河南电价峰谷时间，河南平顶山2022年峰谷电时间是多少？
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历史上哪些书法家是你心目中的女神？
正值女神节，很乐意与诸君分享这个应景而有趣的话题，要说历史上的美女书法家，静水以为以下是为女神：
一．大王之师——卫夫人卫夫人（272-349），本名卫铄，字茂漪，今山西夏县人，晋代著名书法家，不仅在书法实践上有突出成就，在书法理论方面也有重大建树。
卫夫人生于书法世家，集才情与美貌于一身，书法师承钟繇，深得妙传，为王羲之书法启蒙老师，其书清秀平和、娴雅婉丽，如插花舞女、似仙娥弄影、若红莲映水、犹碧沼浮霞，所著《笔阵图》尤为生动，其语云：“横如千里之阵云，点似高山之墬石”。
二．乱世才女——蔡文姬蔡琰，字文姬，生卒年不详，今河南开封杞县人，东汉文学家、书法家蔡邕之女。
蔡文姬生于书香门第，真草两体皆善，韩愈曾说：“蔡邕有女能传业”。除了书法，蔡文姬还擅长文学和音乐，生逢乱世的她并无多少历史记载，除了广为流传的“文姬归汉”，现在能看到她作品有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。
三．婉美娴淑——管道升管道升（1262-1319），字仲姬，今浙江干山镇人，一说今上海青浦人，元代著名女书法家、画家、诗词作家。
管道升与赵孟頫志同道合，书风取法赵孟頫，笔法遒媚圆润，结体妍丽飘逸，富于变化，秀润天成。管道升自幼才气过人，书法尤精小楷和行书，或端庄华贵，或俊逸脱俗，为世人所称颂，后学之楷模。管道升婉美娴淑、情真意切，曾在赵孟頫感情动摇时，自创一曲《我侬词》，让夫君彻底断了纳妾之念想。
四．八艳之首——柳如是柳如是（1618-1664），浙江嘉兴人，本名杨爱，字如是，又称河东君，明末清初女诗人，“如是”取自辛弃疾《贺新郎》“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。
柳如是为身逢明清易代之际、置身于烟柳之地的奇女子，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟、才貌双绝，论文学和艺术才华，当属“秦淮八艳”之首。柳如是书法功底深厚，收放自如，深得后人赞赏。陈寅恪、郁达夫等人都对柳如是给予了极高评价。
五．众星捧月——林徽因林徽因（1904-1955），福建福州人，出生于浙江杭州，原名林徽音，取自《诗·大雅·思齐》“大姒嗣徽音，则百斯男”，建筑师、诗人、作家、教师。
林徽因才华卓绝，月貌花容，善书法、散文、诗歌、小说，剧本、译文。民国才女辈出，作为知性与美感并存的林徽因，无疑是众多男人心中最温暖最温柔的印记，她就像一个不食人间烟火的仙女，在古建筑间穿行、在诗文里游走、在书法里徜徉、在红尘中漫步，被徐志摩、金岳霖、梁思成捧在手心，却又如此淡定、从容、无争。
静水笑沧笙 2019年3月8日
为什么空气源热泵采暖能如此快速的走入中国家庭？
空气能热泵系统采暖，快速的走入家庭里，是由于它相对于以煤炭、燃气采暖系统来说的，因为它具备的环保、节能和稳定性，所以被国家所推行，被老百姓所接受。我接下来就来说一下我的理解。
空气能热泵系统的基本了解它是以空气作为热源的一种系统，主机会通过管道，以水作为热量载体，通过管道，进入室内的地暖末端盘管进行冷热量交换后，让室内的温度升高，而水的温度降低后回到主机，继续吸收空气的热量后，再进入室内把热量散在空间里，从而达到室内升温的目的。
从上面的文中可以得知，主机所提供的热量是需要与室外的温度有很大的关系，室外的温度越低，自然获得的热量就越少；当室外的气温低时，热量较少时，主机通过压缩机对冷媒剂进行压缩获得热量，再把热量补充到采暖水里。
所以，空气能热泵系统，在室外温度越低时，能耗越高；比如在我们四川，冬季的平均温度是5-8度，空气能热泵运行是没有压力的；如果是零下10多度，甚至更低，其运行压力是很大的，很有可能热量不佳的情况。
