山南歌词什么意思，涂山氏是第一只九尾狐吗？
谢邀。首先，涂山氏是中国上古时期神话传说中大禹的妻子的氏族，最早见于文献《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》，“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚书·皋陶谟》，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？ 《楚辞·天问》， 今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。
夏族的始祖神为涂山氏，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。据东汉赵晔 《吴越春秋·越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”。禹娶涂山氏族一女子，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。
远古时候，中国大地上到处洪水为患。帝尧任命禹负责治水。大禹非常认真负责，带领着治水的人马走遍中国大地，曾三过家门而不入。一次，他治水到了安徽濠州的涂山（今属蚌埠市怀远县），同涂山氏女认识相爱。这时，禹已经三十岁，本该尽快成亲。但禹以人民利益为重，成亲第四日就与涂山氏女告别，奔走治水。大禹走后，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回来。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天过去了，涂山氏女望穿了秋水，还是未见禹回来。她不禁长叹一声，吟咏出这样的一句：候人兮，猗！这就是一首诗。“候人兮”等候我所盼望的人，“猗”是古汉语的叹词，相当于现代语的“啊！”。一个“猗”字，包含着丰富复杂的感情：见到心爱人儿的渴望，望而不见的焦虑、彷徨及无可奈何的心情；还塑造了一个鲜明的形象：一个伫立山头，翘首远盼，长吁短叹，泪流满面的多情女子的形象。“诗贵含蓄”，是中国诗歌的宝贵传统。这首诗，可说是呈国最古的这方面的一个典范。妾歌相传大禹在治水之际，认识了一位涂山氏族的女子，这位女子深深地爱上了禹，禹忙于治水，在巡视南方时，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌仅一句歌词：“候人兮猗”（兮音为a，猗同兮），据说这就是中国的第一首女声独唱，也是第一首南方民歌。大禹后来同涂山女结婚，生下的儿子就是启，传说启曾上天偷《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见启不仅喜欢音乐，并有着较高的音乐修养。
当时史记，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官， 两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书舜典》记载：帝舜之时，大禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的天子了。这使得与会的所有方国之君深感敬畏，他们只得小心翼翼地服从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却桀骜难驯，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，最终还是被祝融杀死。给你一个机会为百万英雄出题？
1.中国第一部获得雨果奖的小说？
A.《三体》 B.《斗罗大陆》 C.《银河帝国》
2.下列是秦朝建筑的是？
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金山上红歌原唱？
《北京的金山上》是一首藏族歌曲。藏族民歌，由马倬编词曲。李谷一原唱，著名翻唱者有雍西、韩红等。
此曲在上世纪60年代西藏解放后广为传唱，不失风采。
中文名
北京的金山上
歌曲原唱
常留柱
填词
马倬
编曲
马倬（改编）
创作背景
《北京的金山上》是一首藏族民风的歌曲，据说其原曲是一支古老的酒歌，一般用于宗教的仪式。新编歌词以后的《北京的金山上》在中国大地的每个角落唱响，一首短小明快的歌曲竟然有着如此强大而久远的生命力，让人不胜感慨。
这首作品的编创者、作曲家马倬于1960年进藏，听了独唱演员常留柱在一个名叫扎西的老艺人那里学到的一首《山南古酒歌》，发生了兴趣，于是马倬对歌曲进行了改编，在原民歌前加了两句前奏音乐，又对歌词进行了修改。
改编以后，常留柱就成为了这首歌的首唱者，多次在西藏演唱，受到了广大听众的热烈欢迎。
