文/龙永忠
战国纷争，群雄逐鹿，秦虽边陲，纵横征伐，一统天下，盛极一时!
可是，谁曾想这个盛极一时的王朝却短命而亡，亡得那样迅速，那样悲惨，那样神秘！这不能不令世人感到震惊。秦朝短短15年就灭国，后人议论不休，贾谊也加入其中，一篇《过秦论》名满天下，李商隐说“贾谊才调世无伦“，毛泽东说他”少年倜傥廊庙才“。
就在长沙的屈贾二公联祠里，有一幅乾隆进士左辅所题对联：
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；骚可为经，策可为史，经天行地大文章。
可见贾生文章影响力之深！
“亲不负楚”是说屈原与楚怀王为同姓之亲，屈原投汨罗江而死。贾谊年少，颇有才气，十八岁时，因善作文章而为郡人称赞。贾谊得感谢独具慧眼的恩师河南守吴廷尉，公元前180年，汉文帝刘恒登上了皇位，开始扶持自己的势力，把目光投向了吴公。贾谊在吴廷尉的力荐下，终于走进了汉王朝的权力中心。年仅22岁就被汉文帝召为博士，贾谊少年得志，由于辅助汉文帝出台了若干政策和法令，以及遣送列侯离开京城到自己封地等措施，得罪了绛侯周勃等元老，而遭群臣忌恨。因受高祖旧臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。名为贬谪，实为文帝爱才而给予保护，三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊自感愧疚，抑郁而亡，年仅33岁。所以说“疏不负梁”。
武帝时，司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。“骚可为经”是说屈原的《离骚》，策可为经，是说贾谊的《治安策》，对联作者认为这两篇文章都可称之为“经天行地大文章”！
毛泽东为之作诗叹惜：“贾生才调世无伦， 哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生 。”贾谊怀才不遇，空有抱负，曾深情吟咏出《吊屈原赋》。梁王落马而死本是寻常之事，贾谊又何必为此自悲自责呢，抑郁而终呢？
贾谊首先是一个政治家，然后才是文学家，因而他的笔是为政治服务的。一个有家国情怀的政治家兼文学家，必定以天下苍生为念。
西汉自前202年建立，至汉文帝已有二十余载。刘邦去世后，经历了诸吕之乱，虽说业已平息，但依然危机四伏，诸如匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王割据等问题，时刻威胁着汉朝的稳定与发展。殷鉴不远，如何避免重蹈秦朝之覆辙，就必须对秦王朝的成败得失做出全面的分析和总结，从而为大汉政治改革提供借鉴，这一历史使命便落到了贾谊身上。于是，《过秦论》等政论文应运而生。
那么，贾谊“才调”到底如何呢？
贾谊何以能凭此文而名冠千古呢？今天就带大家一起去领略其议论风发、挥洒自如、气势磅礴、雄辩有力的论辩才能！
西汉初期，经历了春秋战乱到楚汉战争，社会经济遭到了极大的破坏，土地荒芜，人民流亡，人口减少，经济凋敝。
贾谊的《过秦论》正是针对这种现实而写。他希望汉统治者能吸取秦灭亡的教训，推行“仁政”以求经济发展，社会安定。即所谓“前事不忘，后事之师”也。名为“过秦”，实则“戒汉”。贾谊 《过秦论》 产生于汉初天下方定, 百废待兴之时。 文中讨论秦代的政治得失, 为汉代提供政治借鉴, 具有强烈的现实意义。
“过”，名词（过失、过错）作动词（指出……过失、过错）；“过秦”，即“言秦之过”，指出秦亡国的过失。论，一种文体，古文中的所谓“论”，是论断事理，它包括论政，论史等文字。
《过秦论》是史论，名为“过秦”，实是“戒汉”，借古讽今。文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。《过秦论》全文分为上、中、下三篇，课文是上篇，中篇和下篇分论秦二世、秦三世的过失。高中课文所选为上篇，水平最高。
文章标题仅三个字，极为简洁，值得借鉴学习。当然，“论”，作为学生作文的拟题，还是少用为妙。不如用“谈”，显得更为随意些。
“论”标示了文体，是一篇议论体的政论文，只是，课文所选上篇，通篇六段文字中，有五段文字是叙述，而仅有最后一段文字为议论。
从标题看，应是议论文，但从所选部分来分析，就是一篇先叙再议，详叙略议，不断铺陈蓄势，从大量事实的正反对比中，让人明理的论辩文。从这一点来说，何尝不是贾谊在文体上的创新变异呢？
当然，如果考场上，也学贾谊，用这种结构模式，来应对议论文的考场命题作文，估计会落败！
接下来，进入正文的品读学习——
【原文】
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
【读懂】
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，秦孝公有着像卷席子一样卷走天下，像包包裹一样包走九州，像装口袋一样装走四海，吞并八方荒远之地的意图。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。
【读会】
