新疆峰谷电，你买了什么车？
2019年年底，我买了车，大众朗逸，落地11万，目前跑了3万多公里，总的来说不后悔。
2013年，研究生毕业。进入到了一所国企。周围的同事都报考了驾照，于是我也跟风报了。
2014年10月，我拿到了驾驶证。但是一直到2019年才买的车，因为没有必要上班，骑电动车只需要七八分钟。老家是异地的，距离工作的城市100公里，一年回家不了几趟。所以一直没买车，并不是因为没有钱，而是因为用不到。
2019年由于工作变动，住的地方离工作的地方15公里，每天来回需要30公里。正好是11月份，骑电动车上班特别的冷，而且冬天电动车的续航严重不足，每天一充电。
于是就考虑着买辆车，当然这时候对车基本上没什么概念，就想着家用的原则，省油，省心，皮实耐用。
在亲戚的大力推荐下，当然这个亲戚是我的表哥，已经玩车十五六年了，手里也换过好几辆车了。
他遵照着我的原则给我推荐了朗逸，2018款的经典朗逸，自动风尚版。之所以给我推荐这个是因为他觉得自动挡非常的方便，特别适合新手而要低配，就是为了省钱，性价比高。
后来他带着我在当地的一家汽贸公司，买了这辆车，全款落地10.2万。
后来给这辆车装饰了一下，主要是包了皮座椅，全包围脚垫，还有行车记录仪以及贴膜，花了3000多块钱。
目前这辆车跟了我将近三年了，跑了3.1万公里，平均油耗6.17升每百公里。这个数据非常的准确，因为我从买车的那一天，每次加油都用小熊油耗APP记录着，所以这是软件测算出来的数据。
这两年多的时间里，除了保养、加玻璃水，还有扎过一次胎，其他什么都没有管过。还算是特别的省心吧。
那么先来说说这辆车的优点。
1.省油。搭载1.5升自吸发动机，配合爱信6at变速箱，只需要加92号汽油，目前综合油耗6.17升每百公里。
高速时速在100~120之间的话，大约在5.5升每百公里；最省油的区间速度大约在70~80之间，油耗可以控制在4.5左右。
2.省心开了两年多了，除了加玻璃水和正常保养，扎过一次胎，其他没什么故障。
保养的话我用的全合成机油，找的朋友每次大约400块钱，一年或者1万公里。
那么再来说说这辆车的缺点。
1.配置低。我买的是自动风尚，也就是低配版，内饰全是塑料，连块大屏幕都没有。
2.织物座椅。这座椅让人看着别扭，还特别容易脏，于是自费花钱包了真皮的东西。
3.后排中间凸起严重。这是大众车的通病，后排坐三个人的话，中间那个人特别不舒服
4.发动机肉。1.5的自吸发动机动力特别肉，尤其是超车或者起步的时候。
5.卤素大灯。采用的卤素大灯，灯光特别的昏暗，尤其是对向有车的时候，基本上看不清道路。
6.座椅手动调节。座椅全靠手动调节，尤其是靠背，想休息的话都会拧得手疼。
7.变速箱顿挫。尤其是低速的时候，变速箱顿挫感明显，AT变速箱的通病。
8.刹车异响。尤其是阴雨天，还有冬天的时候刹车片异响。
9.后排没有空调出风口。
10.没有自动注射键和发动机一键启动，插拔钥匙特别的不方便。
……
以上就是我总结的这辆车的优点和缺点优点，就两条，缺点特别多有十几条。
大众车就是这个样，让你又爱又恨，但是我觉得这辆车的明显还是优点大于缺点的。
为什么这么说呢？因为买这辆车的初衷，就是省油省心。
当然它做到了。
所以说买这辆车不后悔，因为车子是用来家用的，不必追求过高的配置，我们追求的是实用性和维护费用低。
煤改电和煤改气哪个更适合农村老百姓？
