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本文目录：
- 1、孔子诞辰歌，有没有人知道歌词？
- 2、“天不生仲尼，万古如长夜”是什么意思？
- 3、董文华不再沉默，揭露被“封杀”背后的真相，她究竟有什么隐情？
- 4、千古过目成诵，孰有如孔子者乎？是什么意思啊
- 5、祭奠孔子音乐背景音乐
- 6、孔子的《幽兰操》的意思
孔子诞辰歌，有没有人知道歌词？
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
根据阴阳的规律性知识，我们认为自然是由物质和非物质组成。而哲学就是对世界的认识方法。孔子既认识到了“物质”，又认识到了“非物质”，那么他所创立的哲学就正好涵盖了自然的这两个方面。
基于这种哲学观念，孔子将华夏的儒教改造成了一门学问，被称作“儒学”，将人类对生命的终极关怀由宗教层面提升至人文层面，使物质与精神得到了一种更趋完美而多样的融合。
孔子善与恶的伦理阐述也是在阴阳哲学的指导下提出来的，其重要意义在于对人的自然属性做了两极划分，这两极是相互依存的对立，缺少了这一面，那一面是不会存在的。
孔子提倡弘扬人性善的一面，抑制恶的一面。所以他提出来的道德核心曰仁曰义。
为了弘扬仁义道德，创造一种善美的社会和谐环境，礼乐的恢复就成了一种必要，虽然他所处的时代战乱频仍，礼崩乐坏，但他仍然不遗余力地做这件事。
为了不走极端，他根据阴阳的规律，又创立了“中庸”的思维方法，以此对阴阳两极进行动态调节，我们将这种“动态调节”也称作寻找动态平衡点。
例如孔子的军事思想就是这样得来的：战争与和平也是阴阳两极，我们反对战争，就必须修治兵器；因为修治兵器而维护了和平。对立中有统一，这就叫哲学思辨。
统治阶级和被统治阶级也是一组阴阳。这两个阴阳不是静止的平衡，而是动态的畸轻畸重。孔子所生活的时代，统治阶级对被统治阶级压迫、剥削深重，孔子出于对社会稳定和谐的考虑，提出了“民为邦本”“薄赋轻徭”的政治主张，这也就是我们所说的“民本思想”。
孔子最核心的思想是“有为”及奋发有为，只不可为可为之。
基于上面论述，我们受孔子的启发，深入研究自然规律，研究自然和人的关系；继承和发扬孔子仁义礼智信的伦理道德标准；运用中庸的思维方法，掌握动态平衡点；秉承圣人的民本思想，为人民服好务，做好开创性的工作。这是我们学习孔子的一点心得体会，在纪念孔子的节日里，撰文为贽，表达我们对圣人的虔敬之意。
宣读祭文
主持人：孔圣人对人类做出了巨大的贡献，我们对这位世界文化名人油然而生无比敬意。
下面，由乌海孔子研究会会长史毅先生宣读祭孔子文：
至圣赋
孔子至圣先师，生民以来未之有也。
子贡之学墙及肩，夫子之智宫万仞；他人之贤如丘陵可逾，夫子之圣若日月难超。夫子得邦，教民立民斯立；仲尼治国，抚众归众即归。其于鲁任司寇，俾路不拾遗，夜不闭户，礼让成风；其于政崇仁德，使少有所长，壮有所用，老有所终。鳏寡孤有所赡，独废疾皆可养；其于学善有为，诲弟子门人格致正诚，修齐治平。其于德倡仁善，教民众以和为贵，本物之灵。导人心中庸，社会和谐；国家安泰，天下大同。故其生也荣，其死也哀；其高大犹天之不可阶而升，其广博若宇之无法羽而飞也。
夫子之学说，无涉彼岸，但谙今世；广大悉备，无所不包。其少时贫贱，所游多艺：年十七既为诸侯师；岁二十则与聃论道；及至而立，越泰山而之齐，景公欲以尼溪相赠；不惑之届，齐鲁会于夹谷争雄；齐意在耀武扬威，夫子则洞若观火；文事武备，武事文备。故鲁虽小弱而齐不敢加祸焉。
代为国相，天地并瑞。齐闻之而股战，诡献美人宝马而离间君臣；鲁君见利而心欢，惜之未识其计也。
于是夫子泣别祖庙，周游列国。此间，其官于列国相位而不与诸君陈用兵之事，师于天下权者而未和大夫言帝王之术。既不屈心而逐富贵，亦弗降志而安尊荣。故夫子一生蹇促而困顿也。
夫子志于传道：树木三千，栋梁七十；四科十哲，桃李满园。箴言旨在明人与社会相与也。其论孝曰，慎终追远，报本反思；论仁曰，我欲仁也，斯仁至矣；论礼曰，恭而有礼，四海兄弟；论智曰，鬼神远之，可谓智矣；论信曰，人而无信，不知其可；论德曰，道之以德，民耻且格；论道曰，君子谋道，庶人忧贫；论中庸曰，文质彬彬，然后君子；论交友曰，以文会友，以友辅仁；论修身曰，参省吾身，智明无过；论学习曰，学而不厌，诲人不倦；论为政曰，子若率正，孰敢不正；论天命曰，不知天命，无称君子……夫子之言有限，至圣之意无穷；纸短笔秃，难以尽述。
夫子古稀重返鲁国，哀公康子争相师之；晷昼开门授徒，灯夜修编六经：诗三百而思无邪，易为学而不大过；书之用而立法度，礼之演而存秩序。春秋笔法而微言大义，乐之失传而韶武不闻矣。
夫子嗟叹河不出图，凤鸟不至；麒麟死于郊野，祥云蔽乎雾霾。圣人知其已矣，子贡疾走拜望。夫子歌曰：泰山颓乎，梁桩摧乎，哲人委乎！旬日而驾鹤，羽化而登仙。
伟哉夫子，泰山之巍峨；壮哉夫子，梁桩之擎天；圣哉夫子，哲人之日月！
余曾至曲阜，徘徊不能去；观夫子庙堂，遥想天下事：贤人数不清，当时则荣；君王何其多，没则已矣。一介布衣，光照于今；学者莫不以其论为则，后人无不尊崇王至圣。
“天不生仲尼，万古如长夜”是什么意思？
如果没有孔子，漫漫历史就如同无边的黑夜。这句话是赞美孔子对人类文化的贡献。
【出处】：
朱熹的《朱子语类》卷九十三。
但是，朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话：“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。
唐子西名为唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼，万古如长夜”，不知何人诗也。”
【孔子介绍】：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今属河南省商丘市夏邑县），出生地鲁国陬邑（今属山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家。
【孔子影响后世的名言】：
子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。 ——孔子
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ——孔子
兴于《诗》，立于礼，成于乐。 ——孔子
