老地方的雨歌词表达什么意思，你知道路上行人欲断魂这句话表达什么意思吗？
谢邀。
这首诗太有名了，堪称杜牧最家喻户晓的一首。不妨温习一下：
《清明》
唐 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
直到今天，清明前后都爱下雨，南方北方都一样。
在这个缅怀祭奠逝去亲人的节日里，一般是大人带着孩子（尤其是男孩子）去给祖先扫墓。
一面是感怀先人的生养、抚育之恩，一面是对后代子孙的一种孝道教育。
因为家族传承多是由男孩子担当，所以更注重强调对男孩子的孝道教育培养。
（本人绝无歧视女同胞的观念，就事论事，不要骂我重男轻女的老封建）。
古人对清明节非常重视，是孝道教育、感恩教育的重要环节。
所以，清明这一天都会一个家族的人聚齐，一起去给祖先扫墓。
没有特殊原因，不能缺席。
在人潮如织的扫墓队伍里，大家都在各自怀念自己的亲人，
谁都无法不悲伤动容。
这份情感是人类共同的情感，不会因种族、地域的区别而改变。
不管认不认识，在这样一种环境下，情绪是会迅速传染的。
所以，诗人眼中的路人都是情绪黯然悲戚、甚至涕泪连连的。
这里的关键字“欲”，要特别注意。
如果理解成“欲望、想要”的意思，就距离悲戚伤心到“断魂”的程度远了。
就不和诗意了。
“断魂”不多解释，就是伤心欲绝到快要昏死过去的地步。
显然这不是即将到来的状态，而是已经发生的状态。
着重强调、修饰“断魂”的。
所以，这个“欲”解释为“将要、马上达到”的意思更接近诗本意。
翻译为“在路上碰到祭扫的路人，没有不悲伤地将要断魂昏厥过去的”
自以为这更和本意，欢迎方家指正赐教！
杨家将有后代吗？
这个问题我来回答一下：
既然谈到杨家将我们就有必要理清历史和小说，以便于我们拨云见日，看到历史上真正的杨家将。
这篇文章我先谈一下杨家将开创者杨业的史实；然后再谈一下大家关心的杨家将后人问题。
在陈家谷之战中被俘的西路军副帅杨业,成为后来民间杨家将故事的主角。元明戏曲小说中的内容,虽也有历史的影子,但颇多附会成分。历史是不能戏说的,但杨家将倒是值得在这里细说的,目的也是把历史和附会区分开来。
一、杨业其人其事
1.北汉时期的杨业及其先世
杨业是麟州新秦(今陕西神木北)人,后来迁居太原,《宋史》本传说他是并州太原人,是指他的今籍而言的。新秦地近边塞以战射为习俗,杨氏也以武力称雄一方。杨业的父亲叫杨宏信，这是根据欧阳修为杨琪作的墓志铭,而《东都事略》《宋史》和《资治通鉴》都说他叫杨信。有人以为是名信,字宏信,实际上可能避宋太祖之父赵弘殷的讳,史家才改称杨信的。
后晋末年,契丹骑兵经常剽掠汉地居民,杨信大约在这一期间组织地方武装,在火山起事,自称麟州刺史。后汉代晋以后,他听命于汉,麟州刺史一职也得到了承认。后周建立,杨信表示归服,不久去世,职位由杨业之弟杨崇训继承。
杨崇训一度投降北汉,避北汉国主刘崇的讳,改名重训;后来重新依附后周,避恭帝的讳,改为重勋。北宋建立以后,重勋继续担任麟州防御使,多次击退北汉军队的侵犯,宋朝在麟州设建宁军,太祖让他做节度留后。其子杨光扆仍监麟州兵马,欧阳修为作墓志的杨琪就是光扆之子。
