山月记什么意思？
《山月记》是日本天才作家中岛敦的第一本中文简体版精选集，收录中岛敦《山月记》《弟子》《李陵》《光·风·梦》等九篇代表作。中岛敦的小说多取材于中国古典故事，独出心裁，文字优美，探究人性的幽暗与自我的存在，充满现代特质，深获读者喜爱。山月记以唐代传奇小说为素材，描述生性倨傲的诗人李徵在自尊心与自卑心不断交相冲突的矛盾下，终于化身为虎的过程及其因果。在名人传这篇寓言当中，作者藉由射术名手纪昌对无为无之我之境的体认，阐述自己对虚无主义的批判。
山月记的隐含意义？
随着时间的推移，我们往往会犯眼高手低的毛病，不能为了自己的目标付出全全部的努力，不甘平庸，却又无力摆脱平庸。但到头来，人生只有无限的遗憾和悔恨。其实，人生最怕的就是浑浑噩噩，碌碌无为，却又安慰自己平凡可贵。我们常常觉得自己没有遇到伯乐，其实是自己不够优秀罢了。《山月记》帮你认为自己的平凡，把自我缩小，你的世界就会变大；把自己放大，你的世界就会变小。
int歌什么意思？
答：int歌就是在一起唱歌的意思。
不才寻常歌词是什么意思？
这首歌的歌词意思是发生了很多的事情，没有办法改变，真够让自己变得强大起来，才能够消化这些痛苦，才能消化这些没有办法承受的苦难，我们的一生中总会有这样的事情发生，面对这样的时候，只能够努力，只能够拼搏才能够。我那么难受。
中岛敦山月记赏析？
（一）对任何事，我都带着一种沉重的绝望进入。正如去海边时，我带着随时会淹死的确信前往一样。但是这么说，决不意味着我在自暴自弃。非但如此，我大概一直到死都不会丢掉快活。这种确信无疑的绝望，甚至成了一种愉悦。那是一种近乎信念的东西——有清醒的意识、勇气和乐趣、足以支撑着我走完今后的人生路。不需要快乐，也不需要灵感，只凭义务感就能好好走下去的自信。用蚂蚁意志，一直高唱蝉的歌曲的自信。这段话出自《山月记》中的长篇《光·风·梦》，故事的主人公是作为作者中岛敦自己的映像的史蒂文森。这样表达自己的信念似乎对于一个日本文学家而言太过于直白了。但同时一并让我想起从高中读到上个寒假都没读懂的《西西弗神话》，虽然最后作罢，但唯一记住的是巨人推动巨石，再又坠落，日夜反复不息的传说。加缪对此诠释道：“西西弗沉默的喜悦全在于此，他的命运是属于他的，岩石是他的东西。同样，荒诞人在静观自身的烦恼时，把所有偶像的嘴全堵上了。宇宙突然恢复寂静，无数轻微的惊叹声从大地升起。无意识的、隐秘的呼唤，各色人物的呼唤，都是不可缺少的反面和胜利的代价。没有不带阴影的阳光，必须认识黑夜，荒诞人说‘对’，于是孜孜以求，努力不懈。如果说有什么个人命运，那也不存在什么高高在上的命运，或至少存在一种荒诞人断定的命运，令人轻蔑的命运。至于其他，他知道他是自己岁月的主人......那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒。都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏足以充实一颗人心，应当想象西西弗是幸福的”。它们太相像了，以至于由一方联系到另一方似乎是一种本能。带着随时会淹死的确信去海边，明知巨石必定会滚落仍不懈地将其推上山顶，其实在本质上都是一样的。这一点我有一些体会。不知从什么时候开始，自己对于圆满和平静总是习惯性地具有一种异样的不安。