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 ——孔子
孔子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——孔子
子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！ ——孔子
子曰：有德者必育言，有言者不必育德。 ——孔子
敏而好学，不耻下问。 ——孔子
【孔子的弟子们】：
颜回：鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；
闵损：鲁国人，字子骞，小孔子十五岁。以德行著名，孔子称其孝。不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。
冉耕：鲁国人，字伯牛，以德行著名。曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好。
冉雍：鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”
冉求：鲁国人，字子有，与以上二冉同族。小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。有才艺，以政事闻名。
仲由：国藉不详，字子路，小孔子九岁。性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜。
宰予：字子我， 鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”
端木赐：字子贡，卫国人。口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。
言偃：字子游，吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。
卜商：字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”
颛孙师：字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。
曾参：字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。
董文华不再沉默，揭露被“封杀”背后的真相，她究竟有什么隐情？
传言是她与赖昌星同居被曝光，有谣言说她和赖昌星关系密切甚至同居，为此她遭受到舆论的，迫于舆论的压力，她逐渐退出了舞台。
家喻户晓的经历
董文华出生在辽宁省沈阳市，父母都是普通工人，她有两个哥哥和一个姐姐。从儿时起，董文华就非常喜欢唱歌。董文华的姐姐董双秋从小就在少年宫唱歌，有时还带着妹妹去演出。在一次春晚上凭借《十五的月亮》被老百姓所熟悉，从此家喻户晓。
之后又演唱了《长城长》《春天的故事》《望星空》等脍炙人口的作品，她也被观众亲切地称为民歌之王。在第三届全国MTV音乐电视大赛中以一曲《千古孔子》再获金奖。在大型音舞诗《国魂》中她独唱的《长城长》荣获“文华奖”。
歌坛的地位十分高
因为歌唱功底扎实，年轻漂亮，20年前的董文华，在歌坛的地位十分高，就连现在毛阿敏这种歌坛大咖都要称呼其一声前辈。不管是否大红大紫，都能保持对歌唱事业的那份执着，我觉得，这是一个艺术家很难得的品质，真的很不容易。
董文华在舞台上与生活中的反差挺大，舞台上，她是一个非常严谨的人，而生活中的她则大大咧咧，到哪儿都能和大家打成一片，到哪儿都能听到她爽朗的笑声。
早已时过境迁
如今一切早已时过境迁，虽然现在的董文华可能无法重回巅峰，但她曾经带给人们的震撼和感动依然留存于心。
面对谣言要摆正心态，谣言的本身其实并不可怕， 可怕的是我们放不下，谣言永远都是谣言，不管怎么样都成不了真的。
相信很多人听到谣言的第一反应就是很生气，但是我们一定要冷静下来，要么拿出有力的证据，给谣言一记重拳，要么静静的等待，等所谓的谣言不攻自破。
千古过目成诵，孰有如孔子者乎？是什么意思啊
我的理解是：古往今来，能做到过目不忘的人，有比孔子更厉害的吗？
祭奠孔子音乐背景音乐
祭祀孔子乐歌
(2011-03-12 07:35:55)
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祭祀孔子
乐歌
杨赛
音乐文学
杂谈
分类： 第一章先秦音乐文学
古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。平，取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。
1、迎神
迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。”昭平：昭，显 扬。又通韵，即尧舜时《韵》乐。《书•益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“《韶》，舜乐名。”《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。”
大哉孔子：孔子很伟大。《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。”
先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。”
与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。”参通叁，意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。”
万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。”
祥征麟绂：此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》 《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。”祥，吉祥之兆。 又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。徵，即孔子之母颜氏徵在。绂，丝带，或衣服。