重勋子孙世居麟州,今陕西神木县北还有杨家村,都是这一系。杨业原名杨重贵,大约在北汉建立前后不久投效刘旻,赐姓名为刘继业。晚唐五代之际,军阀为拉拢亲信,收为义儿,赐以同姓,原本就是风气,刘旻让杨业做自己儿子刘承钩的养子,故而将其名与孙辈继元等同一排行。
杨业效忠北汉,而其父却归顺后周,这种父子兄弟各效其主的现象在五代并不少见。开宝元年(968年),北宋派李继勋进攻北汉,杨业奉命扼守团柏谷,但当地守将降宋,他自度寡不敌众,领兵返回太原。不久,宋军兵临汾河,杨业封锁通往汾河桥的要道,被射中坐骑,只得退回城中。
次年,宋太祖亲征北汉时,杨业曾率数百精骑突袭党进所部,被宋军追击,缒城才得脱险。太原被围日久,杨业奉命与司空郭无为以精兵千人夜袭宋营,却因风雨晦冥,马足受伤,被迫收兵回城。看来杨业擅长突击和夜袭,善于进退自如,掌握作战的主动权。
虽然北汉与契丹结盟,但杨业对契丹却始终持抗击的态度。开宝二年,宋太祖久围太原撤兵之际,杨业向刘继元建议袭击屯驻于太原城下的契丹援军,他说:“契丹贪利弃信,他日必破吾国。今救兵骄而无备,愿袭取之,获马数万,因藉河东之地以归中国,使晋人免于涂炭。杨业这一建议,还是出于传统的夷夏之防与正统观念,没有必要把它现代化为爱国统一思想。他在北汉官至建雄军节度使。
太平兴国四年(979年),宋灭北汉一战,杨业殊死守城,十分骁勇。刘继元已经投降了,他还举城苦战。宋太宗素知其威名,让刘继元派人去招降。杨业北面再拜,恸哭解甲,来见太宗。
2.归附宋朝的杨业
太宗一再抚慰,让他恢复原姓,名业,但宋人乃至辽人还有叫他杨继业的。杨业归宋以后,太宗因他习知边事,洞晓敌情,让他知代州兼三交驻泊兵马部署,成为三交都部署潘美的部属。潘美在后周时就与宋太祖交谊颇厚,攻荆湖、讨南汉、灭南唐、征北汉,他都是统帅级的大将,他的女儿嫁给太宗之子赵恒(也就是后来的真宗),与太宗的关系非同寻常。
杨业上任以来,深知代州的重要性在于雁门关,因而他加紧修筑了雁门、大石等十余座关寨,大大加强了防御力量。太平兴国五年,辽西京节度使萧多啰与马步军都指挥使李重海率军十万侵犯雁门关,杨业率数百精骑,由小径绕至雁门北口,南向与潘美的大部队合击,大败辽军,杀萧多啰,俘李重海。
七年,他与潘美再次在雁门关击破来犯的辽军,斩首三千,追击入辽境,破垒三十六,俘获老幼万人、牛马五万。
雁门之捷以后,辽军一见杨业的旗帜,就胆战心惊,率兵退去,杨无敌的威名远播辽朝。《续资治通鉴长编》记到这一情况后有一段话:“主将戍边者多嫉之,或潜上谤书,斥言其短。上皆不问,封其书付(杨)业。”主将当然就是潘美,史家在为其讳饰。
而太宗不但不戒饬他,反而把原信转给杨业,其用意一方面表示对杨业的亲近和信任,另一方面也暗示杨业你的动静自有人汇报上来,这是统治者一贯使用的互相牵制的手段。
雍熙北伐中,潘杨分任西路军的正副统帅,攻克了寰、朔、应、云四州,宋方记载都把这一战绩归功于潘美名下。倒是《辽史》相关战将的传记都说“宋将杨继业陷山西城邑”,只有《辽史圣宗纪》说“宋潘美陷云州”,可见西路军战功主要是杨业的贡献。
