转载自 邢信闵 北京白云观
前几天六月十五，铺天盖地的转发十五日王灵官圣诞的消息。
但这个圣诞时间主要的分歧有两个6月15和6月23。还有一些其他日期没有可靠根据则不多讨论。
要探讨灵官爷的圣诞日，那么就先简单的了解一下他的简介。
“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”又称“太乙雷声应化天尊”。《三教搜神大全》记载，王灵官原为玉帝御前大将，受命庙食湘阴以惩四方恶业。萨守坚真人见其庙受血食供奉而引雷火焚庙，灵官回禀天庭后，帝授玉斧跟随萨真人以罚其恶。跟随十二年未见有过，便现身誓愿为部将护其左右。
灵官信仰广泛流行则为明代时期。《明孝宗实录》和《明史-礼志》中有记载“所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名守坚，西蜀人，从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二真君。成化初改观曰显灵宫。……夫萨真君之法，因王灵官而行，灵官之法，因周思得而显……。”
由此可见灵官法自明朝开始并受国家重视，祖师周思得也因传灵官法而封为正六品礼部官员，主管道录司（明朝管理道教的部门）并主持皇家宫观“朝天宫”。
那么灵官爷圣诞到底是哪一天呢？其实有记载的只有6月23日这一天。
比如《玉匣记》中便记载为：六月二十三，火神圣诞，王灵官圣诞，马神圣诞。在《明史-礼志》中记载“每年四季更换神像袍服，三年小焚化（指祭祀）十年大焚化。”而祭祀的日期便为“皇帝生日，正旦，冬至，真君显化之日”。这里的真君显化之日为“六月十三、六月二十三、九月二十三（此为萨祖圣诞）”。其中没有关于六月十五的记载。
在网络上查找好久发现，六月十五这一天则并没有可靠的文献支持，仅在网络上存在只言片语出自《中国道教诸神》的附录，此书作者马书田于1996年出版。这本书并没有对神仙圣诞的来源有所解释，并且看其附录中的参考文献，其中包含朱越利老师于1993年所著《道教答问》一书，恰好我手上有一本，里面所写的王灵官圣诞是六月二十三日，参考的是《玉匣记》。所以六月十五为灵官圣诞是不具备可信度的。而教内的记载则有，四川二仙庵所保存的刻本中的庆贺灵官圣诞的疏文：“兹值林钟念三适值华辰。”林钟为夏六月的别称，念三则指廿三是二十三的意思，念为廿的大写。并且重庆大足地区有传统“灵官庙会”活动，也是在二十三这一天。
至于为什么是二十三日，其实我猜测是与火神信仰有关，这一天也是火神圣诞。灵官在明朝多被供奉为火神。虽然最早火神为炎帝或祝融，但唐宋之后火神便出现了许多不同的信仰，其中之一便是王灵官。据民间传说，王灵官为宋徽宗时期的方士善火术。明续道藏中《灵官经》有“天尊言：此神是南斗，离星火之首…”而明朝祖师周思得所行灵官法便也出自五雷火府。故而明朝对王灵官封号为“玉枢火府天将”归属雷部。由此可以认为灵官圣诞在二十三号是与火神信仰有十分重要的联系。但限于篇幅就不过度追溯火神圣诞的来源了。
另解释一下“王灵官圣诞为六月十三日”的说法。在《道教答问》中引用玉匣记，确实写了六月十三日为王灵官圣诞，但同时又写六月二十三日为王灵官圣诞。不过翻阅道藏版的《玉匣记》（续道藏-冠下）其中六月十三为井龙王圣诞，六月二十三为南方火神圣诞、王天将圣诞、马神圣诞。由此可见王灵官圣诞确实应是六月二十三日。所记十三日应是传抄有误。
总结以上资料可以确定，王灵官圣诞受火神信仰影响应为六月二十三日。以至于六月十五，十六，二十四，二十七等日子并没有如此丰富可靠的文献支持。
参考资料：
《中国诸神与传说》中国文联出版社
知网：《“丙丁宫”的火神爷》车锡伦
知网：《明代道士周思得与灵官法》张泽洪
知网：《周思得与》张泽洪
成都二仙庵藏刻板
重庆大足县《大足教案》光绪十三年
电子版《中国道教诸神》马书田
《道教答问》朱越利
《明续道藏-冠下-玉匣记》