空气能的主要特点有哪些？开篇的时候，已经介绍了，它的主要特点是环保、节能和稳定性，它是相对于使用煤炭或燃气采暖来说的。
环保的特点空气源热泵系统主要是采用电，它在给地暖提供热量时，不会像使用煤炭、燃气会有延期污染排放，更不会带来室内或主机周遭环境破坏，这就是国家所看中的地方。
目前全国乃至全世界，都在提倡节能减排，可以说空气源热泵系统是功不可没的，特别是在南方城市里，每年的暖气用户都在递增，每家每户都需要安装一台燃气壁挂炉，带来的烟气排放对大气层的污染不容给你小视；更严重的是，对天然气的需求也是非常大的，其资源的破坏也是很大的。
节能的特点空气能热泵系统的节能性好，是由于它的全变频技术的运行，比如风扇由以前的定速电机变为无碳刷式直流变频电机、由以前的定频压缩机变为直流变频压缩机，它会依据室内的温度需求情况，自动调节风扇的转速和压缩机的能耗输出，所以该系统的能效比可以达到4.0，换句话说，一度电可以产生4倍的热能，相对于天然气的费用，它可以节约40%的费用。
在我们四川，120平米的采暖面积，使用壁挂炉的话，通常会使用24.8千瓦的，它每小时最大耗气量是2.7立方，在冬季每天地暖运行的时间会在8小时左右，每个月大概的耗气量是650立方，以阶梯计价的中档计算，冬季采暖费用是1500元/月左右。
而使用空气源热泵，主机只需要使用16千瓦制热量的主机，它的制热耗电功率是5.4千瓦，冬季在该系统下的地暖，每天运行时间算10小时，每月的耗电量是1600度电，以居民用电平均0.6元/度计算，每月的费用是1000元以内。
以上的运行环境是在四川，平均温度是5-8度的情况下，空气能热泵会比燃气地暖要节约接近40%，实际情况与运行时间和温度设定有很大的关系，注意地暖均衡度，能耗还要低一些。
稳定性的比较这个特点，也是相对于燃气式或煤炭式地暖来说的，因为它要使用锅炉，就会牵涉到很多安全组件，比如超高温、高压、低压的保护，还有水质、气压的复位操作，另外相关的阀门开关操作等。
锅炉作为地暖的热源，为了安全，以上任一部位出现问题，都会带来它的保护动作，导致锅炉停止运行；然后我们需要进行检查并维护，通过人工干预后恢复运行。
空气能热泵系统，对它的影响，除了它自己的故障以外，只是水质和电的稳定性会构成影响；电源的问题，现如今我们国家的电能是最充沛的，也是可以再生的，所以目前来说电的不稳定因素是不用考虑的。
水质的问题，它是闭式循环的系统，所以我们只要做好最初的过滤净化，后期就要好很多，另外定期维护系统的管路清洗（因为家里有地暖，不管是哪一种系统都要定期清洗地暖管道的）即可。
所以，空气能热泵系统，它减少了很多阀门开关及操作，自然就带来了使用上的方便及稳定性；任何设备，都是需要维护保养的，不管是使用燃气壁挂炉还是煤炭锅炉，不重视保养，必将缩短寿命或增加维修率。
空气能热泵系统它还可以兼容中央空调和生活热水功能因为这个功能，也是老百姓所喜欢的，因为它兼容了热水器及庞大的空调主机，对设备间带来很大的空间利用。
它的主机既然能在冬季提供采暖水，就能在夏季提供冷冻水，通过管道进入我们室内的空调内机，由内机与室内的热空气进行换热，达到室内降温的目的。它利用冷冻水降温，带来的肌肤舒适感让用户满意度是很高的；冬季在使用地暖之前，利用空调制热进行临时制热也是相当不错的，不会出现氟系统空调的吹冷风的现象。
另外，当室内空调制冷时，会吧室内的热量排放在室外，此时外机会把这不放热量吸收利用到我们的生活热水里，来供我们家庭的热水使用；它只是在冬季时，热量不够会让外机提供热量到生活热水里，但是终究是会节约一些能耗。
在我们四川地域，我是不建议把生活热水功能接入该系统的，因为我们这里属于盆地，虽然温度不算低，但是湿度很大，室内的地暖需要的热量时间较长，而我们的生活热水又属于及时性很强的功能，如果家里使用热水的频率较高，就会出现生活热水不稳定和地暖升温受到影响的情况。所以，我认为该热水功能的接入，是属于环境湿度不太高、温度不太低的地域使用，才会有比较优秀的效果体验。
