我心向佛歌词歌词是什么意思，谁知道地藏王菩萨？
“地狱不空，誓不成佛”
每年农历七月“九华山”神光岭下，许多人三步一拜，从拂晓一直要拜到中午，在山下的甘露寺一直拜到肉身宝殿，他们都是从世界各地赶赴这里，敬香、祈祷的善信。
是谁让世界各地的人们不远千里，赶赴这里如此的虔诚膜拜？
他就是地藏菩萨，许多人对地藏菩萨的了解，大部分从寺庙或者西游记中，可是基础对他了解甚少，甚至因为他幽冥教主的身份，起了畏惧之心。
可当有些人亲身经历和体验过一些事情后，会想更了解地藏菩萨更多地藏菩萨的知识和事迹时，九华山是最好的一个地方，因为九华山和地藏菩萨是有着千丝万缕的关系。
九华山是地藏菩萨的道场，也是中国有名的佛门圣地，和普陀山，峨眉山，五台山并称为中国四大菩萨道场之一。九华山关于地藏的传说，和其他三山不同，他是有一位转世地藏曾经在这里生活和修持过，正是这一位人物，让九华山和地藏菩萨有了联系。
九华山在盛唐时已经是天下知名，原因是李白在写下“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”后，游历了山川，被九华山的奇幻山川吸引，留下了诗句”妙有分二气，灵山开九华“，从此九华山名声不胫而走。
同样是唐朝，在1300年前，一位佛系少年，离开了故乡古新罗国，慕名来到唐朝学习，学习的期间接触为佛法折服，在游历山川的时候，来到了九华山，被这里的秀丽山水所吸引，这位古新罗国一名金氏王子——金乔觉，在此落发为僧，他成了九华山开山祖师，他在此处潜心禅修，九十九岁那年圆寂，传说是一个真人应化转世为地藏菩萨。
那么为何民间会传说他是转世为地藏菩萨?
根据传说，金乔觉在圆寂后，吩咐弟子将他装入石函内，等等合适的机缘开启。令人想不到的是，三年过去后，当他的弟子开启石函。见到的是“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金骨”的金乔觉。这让弟子们既惊讶又震动，他的事迹不胫而走。
而由于他的外貌和地藏菩萨很相似，而一直行持的是佛门古地藏一脉，并且法号也为“地藏”。所以人们认定他就是“地藏王菩萨”示现，为他建塔供奉，以此开始成了地藏王菩萨的道场。据说农历七月三十这一天，是他的生日。后来这天也演变成地藏王菩萨成道的日子，金乔觉和地藏菩萨的传奇和事迹，经历了千百年的磨砺，却传承至今。
那么历史真的有金乔觉此人吗？
据史料记载，金乔觉不远千里从古新罗到唐朝的长安城学习，找天宝年间游历到九华山来修行，并且在九华山天台上，金乔觉还留下自己的足迹。也就是九华山知名的圣迹，地藏脚印。
到过九华山上观看过金乔觉留下的脚印的人，都会发现它超出常人的尺寸，这不禁会让人疑惑，真的是金乔觉的？或者是后人伪刻的？这位一千三百年前的那个新罗僧人，他真的存在过吗？
为此，曾经有专家进行了资料的查找，后来一篇叫九华山化城寺记中，找到和金乔觉相关的记载，也明确了他的身世和来历：时有僧地藏，则新罗王子、顶耸奇骨，躯长七尺，这后面有，落发、涉海，泛舟而徒。
写九华山化城寺记得叫费冠卿，他的生活年代和金乔觉相同。根据历史学者们结合古代新罗史料对照，认为金乔觉，就是新罗国的王子，落发为僧后，法号地藏，后于公元719年入大唐求学。他到了青阳九华山后，就驻留在当地。确认了金乔觉，历史上真有其人。
另外，专家们还在九华山千年古村中。找到了一个传说，印证了一段金乔觉投宿的历史，这个村里的人都姓吴，他们世代相传，在一千三百年前，家族的祖先吴用之，接待了一位来自异国的僧人
当时吴家的族老们，把僧人安置于家族祠堂里，并且吴家每天供给他吃喝，这样过去了一个多月，异国僧人说他就告辞上山，吴家的祖先还送他出村，异国僧人来到了一宿庵寄宿了一夜后，攀登上了九华山。
村里所说的僧人，就是当年的金乔觉吗？为了印证这个传说，村里的人还提供了给专家，在九华行祠那里有一行碑文，是当年金乔觉写的一首七律，叫做《酬惠米》：弃却金銮衲布衣，浮海修身到华西。原身自是酋王子，莫道相逢吴用之。未敢扣门求他语，昨叨送米续晨炊。而今飧食黄精饭，腹饱忘思前日饥
根据专家对这首诗的解读，酋王子就是金乔觉的对自己身份的谦称。就村里的人也没想到，当年他们款待的异国僧人，不但是新罗王族更是后来万众膜拜的地藏菩萨。