其实都不适合老百姓，但是国家大的“治污”政策面前，还得改，我们是前年还改的天然气，已经用了两年了，感觉还可以，比较干净，还能做饭。临村是煤改电，通过了解，其实费用差不多，不过呢，相对安全一些，有专门得线路，平时也得都得用电，无非再加个电器而已，就是普遍反应不暖和，其实这是一个观念问题，原来都是烧炭，烧炭便宜一些，所以对于烧多少，人们关注的就少了，现在不管是天然气还是用电，费用确实比原来高一半左右，比如原来一冬天可能1500左右就可以了，但是现在得2300-2500，才能不太冷，保证正常的生活和工作，虽然这两年有政府补贴，但是在逐年减少，还有最后一年，早按的有补助多些，刚按的补助就很少了，反正从我的感觉来看2000-2500左右一冬天，在没有补助的情况也就是这个花费了，当然还得看你具体面积和温度。
如果再次发生羊价大跌？
你好！我根据自己的经历谈谈这个问题，因为我经历过羊价暴跌以及今年的羊肉暴涨。
2003年左右，我还在上班，家里哥哥农村养羊，我们家有草场。为了多赚点钱，春天我买了三十多个带羊羔的母羊，一对大概三百多，放在哥哥羊群里，每年我买我的羊的草料，就一直扩繁，到第三年，羊一百多个，但是那年大旱，草场枯萎，羊群受灾了，春天以及初夏，到处没草，羊群都带着羊羔，没奶，膘也没有，羊羔缺奶也长不好，成活也低。整体都不好，我记得冬天我卖羊羔，宰肉十几公斤的羊羔，买羊的才给五十元，最后没卖，那就送人送礼，春天受灾了，羊群五六百只，没吃没喝的，嫂子打电话不断来说，羊太多，圈不下，草场受灾没吃的，我就跑回来，正好六月羊洗澡，洗完找个育肥的一百八一只赊欠给他了，他说过年给我钱，给的比别人贵些。好吧，结果过年时候羊肉又涨起来了，买我羊的让我去吃肉，我吃不下啊。我总结了一下，第一合作真搞不成事，我还是老老实实上班。第二，坚持很关键。我第一次养羊就这样收场。总结一下，没赚到钱，就多吃了肉，也没赔钱。这是我第一波养羊。后面还有第二波。
但是我一直惦记着我的牧场，我的羊群，但是家里亲戚，父亲一直不让我回去，为了照顾家人我认了。十几年后也就是2013还是14年，我的父亲去世了，我以前都考虑我父亲，他总觉的我上了大学回家养羊丢他人，父亲去世后我就更不想上班了，于是就辞职回家了，把铁饭碗砸了，义无反顾的回家养羊。亲戚都和我断绝关系逼我回去上班，我没有圈舍，没有饲料，借钱买了二十八个多胎，有小尾有湖羊，带着我的二十八个羊给别人放了一冬天羊。一只一千八，还是友情价，一般都二千左右。高潮来了，我买的羊一千八，靠给别人放羊带着我的羊过了一个冬天，下了五十多个羊羔，家里人慢慢也认可我了的时候，春季羊价开始暴跌，羊羔从一千左右一只跌到五六百一只，这还是好的羊羔，发育不好的二三百一只。我几乎都不买草料，冬天就买点玉米，其他时间都是放牧，一个母羊按照一百天喂料，一天二百克玉米。羊羔都是去捡葵花地的葵花盘子。这样一冬天成本就在与买多少玉米。大概一只羊成本再几十元。每年好的母羊羔留下，不行的淘汰。看着周围的羊群都倒闭了，以前到处都是羊群，现在方圆几里就我一个羊群。就这样每年赚不了多少钱，但是除了把自己养活以外，还还楼房按揭，还攒了一批母羊。2017年的时候光母羊一百六十多个，都是精挑细选的。行情不好，到处都是卖羊的，据说好好的大母羊都再屠宰场排队待宰。所以我一点也不担心羊价跌多少，市场行情的涨跌只能说赚的多少的问题。
那么扯到这个价格跌落的问题，我认为做好以下几点就行了。
第一，再高价位，好好的精选羊群，把不好的泌乳，带羔，牙口不好的母羊母羊乘机处理掉，家财万贯，带毛的不算，换成钱装在口袋里最安全，不然等到真下跌，这些羊都不值钱。留下精壮，好管理的母羊一起度过困难时期。一般市场波动三五年一个周期，每年羊羔再怎么跌价都很好处理，母羊比较难，卖了卖不到好价格，不卖他效益比较低，成本过高。还是趁价格高处理掉。