1964年，全国文艺汇演在北京举行，按规定必须是业余歌手参加，常留柱却是一位专业歌手，于是重新选定了一位叫雍西的业余歌手来演唱此歌，雍西就成为了这首歌的第二位演唱者。她在北京的演唱大获成功，并且受到了周总理的称赞。
周总理还亲自对最后一句歌词作了修改，把“我们迈步走向社会主义幸福天堂”改为“我们迈步走在社会主义幸福的大道上”。
这位名叫雍西的藏族歌手不是别人，正是当代歌星韩红的母亲。近年来韩红对这首歌进行了翻唱，母女两代人分别对《北京的金山上》加以演绎，也算是歌坛一段佳话了。
雍西传唱了几年以后，一直到1972年，中央人民广播电台到西藏自治区录音，建议此歌由藏族歌唱家才旦卓玛来演唱，并建议再增加一段歌词。
于是，马倬又在第一段词的基础上填了第二段词。才旦卓玛这时已是著名歌唱家，她结合藏族传统民歌、藏戏等的演唱风格加以复唱后，《北京的金山上》就成了西藏的经典歌曲，从百万翻身农奴的心里飞出来，传遍大江南北。
相当长的一段时间内，才旦卓玛版的《北京的金山上》是先用汉语唱一遍，再用藏语唱一遍，热爱此曲的人们跟风学舌，在歌词上标注藏语的发音，如同笨学生学英语一样，也是当年的一大奇特现象。
歌词
北京的金山上光芒照四方
毛主席就是那金色的太阳
多么温暖 多么慈祥
把我们农奴的心儿照亮
我们迈步走在
社会主义幸福的大道上
哎 巴扎嘿
北京的金山上光芒照四方
毛泽东思想哺育我们成长
翻身农奴斗志昂扬
建设社会主义的新西藏
颂歌献给毛主席
颂歌献给中国共产党
哎 巴扎嘿
北京的金山上光茫照四方
毛主席就是那金色的太阳
多么温暖 多么慈祥
把翻身农奴的心照亮
我们迈步走在
社会主义幸福的大道上
哎 巴扎嘿
北京的金山上光茫照四方
毛泽东思想哺育我们成长
翻身农奴斗志昂扬
建设社会主义的新西藏
颂歌献给毛主席
颂歌献给中国共产党
哎 巴扎嘿
歌曲鉴赏
1961年，从上海到西藏自治区进行援藏工作的独唱演员常留柱向藏族老艺人扎西学了一首《山南古酒歌》。
歌词大意为：在北京的金山上，吹起了金色的号角，不知是谁在吹啊，听得人心里非常高兴。这首歌曲原为古老的祝酒歌，一般用于宗教仪式中，全国解放后，扎西为这首歌编了新词，并定名为《北京的金山上》。
这首歌的旋律悠扬悦耳，在民族特色浓郁之中又添加了流行音乐的元素，歌词则充分展现了西藏人民在共产党的领导下创造幸福新生活的情景,表达了百万翻身农奴对毛主席，对党，对亲人解放军的热爱之情。
后来，音乐人马倬对这首歌曲的音乐和歌词做了一些艺术化的处理，使其更加琅琅上口。
原唱是歌唱家李谷一。
首唱者——常留柱
1964年，雍西就成为了第一个把《北京的金山上》从西藏自治区唱到北京市的人，她在北京的演唱大获成功，并且受到了周总理的称赞——从那之后，全国人民知道了《北京的金山上》这首悠扬动情的民歌。
1972年，年轻的女歌手才旦卓玛重新进行了这首歌曲的录制。
怎样的旅游值得一去？
一、中国可分为华北地区、东北地区、华东地区、华南地区、西南地区、西北地区、华中地区等。每个地区旅游景点比较集中的地方如下：
1.华北地区：北京、天津、河北、山西、内蒙古
◦北京：北京及周边
◦天津：天津及周边
◦河北：承德、秦皇岛、木兰围场
◦山西：太原、平遥、五台山、大同、临汾
◦内蒙古：呼和浩特、锡林郭勒、赤峰、呼伦贝尔、阿拉善、兴安盟
2.东北地区：黑龙江、吉林、辽宁
◦黑龙江：哈尔滨、牡丹江、大兴安岭
◦吉林：吉林、长春、长白山
◦辽宁：沈阳、丹东、大连
3.华东地区：上海、江苏、浙江、安徽、山东、江西、福建
◦上海：上海及周边
◦江苏：南京、苏州、镇江、周庄、同里、无锡、扬州
◦浙江：杭州、千岛湖、乌镇、西塘、南浔、绍兴、宁波、舟山、温州、台州、金华
◦安徽：黄山、九华山、皖南、天柱山
◦山东：济南、泰山、曲阜、烟台、威海、青岛、淄博
◦江西：南昌、庐山、龙虎山、三清山、婺源、井冈山
◦福建：福州、泉州、厦门、龙岩、武夷山
4.华南地区：广东、广西、海南、香港、澳门、台湾
◦广东：广州、中山、深圳、珠海、潮汕、粤北、粤西
◦广西：桂林、漓江、阳朔、桂北、南宁、北海
◦海南：海口、文昌、琼海、万宁、三亚
◦香港、澳门、台湾：参见港澳台旅游景点
5.西南地区：云南、四川、重庆、贵州、西藏
◦云南：昆明、大理、丽江、西双版纳、香格里拉
◦四川：成都、乐山、峨眉山、阿坝州、稻城、甘孜州
◦重庆：重庆、武隆、三峡
◦贵州：贵阳
◦西藏：拉萨、林芝、阿里、山南、昌都、那曲
6.西北地区：陕西、青海、甘肃、宁夏、新疆
◦陕西：西安、临潼、咸阳、宝鸡、华山、长安、陕北、陕南
◦青海：西宁
◦甘肃：兰州、武威、张掖、嘉峪关、敦煌、甘南、天水、平凉
◦宁夏：银川、中卫
◦新疆：乌鲁木齐、吐鲁番、哈密、阿勒泰、伊犁、巴音郭楞、库车、喀什
7.华中地区：湖南、湖北、河南
◦湖南：长沙、岳阳、张家界、湘西、衡山、怀化
◦湖北：武汉、恩施、神农架、武当山、宜昌