九华山的九十九峰终年云雾缭绕。1300年前，金乔觉到这里的时候，九华山处于原始状态。可他在这里修持了七十多年后，却一位僧人成了地藏王菩萨，从到菩萨他经历了什么？，他经历过什么？又改变了什么？
一千多年过去，关于金乔觉有关的遗迹，因为地藏菩萨的缘故，神话的成分增多，因此让人扑所迷离。不过我们能发现，至今大部分的地藏菩萨像，都会闵公和道明像相侍，而在九华山，就存在着一个，关于他们和地藏菩萨袈裟借地的传说。
相传九华山有一位闵员外，他乐善好施经常周济百姓，一天山上一位苦行僧化缘借地，当时他答应了一袈裟之地，没想到这位苦行僧，把袈裟向天空一洒，罩住了九十九个山头，闵公长老看到他如此高明，就把这片的山全部用来供养他。这就是当地流传的袈裟借地的传说。
后来闵公父子相继侍奉在金乔觉的左右。而在九华山二圣殿还有另外一个传说。
千年前，金乔觉二位舅舅来到九华山，找他回去继承王位。可他不肯和他们回去，无奈舅舅们留在了九华山，从此他们就留在了九华山，再也没有回到故土，陪伴这矢志向佛，心坚如铁的金乔觉磨炼身心自观身行。
在公元756年的一天，青阳县诸葛节和朋友上山游玩。来到了东崖发现一位老僧，闭目禅修在石洞中。身边啥都没有，老僧的苦修他们大为震动，不久捐资建立了化城寺。让金乔觉有了自己的道场，
苦修了四十年的金乔觉大彻大悟后出山，同时他立下了 “众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛"的济世宏愿。据历史记载，自筹建化城寺以来，僧侣就按着祖规开山修渠、种稻种茶、自给自足、造福了一方百姓，同时又被百姓们爱戴。
公元794年，农历的七月三十日，九十九岁的金乔觉，忽然召集了众人，嘱咐圆寂后，入石函三年，嘱咐完毕端坐圆寂。当时出现了群鸟哀啼，寺中扣钟无声坠地的景象。
金乔觉圆寂三年后，僧徒们开启石函。石函的金乔觉颜面如生，骨节有声，根据佛经上所说，菩萨钩锁百骸鸣，知其为圣人降世。
种种的过往重现，人们惊讶地发现，原来金乔觉就是地藏菩萨应化转世，便开始为他建塔供奉，由此金乔觉就是地藏菩萨，九华山成了地藏菩萨的道场，以大宏愿和发宏愿著名。而为何佛门称地藏菩萨为大愿地藏王菩萨呢？
佛门认为这个世间分成了六道，六道中的众生皆有不同的苦，可最苦的就是还是在地狱道的众生，而地藏菩萨所承担就是对地狱道的教化，因为他以救度地狱众生为主，并且大愿是地狱不空誓不成佛，所以他也被称为是幽冥教主，而且他也是末法时代，非常重要的一位菩萨。因为在地藏菩萨本愿经中，就提到他受在佛门大会中，接受了释迦牟尼的再三嘱咐，要在佛涅槃后，弥勒佛未出世之前，护持和救度六道众生，才始愿成佛。
历史上中国翻译的地藏菩萨有关的佛门经典有三部，
(一)《占察善恶业报经》
(二)《大乘大集地藏十轮经》
(三)《地藏菩萨本愿经》
而其中最知名的就是十三章的《地藏菩萨本愿经》，这部经典对于了解地藏菩萨至关重要，也是一本佛门的入门经典，也是一部佛门的孝经。其中提到了许多佛门的知识，这本经典和许多相关的佛门文化和历史还有关，例如佛门的中元节，十斋日等说法都和这部经验有千丝万缕的关系。
特别是地藏经中，四个非常著名的记载，其中光目女救母，还有婆罗门女救母，都是令人感动的孝女事迹，而这些事迹还有经文中的第七第八章的记载，结合成了独特的中元节和盂兰节过节方式，这种方式结合中国古代的祭祖文化，到了明朝《地藏菩萨本愿经》成了大众信仰，为世人所接受和传承至今。
而地藏菩萨曾经发愿，每一个众生，都会遇上地藏菩萨，并且在他们可能落入地狱的时候，地藏菩萨会因缘来救度，但是必须你要用善良的心去接纳和发现。要不就会错过了地藏菩萨的慈悲关怀，更重要的就是会误入歧途。
而地藏菩萨也是慈悲的象征，同时他也是一位觉悟的菩萨，不过因为他的慈悲心和大愿，他没有成佛而已，对于众生他非常的眷顾，和金乔觉一样，八十多岁的他在禅修，曾经身边有一个小童僧为侣。可后来，小童僧却因为思念故乡，放弃了修行要还俗回家。
金乔觉知道他的心里想法后，默默地帮他收拾行李，还不顾自己八十岁的高龄，送徒下山，在依依不舍地留下了情真意切一首诗词《送童子下山》。
“空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶尽底休照月，烹茗瓯中罢弄花，好去不需频下泪，老僧相伴有云霞。”
这一如地藏菩萨对于众生的慈悲和眷顾，希望终于有一天他会沿着心路，找到归家觉悟的路。
小果声闻天龙八部什么意思？
