那个什么《悟空》一般般，不合适四十岁听。
第二首：自然是我最喜欢听的那首《闻战》，i2star组合唱的，歌手我不知道，但歌是真的好听，荡气回肠，又不失铁血柔情，背景应该是杨家将出征，结果一门子女人在家等夫婿归来，十年梦如初。这首歌你只要听过，只要你是四十岁以上，你就绝对会喜欢。值得一提的是，i2star组合的三个妹子给人感觉都十分邻家。
第三首：《仙剑奇侠传》游戏音乐二胡版的《回梦游仙》，曲子真的是太美。被许许多多的人给配上了歌曲，但细细听来，还是原版没有歌词的曲子最让人沉醉其中，不能自拔。
另外我听过的一些非常好听的古风如下，一首歌背后都有一篇故事，比如《叙世》，背景故事感觉有点像“绿珠坠楼”，而Tacker竹桑的《忽梦少年事》应该是取材白居易的《琵琶行》。
最近听到几首排名靠前的古风《凌烟阁》，还有一首不算古风的古风程响的《一花一世界》。
当然其实我是《剑网三》的忠实粉丝，因此我觉得那些有文案背景，带有剧情的古风才是我的大爱，比如蓝四爷的《孤城闭》。
但好听的歌曲往往出其不意地出现在我的视线里，不知道大家看过动漫剧《太乙仙魔录——灵飞纪》没，除了剧好看，它的片尾曲《三生》让我彻底成了一个很阔爱的歌手龟娘的粉丝。貌似人家只是客串唱了一首古风。但我想知道这首歌的人还是比较少的，毕竟古风不是主流。
最后介绍一首我初入古风歌这个坑的肇始歌-----《月西江》，冥月唱的，当然最开始是听了电子人初音未来的《月-西江》才开始找更好听的。因为月西江这首歌，听起来十分的二次元，即使是冥月真人演唱也是。
但我不会偷偷告诉你，其实我很迷双笙，哎呀不说了，“青涩的沧桑”，双笙粉都知道这五个字的意思。双笙最有名的莫过于那首《棠梨煎雪》了，我是不知道是不是她的原唱，但是双笙唱起来就如小家碧玉，声线清爽宜人，有一丝不羁，但又少了一丝深情，可话说回来，我只是喜欢她的声音，对歌手本人，我觉得她有点不讨喜。除了上面这首，她其余的古风歌其实都十分出色的。比如《世末歌者》《采茶纪》《锦鲤抄》《独步尘寰》等等。
最后再上几首古风：河图《永定四十年》，双笙《竹枝词》，小爱的妈《雁城雪》，Assen捷《杏花天》当然还有许许多多，有需要的朋友可以私信我要歌单哦！
综上，四十岁以上的友友们听听我介绍的这些歌，说不定会打开另外一个世界，让你从现实中的残酷中解脱出来，在八度空间里重生。
劝学原文全文及译文？
作品原文
劝学
君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，𫐓以为轮5，其曲中规6。虽有槁暴7，不复挺者8，輮使之然也。故木受绳则直9，金就砺则利10，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣12。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也16；吾尝跂而望矣17，不如登高之博见也18。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也19，而闻者彰20。假舆马者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而绝江河24。君子生非异也25，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕27，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑29。兰槐之根是为芷30，其渐之滫31，君子不近，庶人不服32。其质非不美也，所渐者然也33。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹35。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱36，柔自取束37。邪秽在身，怨之所构38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；树成荫，而众鸟息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步44，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃45，不能十步；驽马十驾46，功在不舍47。锲而舍之48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂49。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鳝之穴无可寄托者51，用心躁也。是故无冥冥之志者52，无昭昭之明53；无惛惛之事者54，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞55，鼫鼠五技而穷56。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮57！”故君子结于一也58。
昔者瓠巴鼓瑟59，而沈鱼出听60；伯牙鼓琴61，而六马仰秣62。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润63，渊生珠而崖不枯64。为善不积邪65？安有不闻者乎？
学恶乎始66？恶乎终？曰：其数则始乎诵经67，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入68，学至乎没而后止也69。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也70；《礼》者，法之大分71，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说76，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志77，顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义79，则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81，诎五指而顿之82，顺者不可胜数也。不道礼宪83，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也84，以锥飡壶也85，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者86，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者87，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致88。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐89；不观气色而言，谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身91。诗曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]
白话译文
逐句
全译
君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？
学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]