在马路边等红绿灯的时候，若有巨大的货车呼啸而过，我便会立即想象出自己倒在车下的场景；每次在影院放映前的消防公益宣传片里，我总能设想出如果真的如此，自己结束的方式也可算得有趣，如此就带着一种准备和设想去观赏；剧情片里的男女主情投意合之时，我就算不看进度条也总预感有意外要发生，看《一天》的时候，女主骑着自行车在小巷子里摇摇晃晃时，我就觉得前面或许有危险，果然，几秒过后，女主的生命戛然而止，后来回想，觉得最好的结局不过如此。说来很奇怪，但这样当我走在马路上，坐在座位上好像便具有一种从容，未来所发生的一切都已在我的设想之中，故而无论发生什么，我都似乎可以坦然接受了。这样做，悲伤不会太过意外，喜悦也因如期而至而愈发可爱。带着绝望去生活，似是一种悲观，但其实不是这样的。每一个西西弗都在假装告诉自己：我预先带着绝望去推动巨石，明知命运可能如此仍相向而行，这实则是自己在掌控命运，而非被命运玩弄，因为知道一切将可能会如何发生。所以人们常不约而同地信仰那句老话：There is only one heroism in the world: to see the world as it is and to love it.精神胜利法？别提那个词，告诉你，这叫英雄主义。（二）归去来兮，虎披人皮胡不归？这是我最想对主人公李徵说的话，但不是想让他归家，是想让他魂归山林，永世遁于月夜之中。李徵是唐季天宝年间的进士，因立志以诗文称才，不屑于与同辈一般，为小小的官位而忙碌。于是辞去官职，潜心诗作，然而似乎难有建树，因无稳定的收入，自己与妻儿的生活也难以为继，终于不得不为此屈膝，跻身官场。但此时昔日同侪已身居高位，李徵的自尊心受到了严重的伤害，积郁渐深，终于在一次公务中发了狂，奔向山林，变成了一只老虎。成为老虎的李徵在后来面对友人时这样自述：刚才我曾说过，不明白自己为何会遭到这样命运，可转念想来，也并非全无头绪。在做人的时候，我尽量避免与人交往。别人以为我倨傲，为尊大。可是没有人知道，那其实是一种几乎近于羞耻心的心理。因为害怕自并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，而不能与瓦砾碌碌为伍，遂逐渐远离世间，疏避人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。世上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每人各自的性情。对我而言，猛兽就是这自大的羞耻心了。老虎正是它。我折损自己，施苦妻儿，伤害朋友。末了，我就变成了这副与内心一致的模样。上述这段文字，被许多人奉为圭臬，自有道理。因为它如一面真实的镜子，让无数的人在里面，惊恐地照见了自己。多少人正如李徵一般地活着？中岛敦对于人性的体察可谓细致入微，表达也恰如其分。李徵的所谓自尊是真正的自尊么？其实未必，这就如其本人所说，只是一种近乎羞耻心的心理。我常在想，人的自尊到底该是后天磨砺出来的，还是与生俱来的。因为我见过太多值得尊敬的人格，许多出自我的同窗，他们不允许自己在人前有半点的疏忽与纰漏，从不以自嘲来缓和气氛，亦不允许丝毫地对自己的娱乐，他们时时仰起高傲的头颅，完美地活在这个世界上。这可否算得尊严？也许是，也许不是。但我发现一个有趣的现象，拥有这样风格的人，绝大多数的成长环境算不得养尊处优。姣好的容貌、金钱、权力......这些浮在表面的理论上能给人以“尊严”的事物一直不曾青睐于他们。似乎是非自我的条件促使他们形成了这样的所谓自尊，但有时又让人发自内心地觉得，这样的自尊是他们与生俱来的气质。那既如此，何论自尊呢？中岛敦点明了，这其实毋宁说是一种羞耻心。人生而平等吗，当然不。