综上所述，这就是空气能热泵系统能很快的被国内的人们认可及使用的理由，我对它的运用，更多是使用在大中型面积或多层的别墅类户型里，它的优势更加明显。
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郑州谷峰用电时间和方法？
峰谷分时电价”具体规定是什么？
按照我省居民峰谷分时电价政策规定，每日22时至次日8时在分档电价的基础上每千瓦时降低0.12元，8时至22时在分档电价的基础上每千瓦时提高3分钱。
阶梯分档 原居民阶梯电价 叠加居民峰谷后电价
第一档 0.56元/千瓦时 高峰：0.59元/千瓦时低谷：0.44元/千瓦时
第二档 0.61元/千瓦时 高峰：0.64元/千瓦时低谷：0.49元/千瓦时
第三档 0.86元/千瓦时 高峰：0.89元/千瓦时低谷：0.74元/千瓦时
来算一笔账
以月用电量100千瓦时，执行一档电价为例：
（1）按照原居民阶梯电价执行，应交电费为：100×0.56=56元。
（2）假定高峰时段用电60千瓦时、低谷时段用电40千瓦时，按照居民峰谷分时电价执行，应交电费为：高峰：60×0.59=35.40元；低谷：40×0.44=17.60元；合计：35.40+17.60=53元。
山海经是谁写的？
题主之问已获621个回答，可见热度之高。承蒙悟空小秘书的邀请，笔者也试着来回答一下。首先做一个自我介绍，我是头条作者古史微，研究三星堆以及先秦史已有数年，其间也着力对《山海经》做过一些研究。现在，我就结合题主的提问谈下自己的一孔之见，请各位朋友赐教。
题主问：“山海经是谁写的，他看到了什么？”同时附上了背景说明：“里面这么多的现在难以理解的东西，会不会是另一个文明的回忆？”题主的疑惑，可以说是许多读者甚至也是一些专业学者的疑惑。《山海经》的作者为禹益，这在隋唐以前的文献中原本是记载得非常明确的。但是，从唐代杜佑对《山海经》的作者问题开始存而不论，再到元初吾丘衍等对《山海经》的写作年代表示怀疑，此后越来越多的学者对《山海经》的作者及写作年代进行质疑，以至如今在学术界已经形成一种普遍意见，那就是认为《山海经》只是战国以来形成的文献。
笔者在研究三星堆的过程中认识到，隋唐以前文献对《山海经》作者为禹益的记载实有坚实的历史背景，也就是说，笔者重新肯定了传统说法的历史价值。而自唐以来的历代学者之所以倾向于否定传统说法，根本原因在于这些学者对《山海经》形成时代的文化背景已经不能了解，因此造成了两个时代的“认知落差”。这种“认知落差”，反映在题主这里，就是所谓的《山海经》记载了太多让人“难以理解”的东西。现在，笔者就分成三个部分来谈下自己的观点。
一、《山海经》的作者问题。（一）隋唐以前文献对《山海经》作者的记载司马迁作《史记》时，称不敢言《山海经》“所言怪物”，对《山海经》表现出一种排斥的态度。但是，从汉代的情况来看，其实可以发现汉代主流社会对《山海经》是采取肯定态度的。比如，东汉永平二年，王景奉诏治水。汉明帝即就把《山海经》、《河渠书》等作为地理书赐给了王景。而《汉书·艺文志》也把《山海经》置于形法类下，表明班固认可其为可信的地理书。同时，《汉书》、《淮南子》在编撰时也明显采用了大量《山海经》的材料。
关于《山海经》的作者，梳理从西汉到隋唐的文献，可以发现各种文献都普遍肯定《山海经》为禹益之书。比如，西汉刘歆《上山海经表》说：
《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋益，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
又比如东汉王充《论衡·别通篇》说：