韵答金丝：韵答谓韵合之意。答，应合。《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。”颜师古注：“不答，不当天意。”金丝指乐器上的金属弦。借指 《乐经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。”《乐经》为儒家六经之 一。《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。”
日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也， 无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”既揭，既然已经升天。揭，高举。《文选•张衡•西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。”李善注：“揭，高举也。” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢？
乾坤清夷：天地清平。清夷，清平，太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。”《宋史•乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。我祖我宗，德厚泽深。于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。”
2、初献
奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。”“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。”奠帛，犹奠币。奠为进献。帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。唐封演《封氏闻见录•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以纸钱送死。”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。宣平，宣平之曲。宣，宣昭，宣扬，显扬。《诗•大雅•文王》：“宣昭义问。”王引之《经义述闻•毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。”
子怀明德：孔子怀有着美德。明德:美德，光明之德。《史记•五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。”“大学之道，在明明徳，在亲民，在止於至善。”“古之欲明明徳於天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。”
玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。玉振，玉制之磐发出的声音。金声，金制之钟发出的声 音。《孟子•万章下》：“空子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。”朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击鏄钟以先其声。俟其既阕，而后击特磐以收其韵。”
生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。《孟子•公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎？曰:否!自有生民以来,未有孔子也。”张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。生民以来，未有孔子出乎其类㧞乎？其萃，皆非私 论，真有所见而言也。”
展也大成：显现出大成。大成，道德完备。《孟子•万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。”蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。孟子曰
俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。俎盛肉食，豆盛素食。因借指祭祀。《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”
春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。
清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。《诗•小雅•信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。”朱熹集传：“清酒，清洁之酒。”《周礼•天官•酒正》： “一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”郑玄注：“清酒，祭祀之酒。”既载，已经陈设。《诗•大雅•旱麓》：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。”高 亨注：“载，设置。”
其香始升：清酒香气弥漫上升。《诗•大雅•生民之什》：“卬盛于豆，于豆于豋。其香始升，上帝居歆。”郑笺云：“盛葅醢之属，当于豆者于豋者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。”
3、亚献
亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。”亚献：第二次献酒。秩平: 秩平之曲。秩：常，秩平犹常平。《诗•小雅•宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。”毛传：“秩，常也。”
