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奥黛丽•赫本的人物生平是怎样的?
奥黛丽•赫本于1929年5月4日出生于比利板 时布鲁塞尔，逝于1993年1月20日。她是美国好莱坞以演技卓越、艺术生命长久而著称的女演员。她自幼勤习芭蕾舞，1951年，她在百老汇公演《金粉世家》，为威廉•惠勒赏识，启用她担任《罗马假日》女主角，为赫本带来了好运及一座奥斯卡金像奖。 《罗马假日》虽然是黑白片，但也是当年电影收人的第一名。在息影9年后，赫本以《罗宾汉与玛丽安》一片，重新东山再起。过去曾经在服饰上穿着华丽、千变万化的她，对男人而言，这次演出了他们心中永远的情人。以后她又演出了《朱门血痕》，她对共同演出的班，盏查拉非常倾心。 1989年她演出最后一部电影《直到永远》，就像她本人，在银幕上她亦扮演一个天使。1993年 1月20日赫本去世的时候，伊丽莎白•泰勒就说：“天使已经回天国去了”。晚年的赫本作为联合国的亲善大使多次赴非洲开展慈善与救助活动，她不但以 其光彩的银幕形象，也以其高尚的情操，赢得了世界人民的尊敬与爱戴。 为了表彰 奥黛丽。赫本对世界电影艺术的贡献，法国政府于1987年授予她法国最高褒奖—— 骑士荣誉勋章。赫本就埋葬在她晚年格外喜爱的托洛许那村，在墓碑上只有“奥黛 丽•赫本，1929 -1993”这样简单的文字而已。爱与悲伤、名声和失意、喜悦与背叛、绝望与希望……这些侵袭过她的所有感情的体验，像似被吞没了似的，那墓碑 7欠远安静。 站在墓碑前，仿佛可以听到赫本的声音说：“人生最重要的事，就是拥 有信念，至少我曾努力的想去拥有过。”。
一生贫穷怎敢入繁华, 两袖清风怎敢误佳人。 三餐不饱怎敢叙高堂, ...
上联：一生贫穷怎敢入繁华，两袖清风怎敢误佳人。三餐不饱怎敢叙高堂，四季漂离怎敢言家成。 对下联：1、五心未定哪能谈富贵，六根浑浊哪能进佛寺。七情没了哪能想朋友，八方寻觅哪能说业就。2、五味空乏自当求上进，六弦静心自当追红颜。七饮非醉自当顾亲人，八仙过海自当把心尽。扩展资料：对联不同句式适用格律不同、宽严不同。对联的特点：1、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。2、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。3、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。4、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
中国戏曲当中的四大名旦是？
只有京剧中有四大名旦（当然，后来其他一些剧种也仿照京剧，推出了所谓的四大名旦，如越剧、豫剧等比较有名的大剧种，但是并没有像京剧那样被广泛认可），中国戏曲没有四大名旦一说。京剧虽然被誉为国粹，但是她不能等同于中国戏曲，京剧只是中国戏曲大家庭中的一员，只不过她具有代表性罢了。至于京剧四大名旦的认可和产生年代，也不是一锤定音的。“四大名旦”的称谓是天津《大风报》社长沙大风于1921年在《大风报》创刊号上首次提出。在此之前京剧界比较有名的旦角里并没有荀慧生，而是梅兰芳、尚小云、程砚秋、朱琴心四人，被称为“伶界四大金刚”。稍后，荀慧生后来居上，逐渐取代了朱琴心，到沙大风提出“四大名旦”称谓的时候，“四大金刚”已经转而指“梅、尚、7a686964616fe58685e5aeb931333330336336程、荀”四人了。沙大风提出“金刚”之名不好听，那是指男性的形象，不能用于女性角色，这一观点引起了很多人的共鸣。但是，四大名旦的头衔花落谁家还不能定论，因为在上世纪20年代，还有“五大名旦”（梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生、徐碧云），“六大名旦”（梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生、徐碧云、王幼卿）的呼声。1927年6月20日，北京的《顺天时报》举办了一次“五大名伶新剧夺魁投票活动”，梅兰芳以《太真外传》，尚小云以《摩登伽女》，程砚秋以《红佛传》，荀慧生以《丹青引》、徐碧云以《绿珠》排名总分前五，当选为“五大名旦”1928年，《戏剧月刊》主编刘豁公在北京发起以“四大名旦”为题的征文，获观众热烈响应。到1930年，征文揭晓，集中于“梅、程、荀、尚”四人，自此，“四大名旦”形成。1931年，长城唱片公司邀请梅、尚、程、荀四人灌制了《四五花洞》唱片，发行海内外，广泛流传，从此，“四大名旦”被公众认可。参考资料：《京剧史闻趣话》《打开京剧之门》
周敦颐生平事迹
周敦颐（1017~1073） 中国宋代思想家。字茂叔，原名敦实，亦称敦颐、濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。曾任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官等职。他认为“太极”是宇宙的本原，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生五行，五行生万物。他提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥”，对程朱学派“存天理、灭人欲”的思想产生了重要影响。著有《太极图说》、《通书》等 周敦颐是宋代著名的哲学家，很多学者认为二程是他的学生，他开启了宋明理学。这一点，现在也有人表示怀疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太极图说》和《通书》中。 《太极图》源于道教，周敦颐将其融入《易传》之中，写出了《太极图说》。在《太极图说》中将《易传》的天地人三方面，演化为天地人三极。对于《太极图说》中的首句现在还有很大的分歧，其中以朱熹和杨方两个为代表。朱熹《濂溪传》中为“自无极而为太极”，杨方九江本《周子全书》中为“无极而生太极”。但是在《太极图解》和《近思录》中为“无极而太极”。当时胡广仲、张栻、吕祖谦与朱熹讨论《太极解义》，就没有提到“无极而太极”有误。所以我认为“无极而太极”也便是《太极图说》的首句。 “无极而太极”。“太极”是什么哪？《易传系辞上》中说的明白，八卦生四象，四象声两仪，两仪生太极。《老子》中讲：一生二，二生三，三生万物，生生不息。这样的“太极”我认为是一个无穷的，不变的，如同朱熹说的“理”。