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。
又比如东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外》说：
禹遂巡行四渎，与益、夔共谋。所至名山大泽，召其神而问之。山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使前边疏而之，故名曰《山海经》。
南北朝时期，颜之推在《颜氏家训》中记载了一些对《山海经》质疑的声音，但也并没有否定禹益为《山海经》作者的传统说法。比如《书证篇》说：
或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少。以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣。加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。”
（二）隋唐以后文献对《山海经》作者问题的质疑。对《山海经》的作者问题进行回避甚至质疑，应该说是一种理性发展的结果，也是《山海经》的文化特征被时代遗忘后造成的结果。下面，我们来看一下自唐以来对《山海经》作者问题进行质疑的说法。首先在这个问题上采取搁置态度的是唐代的杜佑，他在《通典》中说：
《禹本纪》、《山海经》不知何代之书，恢怪不经。夫子删《诗》、《书》后，尚奇者先有其书。如诡诞之言，必后人所加也。
从元代开始，吾丘衍《闲居录》不再把《山海经》作者视为禹益。他说：
《山海经》非禹书。其间言鲧入羽渊及夏后启等事，且又多祭祀鬼神之说，中间凡有‘政’字皆避去，则知秦时方士所集无疑。
其后，南宋淳熙七年池阳斋刻本末附尤袤跋，也说：
《山海经》十八篇，世云夏禹为之，非也。其间或援启及有穷后羿之事，汉儒云：翳为之，亦非也。然屈原《离骚经》多摘取其事，则其为先秦书不疑也。
同时，朱熹在《楚辞辩证》中更斥《山海经》怪妄尤甚，提出该书是因《天问》而作。到了明代，胡应麟《少室山房笔丛》丁部《四部正伪下》又提出，《山海经》是综合了《穆天子传》、《离骚》等文献而写成的。他说：
至于周末，《离骚》、庄、列辈其流遂不可底极，而一时能文之士因假《穆天子传》之体纵横附会，勒成此书，以傅于图象百物之说，意将以禹益欺天下后世而适以诬之也。
（三）现当代学者对《山海经》作者问题的见解。到了近现代，中西学者关于《山海经》作者的分歧愈发突出，出现了种种不同的观点。比如，马伯乐认为《山海经》是公元前五世纪受至印度、伊朗文明影响而产生的。我国学者卫聚贤则认为《山海经》的作者按篇章有美洲人，也有中国人。苏雪林先生则认为，《山海经》作者是古巴比伦人。此外，还有以杨宽、袁珂为代表的楚人说，以茅盾、许顺湛和袁行霈等为代表的北方说，以饶宗颐、萧兵等为代表的东方说，以蒙文通、金荣权、段渝等代表的巴蜀说等等不同的观点。
（四）对《山海经》作者的写作地域的概括性意见。要确定《山海经》的作者是谁，明确《山海经》的写作地域是关键。在以上各种关于《山海经》作者的观点中，蒙文通教授的研究最为系统，也最为有力，其代表作是《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》。他关于《山海经》写作地域的观点可以概括如下：
首先，通过对《山海经·中山经》的分析可以发现，《山海经》的“中”包括了古代豫州、荆州的西部、南部和整个梁州地区。并且从描写的详略来说，《山海经》详于西南而略于东北，这表明《山海经》记载的核心地区在西南地区。
其次，《海内经》四篇明确以“都广之野”为天下之中，都广亦见于《楚辞》、《淮南子》，《后汉书》记其名为“广都”，为蜀郡之地。《华阳国志》、《水经注》称广都、成都、新都为蜀之三都。因此，明代学者杨慎指出，都广之野即成都平原。
三星堆遗址所在的成都平原（图源：中国国家地理）