生而不平等的人们因而用羞耻心填补着自己与他人的距离，这既是其反抗命运的唯一手段，也是其终生的痛苦之源。说到这里我又想起了《呼啸山庄》，到目前为止它还是我心目中的英国文学的皇冠（也许是自己见得还太少），希斯克利夫的存在意义便在于说明这一点。当不知是天真还是聪明的凯瑟琳告诉他，虽然我要和林顿成婚，但我唯一挚爱仍是你的时候，被捡来的或许是吉普赛人的他勃然大怒：这有如施舍一般的感情我断然无法接受。然后他选择离开、消失在了荒野之中。我一直以来觉得这是极度自尊的体现。但其背后，是羞耻心在主使。而这羞耻心，是山庄主人的女儿，凯瑟琳，所不能理解的。绝大多数人，亦如我之前所说，由羞耻心而生的自尊化入本性，让人分不清是与生俱来还是后天磨砺而出。这样也许，有一天会慢慢找寻到真正的尊严。而李徵的羞耻心，则演化成了人性的一场悲剧。他的自尊因羞耻心而在极端自负与自卑之间摇摆。说是自视甚高，内里却是对与人交往的畏惧。他渴望功成名就，却又不愿意走与寻常人一同的现实的道路，在转而追求理想的过程中，又犹犹豫豫瞻前顾后，不敢去认真审视自己。他似乎选择了道路，然而事实上从未作出选择。这样，当他不得不向现实屈服的时候，自然而然地走向了崩溃。我丝毫不同情李徵的结局，反为其感到高兴。人性的社会当然不能容纳这样的异物，幻化成虎是李徵唯一的，也是最好的选择。他自己也说“如果我体内的‘人’彻底消失的话，也许那反而能使我幸福吧”。人性带给因自尊而毁灭的人格以痛苦，终以悲哀。同时我可以肯定，在虎的身上，每个人多少都看得见一点自己的影子。作者对人性的检索和反思让每一个读者不由得后襟发凉。但反倒是李徵送别友人时说的那句：“君自南地归来的时候，可否转告她们我已死去了呢？”让人顿生愁肠。山月才是成为老虎的李徵的归宿。归去来兮，虎披人皮胡不归。（三）什么是正义，什么是善？《弟子》一篇中，作者借孔子与子路师生之间的故事加以阐释，同样带给我自己一些思考。子路遇人对其和孔子出言不逊，挥拳相向，孔子听说后劝诫道：古代的君子以忠为质，以仁为卫。遇不善时以忠化之，遇侵暴时以仁固之。可见腕力并没有必要。总之，小人容易将不逊看做勇武。但君子之勇在于立义。但子路有自己内心的辩解：所谓君子如果感到和我同样强烈的愤怒还能抑制的话，那真是了不起。可事实上，一定没有像我这么强烈。至少，他只感到了在自己可以控制的范围内的愤怒。肯定的......善人得到最后胜利这件事，不知从前怎样，至少在当今世上几乎连听都没有听说过。为什么？为什么？他用捶胸顿足的心情，思考天是什么，天都看到了什么。如果是天制造了这种命运的话，自己只能反抗天了。就像在人和兽之间不设区别那样，天在善和恶之间也不设区别的吗？所谓正或邪，难道不过是人们之间暂时的约定吗？对于为善的报答，除了为善这件事本身的满足感之外再没有别的了吗？当着老师的面，他似乎感到自己被说服了，可以单退下思考起来，还是残留着无论如何不能释然的地方。那种经过勉强解释之后的幸福无法令人满意。如果义士不能得到清清楚楚看得见的、谁看了都无法说个“不”字的善报的话，一切就太没有意思了。柏拉图在《理想国》第一卷中论及何为正义，遇到了同样的问题，东西方先哲在这种问题上的困惑似乎是相通的，取向也惊人的一致。即永恒的正义是永远存在的，不该以生活经验去混淆善与恶的价值。但平心而论，我们在看到子路的心声时，会不会由衷产生附和的意思呢？我觉得他说的真是太正确了，作为凡人，并不需要多么高尚。如果善到最后总是收获坏，恶到最后总是收获好，义士不能得到善报，那善又什么意义呢，本就不正义的世界有什么正义可言呢？圣人所说的遇不善要用忠化之，遇侵暴要用仁固之。