式礼莫愆：《诗•小雅•钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆。”朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也。”式礼：祭祀礼仪的规则准则。《周礼•天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式……。”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。莫愆，不可违反出现差 错。《论语•季氏》：“侍于君子有三愆。”何晏集解：“愆，过也。”
响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。鼓镛：鼓与钟。镛，大钟。镛，《诗•大雅•灵台》：“簴业维枞，贲鼓维镛。”郑笺：“镛，大钟也。”《论语•阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。”
诚孚罍甗：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。孚，诚信。《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。”郑笺：“孚信也。”罍甗，二种容器，用青铜或陶制成。全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。
肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛。《礼记•少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。” 雍，和谐，通雝。《诗•大雅•思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”毛传：“雝雝，和也；肃肃，敬也。”
誉髦斯彦：又作誉髦斯士。《诗•大雅•思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士。”清王引之《经义述闻•尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。誉髦斯士，选斯士也。”谓选有名望的英杰之士。指孔子弟子三千，有七二十贤。彦，彦士，贤士。
礼陶乐淑：礼乐陶淑。礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。《礼记•乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。乐统 同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔疏：“乐主和同，则远近则合。礼主恭敬，则贵贱有序。” 陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。”孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤。
相观而善：相互以礼相待而和善。《论语•先进》：“曽子曰：君子以文会友，以友辅仁。”陈祥道解：“文出于理，仁出于性，以文会友，然后能穷理， 以友辅仁，然后能尽性。《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。”明吕柟《四书因问•先进篇》卷四：“《礼记•学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。”
4、终献
终献叙平：叙平之曲。参见前注（33）“亚献秩平”条。叙，陈述。
自古在昔：《诗•商颂•那之什》：“我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”孔传：“在古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作也。”在昔：从前，往昔。
先民有则：先民，古代贤人。《诗•大雅•板》：“先民有言，询于刍荛。”朱熹集注：“先民，古之贤人也。”有则，楷模。《诗•大雅•抑》：“敬慎 威仪，为民之则。”或指准则。《诗•大雅•丞民》：“天生蒸民，有物有则。”《书•五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《周礼•天官•大宰》：“以八则 治都鄙。”郑玄注：“则亦法也。典法则所用异，异其名也。”
皮弁祭菜:《礼记•学记》：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师菜谓芹藻之属。”宋卫湜《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也，于仲春释菜，则以品物少故 也，于始教祭菜，则以示敬道故也。以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜，始入学，敎以天子视学之礼。所以表 示，学者虽天子，尚必敬学，欲使之敬业也。士即仕也，始入学便敎以官人之事。” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。
于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。于论，至于讲论。论，思也，伦也，讲也。《诗•大雅•文王之什》：“于论鼔钟，于乐辟廱。” 孔疏：“论，思也。”朱熹集传：“论，讲也。因民之乐，而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也。” 范处义补传：“于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得伦理也，于乐者叹其以乐教国子于辟廱，为可乐也。”宋陈旸《乐书》卷六八：“于论鼔钟。”训义：“然钟鼔不 论，吾无以知其义矣。”思乐，《诗•鲁颂•有駜》：“思乐泮水，薄采其芹。”毛序：“泮水，颂僖公能修泮宫也。” 孔疏：“作泮水诗者，颂僖公之能修泮宫也。泮宫，学名。能修其宫。又修其化。经八章言民思往泮宫，乐见僖公。至于克服淮夷，恶人感化，皆修泮宫所至。故序 言能修泮宫以总之。”孔传：“此羙僖公之修泮宫，述鲁人之辞。”
惟天牖民：惟有上天诱导教化万民。《诗•大雅•板》：“天之牖民，如壎如笼。”毛传：“牖，道也。”孔疏：“牖，与诱古字通用，故以为导也。”