◦河南：郑州、洛阳、云台山、开封
二、如何选择值得一去的旅游景点？
1.首先，可以上网查看国家5A级旅游景点名录，对每个省最经典的景点及所在地有所了解。
2.根据自己的兴趣爱好，当地的景点、气候、美食，还有旅行时间、精力等进行初步删选，确定出游地区、若干个目的地。
3.最后，参考相关攻略、游玩评价等，选择自己想要游玩的旅游景点。
藏族歌舞的形式有哪些？
藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。
从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。1、果谐：一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛，萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。
2、堆谐：为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。
堆谐在拉萨地区极为盛行。
3、弦子：藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。
弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。
4、囊玛：主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。
歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。
5、谐钦：流传于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。
谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”及“扎西”，每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。
6、热巴谐：流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等多种表演形式。
热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同，鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱，音乐热情优美，富于魅力。扩展资料：歌舞《藏族舞蹈 高原天使》 陈玉先藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。
从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。
果谐：一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛，萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。
堆谐：为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。堆谐在拉萨地区极为盛行。
弦子：藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。
弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。
囊玛：主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。
引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。
南山有谷堆什么意思？
这是一句歌词,《南山南》是民谣组织麻油叶创始人马頔（dí）演唱的一首歌曲，由马頔作词作曲。发行在专辑《孤岛》中。 「南山南，北秋悲，南山有谷堆」 南山代表了一种以生存为主，梦想为辅的生活状态。虽然会有不得志的压抑，但起码还有座靠山，能有谷堆填饱肚子，养活自己，可以汲汲营营的生存下去。
山南为阳，代表按照世俗观念生活，所呈献给社会的那一面；而山北为阴，代表了只能深藏于心中，并且可能永远无法实现的梦。 「南风喃 ，北海北，北海有墓碑」 不过偏有一些固执己见，敢于打破常规做自己的人，离开了南山这座靠山，抛弃原本稳定的生活，选择下到北海去过无依无靠的生活，甘愿做一叶无根的浮萍，寻找那座不知在何方的孤岛。
在海上漂泊的日子里，还能不时感受到南面吹来的暖风，其中夹杂着熟悉安逸的味道，和故人们对于你这种不理智行为的喃喃低语。
毕竟，大多数的追梦人都是无果而终，梦想都死在了半途中。