第二，要落实草场，廉价草场或者免费草场，降低饲料成本。不要说什么放养不科学，肉质不好之类的，我们的放养的不愁销路的，但是那些圈养的只能送屠宰场大批量上市场，他们的肉质比不上我们放养的。就好比现在，我们放养的羊轮只屠宰六十一公斤，圈养的也就五十五一公斤，夏天放养的羊肉再圈养的羊肉价格上高五到七元每公斤。我们自己都不怎么吃圈养的羊肉，一堆添加剂。
第三，提高羊羔成活率。这个是很关键。我们控制不了价格，只能提高产量以及成活率。为啥不说改善羊群品种之类的呢？说实话适合自己的品种才是最好的品种。我们不谈那些高大尚的，品种好了肉贵了之类的。我自己的经历以及周围的经历来说，多胎一个人养五十个以上就很费劲，因为多个羊羔，母羊照顾不好就需要人工辅助照料，要看护要隔离，要区别对待，你一个羔的两个羔的以及三四个羔的能一样喂养吗？答案是肯定不行的。所以不管什么品种都是要求成活率。我们的收成主要再羊羔，羊羔多了成活高了，出栏高了，自然效益就高了，抗风险就高了。我周围大老板几百个多胎，一家人围着转，甚至雇人干活，一年才一百多个羊羔，第一年熬过去了，赔点钱，第二年死的羊羔堆成山了仍然赔钱，第三年就剩几十万的羊圈还在，破产了。
第三 与人为善，多结善缘 这个可能觉得很扯，这和养羊有屁关系。当然有关系。出门还靠朋友呢。不管是买羊的还是卖羊的，还是屠宰的，都打好关系，不管处理羊还是进购羊，这样都有个好价格。别人家卖羊，三十毛称，你家卖羊二十七，还爱要不要的。我们经常遇到的转头疯，一千的羊只给你四百，你不卖那就等他慢慢死吧，与人为善，你也赚钱我也承受的了。尤其是价格暴跌的时候，那羊价格都不忍直视，前面不是说过吗？十几公斤羊肉的羊五十元，你卖不卖？好吧你不卖你拉屠宰场屠掉，但是屠宰场尾巴割掉，哦脖子淋巴再割去，肚子上油再割去，割来割去多少钱没有了。本来价格不好，再割来割去就更卖不出多少钱。
第三，不论价格高低，贵在坚持。我们既然打定决心，仔细衡量可以赚钱就一定要坚持下去。市场波动有峰谷，我们坚持下去，峰谷相抵还是整体赚的，谷底时候可能赔点钱或者赚的少，峰顶时候赚的多，最终整体是赚钱的。不要盲目跟风。前面说我的羊一千八友情价卖给我的就是这样。他家领居都是育肥的，低买育肥高卖赚钱，他把羊处理给我育肥去了，秋天买的羊，养了三个月，羊价跌了，没赚上钱。又觉得放养好，又买了一批母羊放羊繁育，这个母羊成本正好羊价跌了买的很便宜，这样和我又是战友了，天天一起放羊，一百多繁育到好几百了，但是羊价一直没有起来，他又感觉不咋赚钱了。放养了三四年啊，2017年他又大小轮群裹七百多全部卖了，然后上班去了，一个月三千。然后大家都知道，羊价又涨起来了，七百多只能买个小羊羔。所以贵在坚持很重要。
最后总结下：高价时候处理淘汰不好的羊卖个好价钱，控制成本，降低饲养成本，提高羊羔成活率以及出栏率，能有效抵御市场波动带来的冲击，不要盲目追风，贵在坚持就一定会有汇报的。
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山海经是谁写的？
题主之问已获621个回答，可见热度之高。承蒙悟空小秘书的邀请，笔者也试着来回答一下。首先做一个自我介绍，我是头条作者古史微，研究三星堆以及先秦史已有数年，其间也着力对《山海经》做过一些研究。现在，我就结合题主的提问谈下自己的一孔之见，请各位朋友赐教。
题主问：“山海经是谁写的，他看到了什么？”同时附上了背景说明：“里面这么多的现在难以理解的东西，会不会是另一个文明的回忆？”题主的疑惑，可以说是许多读者甚至也是一些专业学者的疑惑。《山海经》的作者为禹益，这在隋唐以前的文献中原本是记载得非常明确的。但是，从唐代杜佑对《山海经》的作者问题开始存而不论，再到元初吾丘衍等对《山海经》的写作年代表示怀疑，此后越来越多的学者对《山海经》的作者及写作年代进行质疑，以至如今在学术界已经形成一种普遍意见，那就是认为《山海经》只是战国以来形成的文献。