再次，《大荒经》五篇同样也是以四川西部为“天下之中”，比如，《海内经》记载十六国，其中北方、东方只有四国，而其余十国均在西南方，因此，蒙文通教授指出，《山海经》是西南文化系统的作品。笔者赞同蒙文通教授的观点，并且还可以再补充两条材料：
第一，《山海经》在使用描述季节的用语时，只有冬夏而无春秋，这与甲骨文在描述时令时只用春秋而不用冬夏刚好相反，这表明《山海经》的文化体系与中国东部的文化体系有区别。
第二，从《山海经》的叙事顺序来看，以西南地区为中心的特征十分突出。比如《海外四经》的叙事方位为顺时针旋向，即以南为始，次及西、北、东，与《山经》、《海内五经》相同。以单卷来说，《海外南经》叙述顺序为自西南陬至东南陬，取逆时针；《海外西经》为自西南陬至西北陬，取顺时针；《海外北经》为自西北陬至东北陬，取顺时针；《海外东经》为自东南陬至东北陬，取逆时针。可以看出，《山海经》的叙事顺序是两条线，这两条线就像两支考察队，一队自西南至西北而东北；一队自西南至东南而东北，地理参照中心正如《海内经》所说，是在西南地区。
《淮南子·墬形篇》在使用《山海经》的材料时，对于海外三十六国的记述虽然也分成四个部分，但叙述顺序是：自西北至西南方有若干国，自西南至东南有若干国，自东南至东北方有若干国，自东北方西西北方有若干国，呈现出逆时针的次序，从而使整个文本的地理中心消没于无形了。从这里也可以看出，在使用古代文献研究历史时，尽量使用原始文献是十分重要的。
我们知道，从先秦到两汉再到隋唐时期，大量文献均肯定，大禹是出生在蜀地的古代羌人，具体可参考笔者发布在头条的文章《禹生西羌：夏族起源研究中的一个关键问题》。这样，我们再回头来看隋唐以前文献关于《山海经》作者的记载以及现在我们对《山海经》写作地域的分析，结果就会发现一个惊人的结果：这三者其实都共同指向了一个区域，即西南地区。显然，这种一致性绝不会是偶然产生的结果。
二，三星堆与《山海经》的关系问题。对于如何在考古文化去发现夏的问题，是中国人普遍关心的一个问题。如果我们肯定《山海经》的作者是禹益，这也意味着我们需要说明夏代的真实性问题及其与西南地区的关系问题。如果说，宋元以来的学者对《山海经》作者的质疑，还只是因为《山海经》记载了夏启、后羿等这些人物和长沙、桂林等这些晚出的地名（这其实主要是因为《山海经》非一时一地完成），而当今学者对《山海经》作者的质疑则更多是与夏代历史研究联系在一起的。因此，对于这些问题，笔者有必要介绍一下自己关于整个中国古史体系的理解。
在研究先秦史的过程中，由于笔者发现《史记》的历史体系与大量的先秦文献存在矛盾（参阅笔者《三星堆再次发现六个祭祀坑，中国古史是否会被改写？》），而且像诸如三星堆、二里头、盘龙城、台家寺、新干大洋洲、金沙等重要的青铜文化在传统的《史记》体系中难以找到合适的位置，同时，也发现研究我国大量的少数民族起源时在《史记》体系中难以找到切入点，由此，笔者在研究中逐渐形成了一个与《史记》的先五帝、后三代的线性历史年代框架有别的年代体系。笔者把这个观点称为“夏与商周并行论”，内含“夏分三段”、“商分二段”、“唐虞与夏并立”等多个分论点。
要详细了解笔者的这些观点，可以具体参阅笔者已经发布在头条号的文章。就本文来说，根据笔者“夏分三段”的观点，大禹的生活年代就是三段之夏的第二段，也就是三星堆青铜文化时期（即三星堆文化四期分法中的第三期）。这样，我们从考古文化上便把《山海经》的作者问题、《山海经》的写作地域问题以及三星堆与《山海经》的关系问题等统筹了起来。
关于三星堆与《山海经》的关系问题，目前笔者也已经在头条发布了《〈山海经〉与三星堆：巫史时代与神圣叙事》、《三星堆文明是被遗忘的异世界吗？论大禹治水和〈山海经〉的形成》、《当〈山海经〉神话被三星堆文明证实，历史研究应当如何对待神话？》等文章，有兴趣的朋友可以参考一下。