七月,当东路军溃败、中路军撤退以后,西路军担负起掩护四州居民迁入内地的重任。形势对宋军相当不利,辽将耶律斜轸率领十余万大军正在寻机聚歼宋军主力。杨业认为,辽军势盛,不可正面接战,可以出大石路(今山西应县西南),事先派人密告云、朔守将配合,将民众迁徙到石碣谷,我们再派强弩手千人扼守谷口,用骑兵在中路声援,就能完成预定的任务。
但监军王侁却指斥杨业怯懦,要他出雁门关正面迎敌。杨业告诉他这是必败之势,王侁讥刺他说:“君侯素号无敌,如今领精兵数万,却逗挠不前,不要是别有企图吧!”这时,主帅潘美在旁不置可否,对王侁的主张表示默许。
杨业只得出战,悲愤地说:“此去必定不利。我杨业是太原降将,理应当死,天子不杀而授以兵柄。我这不是纵敌不击,而是希望立尺寸之功,报效国恩。现在诸位责怪我杨业避敌,我就应先战死在敌阵之前!”但他还打算败中求胜,临行请求潘美在陈家谷口两侧埋伏强弩步兵接应,以夹击敌军。
杨业出战以后,王侁派人登高瞭望,不见契丹队伍,误以为敌人败走,欲争战功,便领兵离开谷口,沿马邑川行进二十里,后听说杨业战败,干脆引兵撤退了。作为久经征战的主帅,潘美完全知道擅离防地的严重后果,却听之任之,不加阻拦,他确实有妒功忌能、坐视其死的责任。
杨业引兵南出朔州三十里,耶律斜轸见杨业前来,佯败退兵至狼牙村,辽将萧挞凛率伏兵从四处杀出,宋军大溃。这时杨业麾下还有百余人,他说:“你们都有父母妻子,与我一起死不值得,可以突围还报天子。”众人感动得流泪,却没有一人肯离去。
杨业且战且退,从日中战至日暮,转战到陈家谷口,见空无人,抚胸大哭。他身上已受伤数十处,仍率帐下勇士力战,手刃敌兵数百人,转人深林,被射中坐骑,堕马被俘。
耶律斜轸责问:“你与我国角胜三十余年,今日有何面目相见!”杨业叹息说:“主上期望我抗敌捍边,不料反为奸臣所迫,致使王师败绩,有何面目求活!”于是三日不食而死,首级被送往辽朝。他的儿子延玉也死于陈家谷之战中,将士无一生还。
杨业所说的“为奸臣所迫”,所指为谁是不言而喻的。他与部下全部壮烈战死的消息传来,北宋朝野无不为之愤叹。迫于舆论,太宗将王侁除名配金州,而潘美“降三官”,所降的只是检校太师等虚衔。实际上,潘美、王侁之所以有恃无恐地诬陷乃至迫害杨业,正是太宗“行不测之威福以固天位”的统治政策的必然产物。
然而,人民自有他们的好恶标准,杨业的威名和节操贏得了宋辽两国人民的崇敬。至迟在宋仁宗中期,辽朝在古北口为杨业建立了杨无敌庙。而关于杨家将的传说,仁宗时期也已经在民间流传开了。皇祐三年(1051年),欧阳修就说其“父子皆为名将,其智勇号称无敌。至今天下之士至于里儿野竖,皆能道之。”
二、杨家将的后人
1.杨业后人详考
杨业的儿子见诸史籍记载的有七人,戏曲小说中倒与此相符。七人之中,除延玉战死,其他六人依次为延朗、延浦、延训、延壤、延贵和延彬。《宋史·杨延昭传》说得明明白白,“延昭本名延朗”,这是真宗时为避所谓圣祖赵玄朗的讳。但后来的戏曲小说却误作两人,还以为延昭排行第四,延朗排行第六。尽管《续资治通鉴长编》、《宋史》和《东都事略》都说契丹忌惮延朗,“目为杨六郎”,但据学者考证,他却不是杨业的第六子。因为在这些史书记载朝廷为杨业诸子加官时,都是延朗领头。