笔者在研究三星堆的过程中认识到，隋唐以前文献对《山海经》作者为禹益的记载实有坚实的历史背景，也就是说，笔者重新肯定了传统说法的历史价值。而自唐以来的历代学者之所以倾向于否定传统说法，根本原因在于这些学者对《山海经》形成时代的文化背景已经不能了解，因此造成了两个时代的“认知落差”。这种“认知落差”，反映在题主这里，就是所谓的《山海经》记载了太多让人“难以理解”的东西。现在，笔者就分成三个部分来谈下自己的观点。
一、《山海经》的作者问题。（一）隋唐以前文献对《山海经》作者的记载司马迁作《史记》时，称不敢言《山海经》“所言怪物”，对《山海经》表现出一种排斥的态度。但是，从汉代的情况来看，其实可以发现汉代主流社会对《山海经》是采取肯定态度的。比如，东汉永平二年，王景奉诏治水。汉明帝即就把《山海经》、《河渠书》等作为地理书赐给了王景。而《汉书·艺文志》也把《山海经》置于形法类下，表明班固认可其为可信的地理书。同时，《汉书》、《淮南子》在编撰时也明显采用了大量《山海经》的材料。
关于《山海经》的作者，梳理从西汉到隋唐的文献，可以发现各种文献都普遍肯定《山海经》为禹益之书。比如，西汉刘歆《上山海经表》说：
《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋益，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
又比如东汉王充《论衡·别通篇》说：
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。
又比如东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外》说：
禹遂巡行四渎，与益、夔共谋。所至名山大泽，召其神而问之。山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使前边疏而之，故名曰《山海经》。
南北朝时期，颜之推在《颜氏家训》中记载了一些对《山海经》质疑的声音，但也并没有否定禹益为《山海经》作者的传统说法。比如《书证篇》说：
或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少。以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣。加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。”
（二）隋唐以后文献对《山海经》作者问题的质疑。对《山海经》的作者问题进行回避甚至质疑，应该说是一种理性发展的结果，也是《山海经》的文化特征被时代遗忘后造成的结果。下面，我们来看一下自唐以来对《山海经》作者问题进行质疑的说法。首先在这个问题上采取搁置态度的是唐代的杜佑，他在《通典》中说：
《禹本纪》、《山海经》不知何代之书，恢怪不经。夫子删《诗》、《书》后，尚奇者先有其书。如诡诞之言，必后人所加也。
从元代开始，吾丘衍《闲居录》不再把《山海经》作者视为禹益。他说：
《山海经》非禹书。其间言鲧入羽渊及夏后启等事，且又多祭祀鬼神之说，中间凡有‘政’字皆避去，则知秦时方士所集无疑。
其后，南宋淳熙七年池阳斋刻本末附尤袤跋，也说：
《山海经》十八篇，世云夏禹为之，非也。其间或援启及有穷后羿之事，汉儒云：翳为之，亦非也。然屈原《离骚经》多摘取其事，则其为先秦书不疑也。