三，《山海经》为什么有那么多难以理解的东西？最后，笔者再来谈谈题主所说的《山海经》那些所谓的“难以理解”的东西。这一个问题要解答，需要一些人类文化学知识。古代的人们之所以难以理解《山海经》，根本原因就是大多数人缺乏这方面的知识。而在近现代时期，由于许多学者兼有历史学、社会学方面的知识，因此，事实上我们现在对于《山海经》的认识已大大地加深了。
《山海经》所记风俗情状瑰丽奇特，多蕴藏鬼神思想，这些其实都是典型的巫文化反映。《山海经》的这种巫文化特性，其实也正是《山海经》具有古老特征的反映。蔡元培先生就曾从民族学的角度对《山海经》进行说明：
这部书固然以地理为主，而且有许多古代神话的材料，但就中很有民族学的记载。例如《山经》于每章末段，必记自某山以至某山，凡若干里，其神状如怎样，其祠礼怎样，这都是记载山间居民宗教的状况。……（这类书）但或为好奇心所驱使，或为政略上的副产品，不能认为科学的记录。在欧洲，自希腊历史家Herodotus记埃及人的风俗，罗马的大将凯撒记高卢人、不列颠人的风俗，也是这种记录的开端。
吕子方教授也说：
书中那些比较粗陋艰懂和闳诞奇怪的东西，正是保留下来的原始社会的记录，正华所在，并非后人窜入，更不能因此而怀疑和否定《山海经》原本，以至贬低它的价值。
对《山海经》的这种特征进行过类似评论的还有顾颉刚、葛志毅等学者，这里不一一具引。一言以蔽之，《山海经》就是以巫治史、以巫治国的产物，那些所谓的离奇记载，反映的其实就是一种原始宗教的文化影像。
比如《山海经》记述的各种混合着人、兽、鸟特征的怪物，看起来不可思议，在现实世界我们也不可能找得到，但是结果现在我们却能从三星堆遗址看到鸟首人身像、青铜神坛底部的神兽、纵目面具等类似的神物出土。这说明，《山海经》所描述的神物，除了那些本身存在于自然界而被夸张的生物之外，还有一些则是属于人们观念中存在的神物。这种神物，他可能会取一个人的头，再取一个鸟的身，或再取一个兽的爪等，混合而成。这些现象看似荒诞，却反映着观念的历史真实。正如葛志毅教授所说：
关于《山海经》所言诸地域是否真实，各家历来争执不休，但我们可能忽略了一个问题：将《山海经》归于地理类不在于它所指究竟是否荒诞不可考，而在于撰史之人是不是认为《山海经》中所言真实。
葛教授讲的是神话地理，对于《山海经》记载的神话生物，我们也应作如是解。正是因为认识到了《山海经》的这些特征，徐旭生先生才特别指出，“从史料观点来看，（《山海经》）为我国有很高价值书之一，而有此等价值者，恐尚不及十部也。”
四，小结尽管我们现在很难甚至是已经不可能从考古文化中去指实大禹和伯益的存在，但要看到，《山海经》作者为禹益的说法是有很强的历史背景的。
三星堆两个祭祀坑自被发现以来，赵殿增等学者就把三星堆政权称为“神权王国”，这种所谓的“神权”特征，其实与《山海经》的神奇与怪诞正好形成了呼应。同时，文献中记载的“禹生西羌”、《山海经》反映出来的以成都平原为天下之中的特征，无不指示着我们，要揭开《山海经》的更多秘密，要解决中国古史研究中的许多关键问题，三星堆文化恐怕都是中国古史学界绕不开的一个考古文化。
我是头条作者古史微，专注研究三星堆和先秦史多年。希望这篇回答能解决题主及关心这个问题的一些朋友的疑惑，如果朋友们还有什么疑问，欢迎在下面评论。同时，欢迎大家的点赞、转发与关注，谢谢。
参考文献：[1] 《山海经传》，宋淳熙七年池阳郡斋刻本。
[2] 鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷。
[3] 蔡元培：《蔡元培民族学论著》，中华书局，1962年。
[4] 《颜氏家训集解》，中华书局，1993年。
[5] ：《学津讨原》第12册，广陵书社，2008年影印本。
[6] 《少室山房笔丛》，上海书店，2001年。
[7] 《四库全书总目》，中华书局，1965年。
[8] 袁珂：《神话论文集》，上海古籍出版社，1982年。
[9] 徐旭生：《中国古史的传说时代》,文物出版社，1985年。