按照当时赠官长幼有序的原则,又由于战死的延玉排行不清楚,不能排除延玉是长子的可能,则延朗不是杨业的长子就是次子。但为什么史书又称延朗为六郎呢?比较合情合理的说法认为,六郎是延朗在同一先祖的兄弟中的大排行,宋人以长称幼或平辈相称时,这一习俗颇为盛行,而契丹因屡为其败,便也以宋军盛传之称相呼,后人不察,遂以为他是杨业的第六子。
杨业诸子,就数延朗的事迹最为详细,《宋史》有他的传。杨业生前认为“此儿类我”,每次大仗都带在身边。雍熙北伐时,他担任先锋攻打朔州和应州,流矢中臂仍奋战不止。真宗咸平二年(999年),他任保州缘边都巡检使,驻兵遂城(今河北徐水西)。辽承天太后率大军南下猛攻,遂城危在旦夕。时当十月,北方已天寒地冻,他命令士兵汲水浇灌外侧城墙,一夜之间凝为冰城。契丹兵见滑溜溜地无法攻城,只得退兵。延朗乘机出击,截获许多武器。
澶渊之盟时,他向真宗建议,趁契丹去国千里、人马俱乏之际,部署驻军,扼其要路,不仅屯驻在澶渊的敌军可以歼灭,幽易数州也可袭取。被契丹骑兵吓破胆的真宗不同意这一建议,延朗就自己率兵“抵辽境,破古城”,斩获颇多。真宗听说,立即派人前往监视他的行动,不许他闯下乱子。他终于英雄无用武之地,死在高阳关副都部署的任上,享年五十七岁。
延朗的儿子杨文广,《宋史》也有传。小说戏曲里说文广是宗保之子,在延朗与文广之间加了一代,于史无据,史书里也没有宗保其人。文广曾任秦风路副都总管,筑筚篥城,长期抗击过西夏。熙宁七年(1074年),辽朝遣使与宋争代州地界,文广献上了攻取幽燕的计划,但不久就去世了。在抗击契丹的问题上,他是继承祖、父遗志的。
2.佘太君与穆桂英详考
至于戏曲小说中所说杨业之妻是佘太君,文广之母是穆桂英,都于史无证。余太君最早见于元代杂剧,到清代方志和笔记里,才出现杨业娶折德扆之女,而佘太君是折太君音讹的说法。
宋初武将中确有折德扆其人,但这些方志和笔记颇有倒果为因的作派,因为至少到目前为止,宋代史籍和碑刻还不能验证这说法。
三、杨家将故事流传甚广的原因
杨业父子的事迹虽然在仁宗以后已流传在里儿野竖之口,但通过文艺方式广为传播似在宋室南渡以后。对杨家将故事进行全面考证的余嘉锡推断:“今流俗之所传说,必起于南渡之后。时经丧败,民不聊生,恨金人之侵扰,痛国耻之不复,追惟靖康之祸,始于徽宗之约金攻辽,开门揖盗。因念当太宗之时,国家强盛,倘能重用杨无敌以取燕云,则女真蕞尔小夷,远隔塞外,何敢侵凌上国。由是讴歌思慕,播在人口,而令公六郎父子之名,遂盛传于民间。”
宋代市民文艺的兴起,也为杨家将传说的不胫而走提供了载体,在已知宋代话本中就有《杨令公》和《五郎为僧》等名目。
宋元易代,又是中原国家输给了北方游牧国家,几乎是宋辽、宋金关系的翻版,于是杂剧扮演杨家将题材,也成为当时民族感情的一种寄托。不说已经亡佚的,现存元杂剧中,《谢金吾诈拆清风府》、《昊天塔孟良盗骨殖》和《八大王开诏救忠》都是演述杨家将故事的。
《谢金吾》有一段唱词道:
他他他也则为俺赵社稷
甘心儿撞倒在李陵碑,
便死也不将他名节毁。
他也曾斩将搴旗,耀武扬威,
普天下哪一个不识的他是杨无敌!