同时，朱熹在《楚辞辩证》中更斥《山海经》怪妄尤甚，提出该书是因《天问》而作。到了明代，胡应麟《少室山房笔丛》丁部《四部正伪下》又提出，《山海经》是综合了《穆天子传》、《离骚》等文献而写成的。他说：
至于周末，《离骚》、庄、列辈其流遂不可底极，而一时能文之士因假《穆天子传》之体纵横附会，勒成此书，以傅于图象百物之说，意将以禹益欺天下后世而适以诬之也。
（三）现当代学者对《山海经》作者问题的见解。到了近现代，中西学者关于《山海经》作者的分歧愈发突出，出现了种种不同的观点。比如，马伯乐认为《山海经》是公元前五世纪受至印度、伊朗文明影响而产生的。我国学者卫聚贤则认为《山海经》的作者按篇章有美洲人，也有中国人。苏雪林先生则认为，《山海经》作者是古巴比伦人。此外，还有以杨宽、袁珂为代表的楚人说，以茅盾、许顺湛和袁行霈等为代表的北方说，以饶宗颐、萧兵等为代表的东方说，以蒙文通、金荣权、段渝等代表的巴蜀说等等不同的观点。
（四）对《山海经》作者的写作地域的概括性意见。要确定《山海经》的作者是谁，明确《山海经》的写作地域是关键。在以上各种关于《山海经》作者的观点中，蒙文通教授的研究最为系统，也最为有力，其代表作是《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》。他关于《山海经》写作地域的观点可以概括如下：
首先，通过对《山海经·中山经》的分析可以发现，《山海经》的“中”包括了古代豫州、荆州的西部、南部和整个梁州地区。并且从描写的详略来说，《山海经》详于西南而略于东北，这表明《山海经》记载的核心地区在西南地区。
其次，《海内经》四篇明确以“都广之野”为天下之中，都广亦见于《楚辞》、《淮南子》，《后汉书》记其名为“广都”，为蜀郡之地。《华阳国志》、《水经注》称广都、成都、新都为蜀之三都。因此，明代学者杨慎指出，都广之野即成都平原。
三星堆遗址所在的成都平原（图源：中国国家地理）
再次，《大荒经》五篇同样也是以四川西部为“天下之中”，比如，《海内经》记载十六国，其中北方、东方只有四国，而其余十国均在西南方，因此，蒙文通教授指出，《山海经》是西南文化系统的作品。笔者赞同蒙文通教授的观点，并且还可以再补充两条材料：
第一，《山海经》在使用描述季节的用语时，只有冬夏而无春秋，这与甲骨文在描述时令时只用春秋而不用冬夏刚好相反，这表明《山海经》的文化体系与中国东部的文化体系有区别。
第二，从《山海经》的叙事顺序来看，以西南地区为中心的特征十分突出。比如《海外四经》的叙事方位为顺时针旋向，即以南为始，次及西、北、东，与《山经》、《海内五经》相同。以单卷来说，《海外南经》叙述顺序为自西南陬至东南陬，取逆时针；《海外西经》为自西南陬至西北陬，取顺时针；《海外北经》为自西北陬至东北陬，取顺时针；《海外东经》为自东南陬至东北陬，取逆时针。可以看出，《山海经》的叙事顺序是两条线，这两条线就像两支考察队，一队自西南至西北而东北；一队自西南至东南而东北，地理参照中心正如《海内经》所说，是在西南地区。
《淮南子·墬形篇》在使用《山海经》的材料时，对于海外三十六国的记述虽然也分成四个部分，但叙述顺序是：自西北至西南方有若干国，自西南至东南有若干国，自东南至东北方有若干国，自东北方西西北方有若干国，呈现出逆时针的次序，从而使整个文本的地理中心消没于无形了。从这里也可以看出，在使用古代文献研究历史时，尽量使用原始文献是十分重要的。
我们知道，从先秦到两汉再到隋唐时期，大量文献均肯定，大禹是出生在蜀地的古代羌人，具体可参考笔者发布在头条的文章《禹生西羌：夏族起源研究中的一个关键问题》。这样，我们再回头来看隋唐以前文献关于《山海经》作者的记载以及现在我们对《山海经》写作地域的分析，结果就会发现一个惊人的结果：这三者其实都共同指向了一个区域，即西南地区。显然，这种一致性绝不会是偶然产生的结果。