惟圣时若：惟有顺从于先圣，活先圣之言犹如及时风雨。《尚书••伊训》：“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈。先民时若，居上克明，为下克忠。”林之 竒解：“先民时若者，谓凡有所动，皆顺古人之行，而不自专也。”《尚书•洪范》：“曰肃时雨若，曰乂时旸若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。”林之 竒解：“故时风顺之，肃之于雨，乂之于旸，哲之于燠，谋之于寒，圣之于风，各以其类，相感召者。” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修，与神为谋，无智名无勇功，惟圣时若。”
彝伦攸叙：天地人之常道，是有次序规定。彝伦，清顾炎武《日知录•彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。” 《尚书•洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相恊厥居，我不知其彝伦攸叙。”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由？”蔡沈集传： “彝，常；伦，理也。所谓秉彝人伦也。”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也。”
至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃。古代宣布政教法令时。巡行摇动，发出声响，以引起人们注意。《周礼•天官•小宰》：“洵以木铎。”郑玄注：“古者将有新令，必备木铎以警众，使明听也。”引申为教化。谓圣人制定的彝伦攸叙，至今仍然教化着万民。
5、送神
（44）送神德平：送神时奏德平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲，黄钟宫。”送神，古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪，使之去之，谓之送神。 《后汉书•礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神还，有司告事毕。”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育，仁政得到风行。德，指仁政。《论语 •为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”天地万物得到化育之功能，也称为德。《易•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。”姚配 中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
（45）凫绎峩峩：凫绎，凫山与绎山，均在山东邹县境。邹县为孔子家乡。《诗•鲁颂•閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不 卒丛。”相传伏羲氏画卦于凫山。绎山又多峄山，邹峄山，邾峄山。《史记•秦始皇本纪》记秦始皇东巡，刻石颂秦德于邹峄山。《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功， 其中言鲁国据凫绎二山，统一教化淮夷之事。《诗•鲁颂•泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事。閟宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。峩 峩，凫绎二山巍峨耸立。又《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”
（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水。古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东。二水在泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗 水在南。洙泗流经之地，春秋时属鲁国，孔子即聚徒讲学于洙泗之间，因以洙泗代称孔子及儒家。《孔子•檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间。”洋 洋，水势盛大貌，又指美善意。《书•伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”孔传：“洋洋，美善。”《汉书•韦贤传》：“洋洋仲尼，视我遗烈。”
（47）景行行止：孔子德行高大光明。《诗•小雅•车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 景行，明行，美好的行为。景，光明。又指景仰，即仰慕。行止，行动与停滞，犹举动。或指人之品行。《旧唐书•韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士，贯之阻止，以行止未正，不宜在内庭。”
（48）流泽无疆：恩德流传后世。《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也。”无疆，没有疆界，谓之无限。明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“假令职任，不専于斯，临莅他有所属，而乃寻幽览古日，惟李白云 云。虽谓之䘮志，出位可也。濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事，深可畜徳，时出无穷，流泽无疆，汲而受福。”
（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬。《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。” 聿本助词，多训为述之意，聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。祀事，祭祀之事。《幸鲁盛典•皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御，极也。丕振武功，聿昭文德， 平成天地肃穆。”《五礼通考•吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲，太簇宫。奉币维恭，前陈嘉玉，聿昭盛仪。”