谁听了都会热血沸腾、胆气贲张的,不过撞倒李陵碑只是艺术夸张,于史也是无证的。
废都讲了一个怎样的故事？
贾平凹的《废都》通过一个男人同时和几个女人的纠葛，讲述了什么是人性。
1993年贾平凹先生发表一部名为《废都》的长篇小说，但由于被外界认定为性描写较多，而导致《废都》被"禁"。
但正是这部被禁的小说，却誉满海外，更是在1997年获得法国费米娜文学奖。当然，在2009年的时候，这部被"禁"了16年的经典巨作再度出版，不过再版的废都"已被略去了很多字"。
文艺批评家钟良明说："《废都》的主要情节，就是以庄之蝶为线索的现代中国人出于'坏的信仰'和自我欺骗不断做出错误的选择，然后在它们造成的恶劣环境中承受煎熬。作品中表现出来的他们的痛苦、思索和忏悔，是作品道德力量的源泉。"
我认为，《废都》根本就不是什么所谓的"小黄文"，贾平凹描写的不是性，而是人性。可以说，书中通过文化名人庄之蝶与唐宛儿、柳月等女人的纠葛，将人性写的通通透透。
庄之蝶和他的几个女人庄之蝶何许人也，他是西京文化圈之中的一号人物，更是圈内的头号笔杆子。但这个"头号笔杆子"，却有一个不能与外人分享的"痛"。
他"痛"什么呢？作为盛名在外的他，除了平时写写应酬性的文字外，他却没有一部拿得出手的作品。虽然生活衣食无忧，甚至还可以说是锦衣玉食，但庄之蝶并不满足于现状。
他想拥有一个"传世巨作"，无奈写作这种事，特别是想写出真正能感动人的好作品，靠憋是憋不出来，需要灵感和经历。他也曾尝试着想要去突破自己，但始终不能"破冰"，无奈之下他只能继续厮混着度日。
直到他遇到了唐婉儿，唐婉儿本就是有夫之妇，但她不满足于乡下老家的日子，于是来到了大城市，她本与周敏做着一对"露水夫妻"。
但庄之蝶的出现，让他们两个人同时陷入了疯狂，他们为了聊慰相思，甚至用到了信鸽这种古老的传情方式，两人时不时就飞鸽传书。
但没过多久，庄之蝶的举动被家的的保姆发现了。庄之蝶为了继续隐瞒他与唐婉儿的感情，我想到了一个最好的办法，那便是把家里的保姆也变成了自己的女人。
好景不长，幸福总是从指缝中溜走，一年之后，唐婉儿在老家的丈夫来到了城市，并强行将她带回了老家。而这个时候的庄之蝶也惹上了官司，为了能打赢官司，他甚至将他的另一个女人，他家保姆柳月嫁给了市长的瘸腿儿子。
繁盛过后的萧索就算是这样，他的官司还是输了。他从西京文化圈之中的头号笔杆子位置上，"掉落"了下来，曾经风光无限的他，瞬间变得门庭冷落车马稀。
说到这不得不提他生命中另一个女儿，那便是她的老婆，他做的这些事，他老婆其实都是知道的。但因为他的老婆不能生育，所以一直忍受着庄之蝶的这些行为。
但一个人的忍耐是有限度的，随着庄之蝶的名誉扫地，她的妻子也开始不能忍他。唐婉儿回老家，柳月出嫁，老婆也摊牌了，加上官司败北名誉扫地，昔日的地位也没了，可以说这便是嫉妒繁盛过后的萧索。
都说生活中由苦到甜人们都能适应，但是由甜到苦能适应的人就很少了。庄之蝶便是如此，一连串的打击之后，他选择了离开。但命运总是这样，越是落魄越是会发生不好的事情，庄之蝶因为中风，倒在了候车室的椅子上。
或许这便是所谓的"屋漏偏逢连夜雨"吧，当然别说下雨，不管是下什么，庄之蝶也不知道了，哪怕是下刀子。
《废都》中庄之蝶的故事，在那个年代就像投下了一颗重磅炸弹，又像一面"风月宝镜"。它照出了许许多多的庄之蝶。可以说贾平凹笔下的庄之蝶，戳到了许多人的灵魂深处。
