作者：娴清
最近《礼记》的一句话火了起来：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”，那我们就说说《礼记》本来是做什么的，应该如何理解这句话？
《礼记》记载先秦的礼制，是历代儒家学者解释《仪礼》的典籍，包含着丰富的儒家政治，伦理，道德观念，与《周礼》《仪礼》相比，《礼记》更注重的是对礼制的根源思想的阐释，《论语》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《礼记.曲礼》开篇就云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”重点来了，礼是用来辨明是非的道德规范，这是儒家学者的一种理想，礼以教人，孔子以“兴于诗，立于礼，成于乐”，对于统治者要“为国以礼”，必须有一定的道德约束，不能胡乱作为。
《礼记正义》的序言曰：“载道以德，齐之以礼”，道德是本乎人情，是内蕴在“礼”之中的，礼要符合道，不能悖道而行，这是必须的。因此，“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”，应该也是指符合道义的邻居，这是古人有恻隐之心的意思，而不是不分黑白，都生敬心。
可见，“礼”是要有发自内心的情感。“礼仪”的“仪”与“礼”不同，这是分开的，“仪”更多是典范、形式等。“礼仪”是以“礼”为核心，重视内涵、培养人的道德情怀，再以规范形式将先辈们朴素的道德和情感，深刻理解，不断反省之后，再传承下去。
礼制的基础是“道”，与情有关，并不是把人的行动程式化，进而约束人的思想的工具，究其礼的根本则是以内在的道为主，不是机械地背诵，如《春秋左氏传》记载赵简子问揖让周旋之礼，《管子.心术》曰：“礼者因人之情缘，义之礼，而为之节文者也。”《十三经注疏》曰：“郑作序云礼者，体也，履也，统之于心曰体，践而行之曰履。”表明了礼的根本是人的情感属性与社会要求相结合的产物。而不是僵化的教条，这是礼的核心基础。
“克己复礼为仁”，“仁”才是孔子想要追求的人格至高境界，也就是礼最终的指向是“仁”。“仁”，并不是无差别的爱，孔子的爱是有分别心的，对于敌人，不能“以德报怨”。没有道德和情感基础，纯为利害关系，那不符合礼的本质，则为“巧言令色，鲜矣仁”。
《礼记.曲礼》也是“不共戴天”这个成语的出处，云“父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。”就是说父为子之天，杀了你的父亲，不能与杀父仇人共处一片天，不能相容于世间，无论逃到哪里都要杀了报仇。对于杀了兄弟的仇，如果随身带兵器，那就马上报仇，如果没有带兵器，也不必等回家取兵器，直接上去就干，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，不应该和他同国，见即杀之。
做人要是非分明，以直报怨，以公平正直的心来对待敌人，如果“以德报怨”，不能表达正常的情绪，那就没有道德准绳，就是不遵守礼，与禽兽无异了。
《礼记》的宗旨也是为了“以德辅刑",刑罚的手段调整不了的地方，需要道德礼法来约束，礼是在刑罚之前的一种定位，“先礼后兵”，而不是将刑罚视为无物。
《礼记．檀弓上》子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”和前者的意思一样，也是说为报父母之仇，为人子女要处心积虑，睡不能安寝，随时准备兵器，等待机会。
“礼者，君所自尽者也”这是清代学者徐述夔在文章中论述礼的观念，即是以宗法社会一些道德观念来制衡政治权力，实际是对统治者进行礼法约束的。他因此而获罪皇帝，但也不能说无理。儒家讲求的“内圣外王”，没有道德约束，哪里来的“内圣”？
《礼记.祭统》曰：“祭者泽之大者也，是故上有大泽则惠必及下顾上无下后耳非上积重而下有冻馁之民也。”“君有蓄积不独食之亦以施惠于竟内也。”但君主必须将恩惠施及境内，身为君王必须要遵守礼，这对君主的道德自律要求是极高的，再以君主的祭祀行为作为一国之表率，而形成礼让之风尚，行公道而抑私欲，是民为邦本的思想的体现。
所以，不要总拿《礼记》来断章取义，明辨是非，知道如何对待不同的人和事。更重要的是强大自己，不要沉迷在幻想中，勿忘国耻，奋发图强，才是最应该做的事。
【小青锐评】简介：小青，点评历史、影视等等，犀利看世事，妙语解古典。已出版原创作品《辛弃疾：从来诗剑最风流》，《朝天阙》（三部曲）等图书。官方微信公众号：小青闲话（readingtea)