由于它的动静变化而引起世间万物的变化，物物都有太极之理。张载说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形矣。”（《正蒙太和》）有一点与这个相似，就是物质的原始状态，但是太极是不会聚散的，而是动静变化。动则生阳，静则生阴，静极复动，说明太极是运动着的，由于这个变化使得五行变化。五行由阴阳变化而生，《太极图说》中讲：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。”实际上就是说这个道理，太极和无极有什么关系哪？可以这样说“太极”还是有形的，而“无极”是无形的，从无到有是一个过程，这个过程时间上是没有先后的，但是在逻辑上是有先后的。阴阳动静变化的不同，使得生成的五行也不同，所以说：“五行之生，各一其性。”（《太极图说》）“阴阳接而万物生”，阴阳组合的比例不同，使得五行运行而生成的四时和万物不同。怎样才能生成四时等周敦颐没有说明，只是讲到：“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”（同上） 在万物中，人最有灵气。周敦颐认为：“形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万物出矣。”（同上）形体生成之后，人所赋有的精神也就有了，五行既成感天地之气，便使人也有善意的本性，万物也具有了自己的特性。周敦颐继承了《周易》里面圣人学说，认为圣人行仁义中正之道，是上承天地之义，所以圣人主静也形成了一极就是人极这里也要顺便说一句就是这个主静。周敦颐讲阴阳动静，这个动和静，他认为是先有静，而后有动的，静极生动就是这个道理。于是就有故圣人与天地合其德，日月合其明四时合其序，鬼神合其吉凶。”（同上） 这就是说圣人和天地的意愿相同，天地万物的变化运行都是“天”所定的，上次我在解释孔子“吾十有五而志于学”中说，孔子认为的“天”有两种，一是自然之天，一是主宰之天。这里的这个“天”就是主宰之天，只有圣人与他相感知。“君子修之吉，小人悖之凶。”（同上）就是这个道理。在心性论上，周敦颐强调，无欲主静。“身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄则诚焉。”（《通书》）周敦颐用“无妄卦”中的含义说，“无欲主静”去其祸的道理。程颐说，在周敦颐门下学习，要求寻孔颜乐处，就是要注意从“乐”中来，怎么样达到“乐”，就是“无欲主静”。 返回来说，周敦颐的“主静”，理学家都重视“静中体验”。“圣人定之以中正仁义而主静”（《太极图说》）就是要去杂念，依中正仁义来上体天心，在静中修性，故又说“圣可学乎？曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通书》）这说明圣人还是可以学的，与孔子主张无异，但是他强调要在“静中体验”，“无欲故静”。理学家和其他儒家一样，其根本主张就是如何成为圣人，故又称为“圣人之学”。成圣人之后，可以教化民众，进入到大同世界，故而他们总是修己安人的。周敦颐受道家和佛家的影响，将这个“静”，转化为“纯一”，也就是“无”，这个“无”也不是纯佛道的“无”，主要是“无欲”，无我生来的杂念，清除杂念，追求纯粹的东西。于是这个静成了内心的标准，而动则是外界的，表现为公而无么。这里就要说到周敦颐所讲的一个“诚”字了。 周敦颐从《易》说诚，从诚之源，诚之立，诚之正，诚之用和诚之位五个方面来谈。他...
周敦颐一生简介
周敦颐（1017~1073）中国宋代（北宋）思想家、理学家、哲学家。原名敦实，避英宗旧讳改敦颐。字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，晚年定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，元公是他的谥号。他与邵雍，张载，程颢，程颐并称为“北宋五子”。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自赋诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵延。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。 周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。 他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他＂志趣高远，博学力行，有古人之风＂。 由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。 十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。 在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。 周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。 中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。 周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：＂孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。＂ 这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。 他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。 程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。 周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他＂其功盖在孔孟之间矣＂。帝王们也因而将他尊为人伦师表。 而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。 代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》
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