今天给各位分享在中国神话中是谁把全国分为了九州的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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禹帝把全国划分为九州并筑九鼎,进行什么会盟？
大会诸侯于涂山
涂山会盟
涂山会盟对大禹乃至中原而言都非常重要，大禹就是在这次盟会上创造了天下九州的说法，把当时人们的生活能够影响到的最大范围的地区划分为九大部分，即是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，基本上囊括了今天我们中国的大部分地区。大禹通过涂山会盟重新规划了部落联盟的权力管控体系，为后来的夏商周王朝建立奠定了基础。在这场会盟上，大禹更是创新推出“任土作贡”，跟过去旧的管理制度下的按需纳贡和按需分配不同在于，纳税的标准得以确立，共主的地位得以确立，就是部落联盟们要推选共主，共主即作为管理部落纠纷和经济社会及人口的最高指挥官，其他部落则享有缴纳贡赋的义务。
大禹治水时把天下分为“九州”，“九州”究竟指什么？
九州就是指把中国大地分为九个州，根据《禹贡》中的记载，分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。在古代，我国也用这九个州作为分界点，所以有九州大地的称呼。
九州是禹划定的吗？
我国自古就有华夏、神州、赤县、九州等名称。然而，“九州”的来历是怎样的呢？
《尚书·禹贡》称：“九州”来源于大禹治水的传说，是大禹把中华大地划分成冀州、青州、豫州、扬州、徐州、梁州、雍州、兖州、荆州等九州。
然而，一些古文献所记九州的名称并不一致。《周礼·职方》所记九州，有幽州、并州，而无徐州、梁州；《尔雅·释地》有幽州、营州，而无青州、梁州；《吕氏春秋·有始览》有幽州而无梁州。
古文献存在不同的记载，世间就出现“三代九州”的概念，即《尚书·禹贡》所记为夏九州，《周礼·职方》所记为周九州，《尔雅·释地》所记为殷九州。由于九州名称不一致，于是产生了大禹究竟有没有划定九州的疑问。
肯定禹划九州的主要记载，有《尚书》、《左传》、《诗经》、《山海经》、《淮南子》、《史记》及传世《齐侯钟》、《秦公簋》等青铜器铭文。这些文献均肯定禹划定九州确有其事。
豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。八、梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。九、雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。
然而，近代有学者认为，大禹只是神话中的人物，是主管山川田土的神，不可能治水，更不可能划定九州，无论如何，遍治四方名山一事，在禹的时代肯定不是人力所能的。进而考证《尚书·禹贡》中提到的地名、山川名，都是战国时代才出现的。《尚书·禹贡》作于战国时代，因此禹划九州的事，就纯属后世附会，纯属神话。这样看来，禹根本没有划定过九州。
是谁划分了天下九州？
中国九州，是禹帝划分的。大禹关爱百姓、救治天下。他文韬武略，令人敬仰。他很有政治家思想，为了治理天下，他想出了一个绝妙的思维，那就是“全国化分九州”，通过九州的模式，来管理天下。
中国又叫九州，为什么呢？
原来，是大禹治水之后，被舜帝禅让成为新的帝王。他为了更好的治理天下，便把全国划分为九种。
这九州是哪九州呢？《禹贡》中记载为冀州、兖(yan)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州九个州。现在九州名号保存下来的，有兖(yan)州、青州、徐州、扬州。
中国九州是谁划分的？
邹衍有所谓“大九州”和“大瀛海”的理论。所谓“九州”也 是战国以前的就有的说法。齐侯镈钟：“ 成唐（汤）有严在帝所，专受天命……咸有九 州，处土禹（禹）之堵。”《左传�6�1襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。” 九州有三种说法： 一、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。 二、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。 三、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。 这三种资料均属晚起，援以为证，颇多危险。比较可靠的书经，仅言“东土”，“西 土”，“四方”，“四国”，甚至于“四海”却无“九州”二字的明文。仅《咸有一德》， 相传是伊尹作的。中有“受天明命，以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一 德。”《诗�6�1商颂�6�1玄鸟》：“奄有九有”，传：“九有，九州也。”伊尹时代，居然知道 说“九有”的话，可疑。也许是后人自《商颂》采取了这两个字。混入《商书》《咸有一 德》的吧？ 《诗经�6�1商颂�6�1长发》：“帝命式于九围。”疏：“九分天下，各为九处，若规围 然。”又：“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”九有解见前。《诗经》的《二南》、《国 风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》均无九州字样。只有《商颂》有，而其有 亦不过代字，如以“围”、“有”代“州”，“州”字明文，则始终不见。《商颂》是春秋 时代的宋襄公命他的大夫正考父做的，其起较晚。因此，笔者敢断言“九州”二字疑系起于 春秋时。但还指不出确定地域。九州区域据《禹贡》、《尔雅》等所言甚为广大，如雍州直 达今甘肃青海，梁州达云南贵州。必秦汉大一统以后，始能作此区分，以前则无此能力。但 尽管春秋战国时无此能力，人们脑子里实已有了“九州”观念，不然齐侯钟和《左传�6�1襄公 四年》魏绛和戎时何以提到“九州”的话？春秋时还有一种野蛮民族，称为“九州戎”，见 《左传�6�1哀公四年》：“士蔑乃致九州之戎”。注“九州戎在晋阴地陆浑。”这九州戎不知 是戎人竟抱有囊括九州之志故以自号呢？还是其族名之音近于“九州”二字，别人遂戏以称 之呢？总之，在春秋末期已有“九州”之说，此为其证。 邹衍入了中国以后，提出“大九州”的说法来更正我们的小九州。他以为“儒者所谓中 国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内，自有九州，禹所序 九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这段文字虽简单，缺欠 那时域外文化知识，仍解不明白。文中共有三个“中国”字样，第一个中国系指齐国。齐脐 古今字。齐以泰山故，谓其国处大地脐上，故齐训为中。孟子对齐宣王说：“然则王之大欲 可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”莅，注疏家皆以为系临莅之莅。窃以为 不然，齐既训中，则宣王原在中国，又何必临莅？此莅字当作位字，言其位于原来位置也。 齐国那时尚未明确地自号为兖州或青州，邹衍只好称之为“中国”。以下两个“中国”则指 全中国，秦楚燕赵一概包括在内。邹衍意思，大地上共有九个大州。一个大州又分为九个小 州，一共有八十一个小州。全部中国名为赤县神州。这赤县神州又区分为冀、兖、青、徐等 九州。这即大禹所划分的九小州。这九小州是不得参与九大州之列的，故曰：“不得为州 数。”这九个大州各有裨海环绕，人民禽兽莫能相通。其人民肤色，语文同，禽兽种类同， 便算属于同一之州。像这样子的一共九个大州，始有所谓“大瀛海”环绕其外。大瀛海的外 边，便是天地的会合处了。屈原《天问》：“地方（此字疑为分字之误，）九则，何以坟 之？”所问乃是邹衍所说的大九州。希腊古亦有九州之说，亦言大瀛海，称之为“河海”， 埃及称之为似蛇之水，遂有谓为有翅之龙者。其详见拙著《天问》天文、地理两部。其源实 出西亚。今有一西亚古石刻，大地上有八个圆圈，似指八个大州。中间有一黑点，代表一 州，两河出其间，似指巴比伦、亚述立国处
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