二，三星堆与《山海经》的关系问题。对于如何在考古文化去发现夏的问题，是中国人普遍关心的一个问题。如果我们肯定《山海经》的作者是禹益，这也意味着我们需要说明夏代的真实性问题及其与西南地区的关系问题。如果说，宋元以来的学者对《山海经》作者的质疑，还只是因为《山海经》记载了夏启、后羿等这些人物和长沙、桂林等这些晚出的地名（这其实主要是因为《山海经》非一时一地完成），而当今学者对《山海经》作者的质疑则更多是与夏代历史研究联系在一起的。因此，对于这些问题，笔者有必要介绍一下自己关于整个中国古史体系的理解。
在研究先秦史的过程中，由于笔者发现《史记》的历史体系与大量的先秦文献存在矛盾（参阅笔者《三星堆再次发现六个祭祀坑，中国古史是否会被改写？》），而且像诸如三星堆、二里头、盘龙城、台家寺、新干大洋洲、金沙等重要的青铜文化在传统的《史记》体系中难以找到合适的位置，同时，也发现研究我国大量的少数民族起源时在《史记》体系中难以找到切入点，由此，笔者在研究中逐渐形成了一个与《史记》的先五帝、后三代的线性历史年代框架有别的年代体系。笔者把这个观点称为“夏与商周并行论”，内含“夏分三段”、“商分二段”、“唐虞与夏并立”等多个分论点。
要详细了解笔者的这些观点，可以具体参阅笔者已经发布在头条号的文章。就本文来说，根据笔者“夏分三段”的观点，大禹的生活年代就是三段之夏的第二段，也就是三星堆青铜文化时期（即三星堆文化四期分法中的第三期）。这样，我们从考古文化上便把《山海经》的作者问题、《山海经》的写作地域问题以及三星堆与《山海经》的关系问题等统筹了起来。
关于三星堆与《山海经》的关系问题，目前笔者也已经在头条发布了《〈山海经〉与三星堆：巫史时代与神圣叙事》、《三星堆文明是被遗忘的异世界吗？论大禹治水和〈山海经〉的形成》、《当〈山海经〉神话被三星堆文明证实，历史研究应当如何对待神话？》等文章，有兴趣的朋友可以参考一下。
三，《山海经》为什么有那么多难以理解的东西？最后，笔者再来谈谈题主所说的《山海经》那些所谓的“难以理解”的东西。这一个问题要解答，需要一些人类文化学知识。古代的人们之所以难以理解《山海经》，根本原因就是大多数人缺乏这方面的知识。而在近现代时期，由于许多学者兼有历史学、社会学方面的知识，因此，事实上我们现在对于《山海经》的认识已大大地加深了。
《山海经》所记风俗情状瑰丽奇特，多蕴藏鬼神思想，这些其实都是典型的巫文化反映。《山海经》的这种巫文化特性，其实也正是《山海经》具有古老特征的反映。蔡元培先生就曾从民族学的角度对《山海经》进行说明：
这部书固然以地理为主，而且有许多古代神话的材料，但就中很有民族学的记载。例如《山经》于每章末段，必记自某山以至某山，凡若干里，其神状如怎样，其祠礼怎样，这都是记载山间居民宗教的状况。……（这类书）但或为好奇心所驱使，或为政略上的副产品，不能认为科学的记录。在欧洲，自希腊历史家Herodotus记埃及人的风俗，罗马的大将凯撒记高卢人、不列颠人的风俗，也是这种记录的开端。
吕子方教授也说：
书中那些比较粗陋艰懂和闳诞奇怪的东西，正是保留下来的原始社会的记录，正华所在，并非后人窜入，更不能因此而怀疑和否定《山海经》原本，以至贬低它的价值。
对《山海经》的这种特征进行过类似评论的还有顾颉刚、葛志毅等学者，这里不一一具引。一言以蔽之，《山海经》就是以巫治史、以巫治国的产物，那些所谓的离奇记载，反映的其实就是一种原始宗教的文化影像。