【五种声闻】 [出法华文句] 一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。(化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。)
“天龙八部”原为佛教用语，后被当代著名作家金庸用作做书名。武侠小说《天龙八部》著于1963年，是金庸最著名的武侠小说之一。
“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
一心净土的含义是什么？
一花一世界,一树一菩提,一心一净土,一人一佛陀的意思：
每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界;每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
一花而见春，一叶而知秋，窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。
现在有不少人都戴佛珠？
佛珠与手串是不同的。
从外形上看佛珠大都朴实无华，材质不一定珍贵，也没有复杂的穿配。
手串是文玩，对材质有要求，对穿配有讲究。
最主要的是看佩戴的人，有善意的人佩戴的才可能是佛珠，张牙舞爪的人佩戴什么都像黑社会老大。
但是佩戴佛珠的人修行的层次也是不同的。
1、保佑
许多人一心向善，但是并不信佛，也不会念经，但是觉得只要是戴上一个与佛有关的标志物就能吸引佛，得到佛的保佑。
淳朴本是修行，回报一定善良。
2、示善
佛教是教人从善，佛家也是以善待人。我如果带一串佛珠就能向对方示善，从而打消对方的戒心。
这种方法在人际交往、商业攻关时都会有天然优势。起到了一定的符号作用。
3、修炼
修禅、冥想、自我催眠等许多领域都会用到佛珠，佛珠并不是佛家专用。所有的宗教、现代心理学领域都会用到。
却不让任何人靠近？
这间密室不过是民间的传言而已，根本不存在。
相传这间密室除了内部机关以外，在密室入口，还有重兵层层把守，俨然一个军事基地的配置。直到武则天下台以后，密室里面的情景才展现在众人面前。其实所谓的密室只不过是武则天一个人休息的地方，很多人认为认为里面有宝藏，更有甚至认为密室内部是武则天私生活的场所，里面住着所谓的“男宠”。这其实都是民间的一种臆测而已。
因为武则天私生活的原因，才有了密室的传言在电视剧《神探狄仁杰》里面，她无情、冷漠、残酷。说起武则天，人们对她的褒贬不一，有人把武则天和汉武帝相媲美，给出了这样的评价:汉之武帝，唐之武后。
可能我们大多数人听到的都是武则天的负面信息，但是不得不说武则天在政绩上还是有很多作为的，笔者暂不讨论武则天的政绩。
关于这个密室的传言最早来源于武则天的私生活。
除了唐朝一直设立的三省六部制以外(三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部)。武则天还专门设立了另外一个部门——控鹤监。
有这样的一段对话，是武则天的义女千金公主说给武则天的。
千金公主道：“陛下不要叹气。陛下委身太宗皇帝之时，可知道凤阁侍郎张九成么？他的养子张昌宗现下年近弱冠，生得玉貌雪肤，眉目如画，其风采与刺王妃十分相似太后默然。”
控鹤监的管理者是张易之和张昌宗(二张属于阿谀奉承的小人，但是深得武则天的信任)，控鹤监其实就是武则天的宠男居住的部门。但是控鹤监这个部门越来越被很多朝臣所诟病。
宰相狄仁杰曾上书武则天:
“二张(张易之和张昌宗)在陛下左右，实在有累皇上的盛名，皇上志在千秋，留此污点，殊为可惜”。
碍于朝臣的舆论压力，武则天最后听取了狄仁杰的建议，随后撤销控鹤监。虽然控鹤监撤销了，但是武则天的生活作风并没有改变，一些大臣开始怀疑是不是除了控鹤监还有别的地方？随即有了武则天密室的传言，其实这表现了大臣对于这方面对武则天很不信任，根本就没有这个密室，俗话说，谣言止于智者就是这个道理。
从一位普通的才人，武则天是如何一步步走向权利巅峰的武则天有两任丈夫，第一任丈夫唐太宗李世民，第二任丈夫唐高宗李治。虽然名义上为李世民的妃子，但是她并没有得宠，当时的武则天只是才人，说白了，没有任何地位。
唐朝嫔妃的等级:
一位皇后。四位夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。九位嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。
二十七位世妇：九位婕妤、九位美人、九位才人。
所以作为才人的武则天属于边缘人物，李世明驾崩以后，按照唐朝的规定，没有子女的嫔妃要去出家为尼，武则天也不例外。
但是此时的武则天已经和李治相识，而且给李治留下了很好的印象，可以说李治对武则天是念念不忘。后来李治和武则天再次相遇，两人便再续前缘，武则天也随李治入宫，得到了李治的宠幸，可以说武则天是李治一生最爱的女人。
在李治登基之时，就封太子妃王氏为王皇后，但是王皇后一直没有为李治留下儿女，按照祖宗的规矩，这样的情况是可以改立皇后的，李治决心让武则天当皇后，可是遭到了以长孙无忌(李世民时期最信任的大臣)为首的大臣的极力反对，但是在李治的坚持下，武则天被成功册封为皇后。
而武则天上任以后第一步就是彻底的清除被贬为庶人的王皇后，废除原来的太子(并非王皇后亲生)。从此，开启了武则天时代，她一步步走向了权利的巅峰，最后成为女皇。
武则天密室的传言到底怎么回事“神龙政变”以后，武则天下台，密室的传言才被揭开，后人才发现密室根本不存在。
神龙政变，又称神龙革命、五王政变，是神龙元年（705年），太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣发动兵变，逼迫女皇帝武则天退位，复辟唐朝的事件。
武则天去世以后，人们才才知道了所谓的密室里面到底有什么？
其实我们都错了，所谓的密室里面什么都没有，和普通房间差不多，里面挂着两张画像，一副菩萨像。两张画像分别是第一任丈夫李世民，第二任丈夫李治。
▶对李世民爱恨交加，但更多的是恨
武则天的父亲武士彟是唐朝的开国功臣，李渊太原起兵之时，武士彟就为大将军府司铠参军，并给予他以犯罪免死的优待。武则天是武士彟的第二个女儿，在她刚14岁的时候，就被父亲送到宫里做李世民的妃子。
但是进宫以后，并没有得到李世明的欣赏和宠幸，武则天和李世民在一起12年，但两个人并没有生下孩子，最后也只是才人而已。所以武则天对李世民很失望，深宫之中，自己无依无靠。
在李世民生病卧床不起之时，也是武则天在李世民身边照顾他，可以说他们之间没有任何感情。所以武则天对李世民爱恨交加，但更多的是恨，自己最美好的青春都在深宫里面度过，但是最后什么也没落到。
▶思念李治，毕竟李治是武则天一生当中最爱她的人，但更多的是亏欠
当初李治废除王皇后，立武则天为后时，遭到了群臣的反对，但是李治依然坚持，可见李治有多爱武则天，可以说没有李治就没有后来的武皇，而武则天也知道李治为他付出了多少，所以武则天内心是极度思念李治的。
但是武则天对于李治没有很深的爱情，在武则天的眼里，或许只有权利。同时，武则天明白一个道理:伴君如伴虎，所以她一步步的培养自己的势力，所以她更爱的是自己，是权力。处在那种情况下，女人“色衰而爱弛”，只有有了权力才能保住性命。
此外，上了年纪的武则天逐渐觉得自己愧对李治，毕竟她颠覆了李唐的基业。所以此时的武则天开始更加思念李治，多年的皇位也让她深知做皇帝不是一件容易的事情，她也累了。
▶一副菩萨像
这是武则天心灵最后的寄托，希望保佑自己。从武才人到武皇后的这一路上，武则天的手上沾满了太多人的献血，多少无辜的人，亲人都在武则天夺取权利的过程中离世。
在武则天时期，特别是寺庙和佛像石窟的修建占到整个唐朝三分之二的数量。
根据《资治通鉴》记载，武则天在某段时期，曾经因为信佛，对全国上下下达《禁杀令》，规定全国上下停止一切杀生行为。
所以所谓的密室并没有什么宝藏，也没有男宠，只有三副像，可以说这三副像便诠释了武则天的一生。传言武则天每天都会进密室待几个小时，而且走出时精神状态很不好，她也是一个凡人，只不过是对权利极度渴望的凡人，朝堂之上，每天也有许多的烦恼，或许，在里面待一会儿，看着画像，诉说一下自己的心声，是她最轻松也最幸福的时刻。
结语武则天是中国历史上唯一的女皇帝，但对她的评价褒贬不一。作为一名女性，她是伟大的；作为皇帝，她是有卓越眼光的，武则天时期重视农业生产，重视人才，开拓边疆，发展经济，可以说为后世的繁荣奠定了基础。
美女为什么总是找丑男当男朋友？
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