当然"镜子"中不仅有庄之蝶，还有柳月、唐婉儿、景处长等等。可以说，这面镜子照出了人性。
鸿雁说现在何尝又不是如此呢？现在庄之蝶那样的男人会少吗？而唐婉儿、柳月、景处长这样的女人又会少吗？
而一个叫阿灿的贫穷女子，在与庄之蝶好上了之后，这样对庄之蝶的表白：
"我太激动，我要谢你的，真的我该怎么感谢你呢？你让我满足了，不光是身体满足，我整个心灵也满足了。你是不知道我多么悲观、灰心，我只说我这一辈子就这样完了，而你这么喜欢我，我不求你什么，不求要你钱，不求你办事，有你这么一个名人能喜欢我，我活着的自信心就又产生了！"
而现在又有多少阿灿呢？所以说，《废都》的好与坏，都与那些性描写无关。因为，贾平凹的《废都》写的根本就不是性，而是人性。丑陋的人性。当然，这也不是说人性都是丑陋的，贾平凹只是揭露了人性丑陋的一面，而希望通过这样的文字，唤醒那些迷失的"庄之蝶"、"唐婉儿"、"阿灿"、"柳月"。
有哪些好看的国产腐剧？
1:最喜欢的就是《上瘾》
2:然后就是《双程》
3:然后就是《烟袋斜街10号》以上说的三部都看了好几遍！
4:《我喜欢你，你知道吗》演了8集然后就没得了！
家败人丁散是什么意思？
农村俗语“引水入门，家败人丁散”是什么意思？有科学依据吗？
农村的俗语大多是农民智慧的结晶，而现在很多人将这些文化归结在封建迷信里，虽然一些农村俗语的确存在着夸张的成分，但是我们不得不承认这些俗语其中蕴含着非常丰富的生活哲学。比如：在农村有一句关于农村建房的俗语：“引水入门，家败人丁散”，这句话究竟有什么讲究呢？其中有什么科学依据呢？对于现在农村盖房有什么启示呢？为此，小编专门咨询了农村里的老人家，原来其中还有这些讲究，而且也是我们现在需要注意的。
首先，这里的“家败人丁散”的确有夸张的成分，也是为了起到警示后人的作用。我们知道在过去的传统文化中，水代表的是财运，因此按照我国文化传统，人们在修建墓穴、建造房屋的时候，都会选择“依山傍水”的地理环境。看到这里的人肯定会说，“水在过去被人不是视为财运吗？为什么引水入门然而会家败人丁散呢？”，其实这里的“引水入门”，应该理解为的是院内不能低，住的地面要高出门口大路，下雨水才能排除院外；若是居住的地面没有高出门口大路，反而较低，可想而知会怎么样。那么你家可不就成为“下水道”了？！
其次，院中长期积水的话，没有办法排出，而人长期生活在一个潮湿的环境，可不就要“家败人丁散”吗？这样的生存环境会很大程度的影响家庭成员的人身安全。而且，土路常年积水，路不通畅，财如何进门，人出门不易，如何人丁兴旺。并且，在过去人们都会修建属于自家的院落，而这就形成了封闭的状态，若是居住地面再低于外面的路，这样会给人一种压抑之感，长期以往对人的精神生活也是不利的，就算身体不受影响，精神垮了那还行吗？要知道“水来水去，反复无常，来水无情”的道理。
再者就是，如果水流进院落，警过长期以往的浸泡，水就会向四周渗透，也会影响地基。而一座房子地基是十分重要的，试想地基牢固了，这座房子还能住人吗？要知道过去，一座房子的修建是为了后代几辈人所准备的“家产”呢？若是房子修建成“引水入门”的，那么时间长了，保不齐哪天塌了，搞得人财两空，这不就成了这句俗语的后半句“家败人丁散”吗？要知道真正的依山傍水的“旺宅”，应该是山在屋宅的北方、东北、西北为最佳，而是应环绕宅子，有聚财之气，这样的地点才是最佳的“旺宅”。