比如《山海经》记述的各种混合着人、兽、鸟特征的怪物，看起来不可思议，在现实世界我们也不可能找得到，但是结果现在我们却能从三星堆遗址看到鸟首人身像、青铜神坛底部的神兽、纵目面具等类似的神物出土。这说明，《山海经》所描述的神物，除了那些本身存在于自然界而被夸张的生物之外，还有一些则是属于人们观念中存在的神物。这种神物，他可能会取一个人的头，再取一个鸟的身，或再取一个兽的爪等，混合而成。这些现象看似荒诞，却反映着观念的历史真实。正如葛志毅教授所说：
关于《山海经》所言诸地域是否真实，各家历来争执不休，但我们可能忽略了一个问题：将《山海经》归于地理类不在于它所指究竟是否荒诞不可考，而在于撰史之人是不是认为《山海经》中所言真实。
葛教授讲的是神话地理，对于《山海经》记载的神话生物，我们也应作如是解。正是因为认识到了《山海经》的这些特征，徐旭生先生才特别指出，“从史料观点来看，（《山海经》）为我国有很高价值书之一，而有此等价值者，恐尚不及十部也。”
四，小结尽管我们现在很难甚至是已经不可能从考古文化中去指实大禹和伯益的存在，但要看到，《山海经》作者为禹益的说法是有很强的历史背景的。
三星堆两个祭祀坑自被发现以来，赵殿增等学者就把三星堆政权称为“神权王国”，这种所谓的“神权”特征，其实与《山海经》的神奇与怪诞正好形成了呼应。同时，文献中记载的“禹生西羌”、《山海经》反映出来的以成都平原为天下之中的特征，无不指示着我们，要揭开《山海经》的更多秘密，要解决中国古史研究中的许多关键问题，三星堆文化恐怕都是中国古史学界绕不开的一个考古文化。
我是头条作者古史微，专注研究三星堆和先秦史多年。希望这篇回答能解决题主及关心这个问题的一些朋友的疑惑，如果朋友们还有什么疑问，欢迎在下面评论。同时，欢迎大家的点赞、转发与关注，谢谢。
参考文献：[1] 《山海经传》，宋淳熙七年池阳郡斋刻本。
[2] 鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷。
[3] 蔡元培：《蔡元培民族学论著》，中华书局，1962年。
[4] 《颜氏家训集解》，中华书局，1993年。
[5] ：《学津讨原》第12册，广陵书社，2008年影印本。
[6] 《少室山房笔丛》，上海书店，2001年。
[7] 《四库全书总目》，中华书局，1965年。
[8] 袁珂：《神话论文集》，上海古籍出版社，1982年。
[9] 徐旭生：《中国古史的传说时代》,文物出版社，1985年。
云南的气候适合养殖什么？
我国不同地区气候条件相差悬殊，各种家畜适应各种气候条件的能力也不相同。牛在长期的进化过程中，由于自然和人工选择的结果，不同种类的牛适合在下述气候区生长：
1、温带偏湿润地区。如内蒙古东部呼伦贝尔盟和哲里木盟，以及新疆的阿勒泰和伊犁等地。水草条件较好，牛是该地区的优势畜种。而在温带半干旱地区牛对气候的适应性则较差。
2、南方亚热带气候区。河流湖泊多，冲积平原与山、河、湖相间，土地肥沃，饲料资源丰富，是我国集约化饲养水平较高的地区。气候特点是湿热，牧草四季生长，牛可终年放牧，适合水牛等的饲养。水牛多分布在丘陵平原水网地带，而黄牛分布在丘陵山地。
云贵高原境内峰谷相间，山坝结合，气候、植被和家畜立体结构明显。平坝盆地湿热，水牛的比重大，而中低山区热量中等，草山草坡较多，适合黄牛的生长发育。如云南高原西部的江城哈尼族彝族自治县境内的荒山草坡占总面积的58.3%，可放牧面积有200万亩，多数分布在海拔800~1400米的山区，气候属南亚热带湿润气候区，适合水、黄牛养殖，天然丰富的牧草资源，为养牛业提供了有利条件，这里的水、黄牛具有高大肥壮的特点，全县饲养水、黄牛几万头，人均近1头。
3、青藏高寒气候区。在半湿润寒冷地区耗牛是优势畜种。由于气候条件适合耗牛的生长发展，所以它体大肥壮，经济效益高。