（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”郑笺：“孔，甚也。明，犹备也，洁也。”《文选•张衡•东京赋》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”
（51）化我蒸民：蒸民，众民，百姓。《孟子•告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿徳。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有 则，民之秉夷也，故好是懿徳。”赵氏注：“《诗•大雅•蒸民》之篇言：天生蒸民，有物则，有所法则。人法天也。民之秉彝，彝常也，常好羙徳。孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也。”
（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名。周时胶为大学，庠为小学，后通称学校为胶庠。《礼记•王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。”
6、彻馔
（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满，即礼仪终结。《管子•大匡》：“礼成而不反，无所归死。”告彻，礼仪终结，撤去祭品。《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威徳如存。牲牷是享，圭玉其温。羣公执事，亦既骏奔。礼成告彻，咸福黎元。”
（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。
（42）乐所自生：从中自然生乐。梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性。厚下安宅，驭世之通规。”
（43）中原有菽：《诗•小雅•小旻》：“中原有菽，庶民采之。”孔传：“中原，原中也。菲藿也，力采者则得之。”郑笺：“藿生原中，非有主也。以喻王位 无常家也，勤扵徳者则得之。”宋蔡卞《毛诗名物解•菽》：“菽，谓之荏菽，祀天地。盖菽有收敛之意，而亦人所先也。稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。君子制而 不为异，亦蹈其常而已。故菽亦谓喻君子之徳。中原有菽，庶民采之言。徳足以养人者，天下之所归造也。”
彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲，姑洗宫。” 彻馔，祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式。《礼记•曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼，彻馔而扫，即位而哭。”汉王充《论衡•知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍。宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食。” 懿平：赞美天下太平。懿，赞美，称颂。
（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者，天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者。《易•困》：“利用祭祀，受福也。”《论语•八佾》：“祭如在祭，神如 神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭，神如神在，故也。”《论语•学案述而》：“子之所慎齐战疾。”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”
（38）四海黉宫：黉宫，古代学宫。元洪希文《踏莎行•示观堂》：“郡国兴学，黉宫课试，书生事业从今始。”
（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢。《书•说命上》：“后克圣，臣不命其丞，畴敢不祗若王之休命？”孔传：“言王如此，谁不敢敬顺王之美而谏者乎？”不肃，不严肃，不恭敬。《汉书•五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃。”
孔子的《幽兰操》的意思
意思是：兰花开时，在远处仍能闻到它的幽幽清香；如果人们不去采摘兰花佩戴在身上，对兰花本身有什么损伤呢？正是因为美好的东西具有感染力啊！今日的变故,并非我的过错。
我常年行走四方，看到隆冬严寒时，荠麦却正开始茂盛地生长，一派生机盎然，既然荠麦能无畏寒冬，那么不利的环境对我又有什么影响呢？荠麦在寒冬生长茂盛的特性，是它所特有的;君子在世间所遇到的困难，也是他所可以克服的。一个君子是能处于不利的环境而保持他的志向和德行操守的啊。
拓展资料：
古诗《幽兰操》，是精擅琴艺的孔圣人自感生未逢时的绝世作品。唐代著名诗人韩愈曾作同名作品，以唱和孔子。而影片《孔子》主题曲的歌词正是改编自韩愈这首名垂千古的诗作。
《幽兰操》只有短短的六十四个字，却韵味十足，汲取了史诗与英雄传说的浩渺气质，带着兰花冷漠的美艳，但又说着人生的变动和永恒。
古琴曲《幽兰操》又称《猗兰操》。“猗”字在古汉语中有四种解释：一是叹词，表示赞美，如《诗经·周颂·潜》“猗与漆沮”（漆、沮是河流名）；二是句末语气词，如《诗经·魏风·伐檀》“河水清且涟猗！”；三是通“倚”字，依靠，如《诗经·卫风·淇奥》“猗重较兮”（重较是古代卿士乘坐的车子）；四是柔顺的样子，如《史记·司马相如传》“猗柅从风”（猗柅又写作“旖旎”）。 “操”，指琴曲名及演奏方法，如《箕子操》、《龟山操》。
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