在凡人看来，不过是还没有到达愤怒爆发的边缘，本质上还是对恶的妥协。所以，我们的正义观就这么崩塌了吗？当然不，因我们的出发点本身便与圣人不同。孔子向往的是一整套上古的旧制，在他看来在那里是礼义井然有序的，柏拉图同样致力于构建一个理想社会。他们的出发点是天地，是众生。而个人的出发点，是单纯的利己主义和朴素的经验见识。故而中岛敦写道：有一晚，当听到孔子在自言自语“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫”时，子路忍不住热泪盈眶。孔子的慨叹是为天下苍生，子路的哭泣不为天下，只为孔子一人。（四）个人而言，对于作者将历史解构重述的做法，并不很感兴趣。但中岛敦在《李陵》一篇中，将这种重述演绎到了另外一番境界。李陵、苏武、司马迁：将军、使节、史家。作者将恰好处于同一历史时期的截然不同的三人的人生经历糅合起来，想法不可不说是精巧而富有深意。司马迁的悲剧与李陵本就联系在一起，自不必多言。但李陵与苏武之比较，则让人读罢深深感慨人性之复杂幽暗，不可言说。李陵乃李广之孙，武帝晚年，名将卫青、霍去病相继早逝，边患紧急之际，李陵主动请缨，率五千步卒西出大漠深入匈奴腹地，与匈奴八万骠骑周旋，终因寡不敌众而被俘，在谋划着寻机归汉之际，武帝发怒将其家眷满门抄斩。自此断绝了李陵归汉的信念，李陵带着对武帝的怨念在漠北了此一生。苏武的故事家喻户晓。中岛敦将笔墨重点放在了李陵的心路历程上：李陵自己虽然不认为投降匈奴的行为是善，但他相信在自己对故国的尽忠和故国对自己的回报面前，再无情的批判者都会承认他的“无可奈何”。但是在这里却有一人，无论面对再怎么“无可奈何”的境况，都断然不允许自己朝“无可奈何”的方向去想。饥寒交迫也好，孤独寂寞也好，故国的冷淡也好，自己的苦节最终不会被任何人知道这一近乎确定的事实也好，对于这个人，都不足以成为令他改变平生义节的“无可奈何”。苏武的存在对他既是崇高的训诫，也是令人不安的噩梦......深知这些的李陵，看着眼前苏武纯粹的恸哭，第一次发现：他以前只看成是苏武的顽固的地方，事实上在更深处，是一股对汉朝国土难以形容的清冽纯粹的热爱之情（不是“节”、“义”之类从外部规定的东西、而是最自然、最切身、无法遏制地喷涌而出的热爱）在涓涓流淌。中岛敦揭示了如何去使得一个人性中莫大的矛盾释怀的方法：李陵的做法当然是正确的，既合乎情，又合乎理，这是他百般委屈和无奈之后作出的选择，但似乎又有哪里不对？是的，他终究是面对着故国变了节。而这个“节”恰好是苏武用一生去定义的。一山更比一山高，善没有至善，义没有终点。李陵用脚边的一抔漠北的土掩埋了故国带给他的悲伤，跺跺脚填平脚下的坑后，抬头一看，苏武如山一般耸立，高不可及。李陵只有承认自己的渺小，才拥有释怀自己的可能。可这对于普通人而言实在是太难了。（五）我引用了过多的书里的原句，是因为我觉得，它们实在是太过典雅与精妙了。如果不能分享给所有人，将是一种莫大的遗憾。书中所有故事，都在讲述对人性、本性、真、善的依归，这只是一篇读书笔记，故而我选取“归去”作为题目。中岛敦作为一个日本人，对于汉文字的掌握运用，汉民族社会、历史与心理的考察与细致探索，当令当今的一些本土的汉学家汗颜。日后我一定还会多次翻开这本书，《山月记》文字之高雅，语言之流畅，意蕴之婉转，让我每一次翻开它时，都觉清风拂面，明月入怀。
山月记经典语录加解析？
以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。