不过，现在放眼望去，也不会有人犯这样的低级错误，更何况农村生活水平的提高，家里有点条件的分分都建起了自己的小别墅，再说修建院子也会给自己的院落设计好排水系统。总之，这句农村俗语虽然带有夸张的成分，但是其中的蕴含的道理是值得我们现在学习和间接的。对于以上的说法，您是如何认为的呢？欢迎在下方留下您的观点。欢迎点赞分享，感谢大家的支持！
对重庆市丰都县的鬼城？
我是重庆市忠县人，对丰都名山比较了解。
重庆市丰都县城位于长江南岸（三峡移民前在北岸），距重庆市主城区172千米。两千多年前的西周初年，这里即隶属巴国（巴国首都在忠县），这与当今重庆市简称巴或渝有关系。东汉永元二年因城东有平都山，改名平都县。隋朝取长江中丰稳坝的丰字与平都山的都字改称丰都。
据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载，汉朝阴长生、王方平二人曾于平都山修炼成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为"三十六洞天，七十二福地之一"。后人因阴长生、王方平姓氏附会为"阴王"，平都山亦渐附会为"阴都"，"鬼国幽都"之说由平都山而起。北宋苏轼题诗"平都天下古名山"，于是更名为名山。
名山鬼文化起源于汉朝，被当时的人们传为"鬼国京都"、"阴曹地府"、“鬼国神宫”，成为人们亡灵的归宿之地。这里不仅是传说中的鬼城，还是集儒、道、佛为一体的文化艺术宝库，堪称中国《神曲》之乡，同时也是长江中上游重要的旅游文化景区。景区内林木苍翠，花香鸟语，建筑古色古香，雕塑、绘画民风质朴。
名山古刹多达27座，庙宇殿堂神像森罗，楼台亭阁依山而立。奈何桥、鬼门关、黄泉路、十八层地狱、星辰墩、玉皇殿、天子殿、考罪石、孽镜台、望乡台，化顽慑奸、惩恶扬善，传说神奇，集中反映了中国人的神和鬼、天堂和地狱的观念。
鬼城塑像群分别模拟人间诉讼、法庭、监狱、酷刑等，构思奇特，神态逼真，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一体的"阴曹地府"，以惩治生前作奸犯科者，遂使海内外善男信女们进山朝拜，或祈求神灵庇佑，或自我反省忏悔。虽阎王判官小鬼之传说虚妄，但其惩恶扬善的社会教化功用又为人们所称道。
丰都名山景区，以其悠久的历史，难以替代的独特的文化内涵，神奇的传说，秀美的风光向中外游客展现出神秘的东方神韵。山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏。最有名气的算是名山大门的两幅对联：
一幅是：下笑世上士；沉魂北丰都 。
另一幅是：试问万千游客访名山寻幽游进游出可曾碰到阎王?但见无数行舟入三峡揽胜行上行下岂能绕过丰都。
我的老家在重庆市忠县双桂镇，与垫江县的大石乡豹山村、丰都县的董家镇四角楼村和上岔河村、许明寺镇理明村交界，小时候经常去丰都名山。2013年7月从深圳出发去重庆市奉节县参加一个同学聚会，专程绕道阔别已久的丰都参拜了名山，我的感受是“名山依旧在，几个游客来？”希望丰都县委、县府高度重视。