一是大小对比，同义叠句,气势酣畅：一个“窥”字，写出了秦祖先起家之地既偏又小，但国土虽小却有“并吞八荒”之雄心壮志！空间上从有限到无限，只据崤函、雍州之地， 却胸有无极限之大志，一大一小，对比强烈。“有席卷天下”四句，“席卷”“包举”“囊括”“并吞”等词，基本上都同义；“天下”“宇内”“四海”和“八荒”，也都是同一个意思。既排比又对仗，同义叠句,气势酣畅！
二是精炼渲染，排比铺陈：“窥周室，卷天下，举宇内，括四海，吞八方”，短句连用，精炼铺陈。写赋的夸张手法运用，极有气势。“席卷”“包举”“囊括”“并吞”，极有气势表其志。再内外兼修，内有商君相佐，外连衡斗诸候，秦的发家史就开始了。
三是欲抑先扬：按理来说，标题是过秦，是议秦之过错的，可是，起笔却大肆渲染秦之崛起！笔法极具变化！在心理上就给读者造成了开读心惊之效果！贾谊有没有搞错呢？
四、时间为序，层层推进：秦孝公讲起，接来下，一个一个君王，娓娓道来，如数家珍，叙述秦的兴亡史，条理清晰，层层蓄势，为最后的议论打下扎实的基础。
这种抑扬法开篇，如能借鉴于平时的作文，肯定能在考场中吸引阅卷官的眼球！
而孙绍振老先生评其开篇则说：“雄视时间之长, 俯视空间之广, 动词之精, 排句之华, 散体与赋体开合自如, 这就构成了文章气势宏大、词茂而思精的风格。”
【原文】
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
【读懂】
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的土地，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。
【读会】
排比出气势：“南取”“北收”，“西举”“东割”，气势磅礴！借用赋文，排比出气势！战国四公子，闻名当世，约纵离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山九国之众；宁越、徐尚、苏秦等六国之士为之谋；齐明、周最、陈轸等为之沟通；吴起、孙膑、带佗等为之统率军队……文臣武将，各国联合，十倍之地，百万之师，九国攻关，本以为会来一场恶战，始料未及的是，不费一兵一卒而屈人之兵，何其壮哉！诸侯各国，战国四君子，六国之士人，各国之统帅……词语排比成赋。“追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。”四字短语连用，整句运用，短句运用，节奏感强，极有气势，极有力度！
对比反衬蓄势：而不断描叙九国在军事上、国土上、人才上之强势，其真意实则在对比反衬中突出了强秦崛起，势不可当！愈写对方强大也就愈反衬秦之强大，烘云托月。愈写秦之强大，就愈见秦之骄横愚昧；愈写秦之自信太强，就愈见秦之主观片面；愈写秦之野心极大，就愈见秦之眼光短浅。作者虽处处叙而不论，却处处为最后一段的议论在“蓄势”。
不是在批判秦讽刺秦吗？作者这是怎么了？前面说了，欲抑先扬，抬得高才能跌得重啊！
急缓相济，节奏极富变化：“享国之日浅，国家无事”，从行文方面来说，一篇气盛的文章也不能一点不喘息，这就给全篇形成一个短暂的停顿。明代古文家归有光就说过，这是“如人吐气”。我们固然不能形式主义地看问题，硬要在一气呵成的文章里安插一个“气口”；但文章写到这里，自然有了一个喘息的机会，“如人吐气”，还是必要的，也是学写作的人应予注意的，这也启示我们，写文章时，要有轻重缓急的节奏变化。
【原文】
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
【读懂】
到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。
【读会】
“奋”“振”“吞”“履”“执”，动词连用，威振四海。“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”“废先王之道，焚百家之言……隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝……践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊……”前文已说过，排比句对偶句入文，极富气势，不细说。
爱憎褒贬感情入文：本段前面极力褒扬始皇功绩，而到了本段后面，细读“愚黔首”“弱天下之民”，已凌驾于百姓之上了，“以为固”，自以为凭借“亿丈之城，不测之渊”就可以江山永固，自以为“关中之固”就可以万世不倒！这里已暗示秦已是强驽之末了，“愚”“弱”“自以为”，其感情已是由极力“褒扬”开始转入批判暗讽了。
感情变化，跌宕起伏：前面说九国强势，本以为秦要落败，没曾想秦胜出，一转；待到这里，本以为秦真要江山永固，不说几世纪，总要统治百十年，没曾想，这里却弱势已开始显露出来了，这是二转。到下文，最后为草民所灭，是三转。作者不断带着我们在感情波涛的峰谷间跌宕起伏，自然气势盛大，波涛汹涌！这是全文的高潮部分！强秦的发展壮大已到极至！
【原文】
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
【读懂】
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。
【读会】
戏剧化的结局，赋体铺陈，气盛如烈焰：最后这么强大的，远比前朝五代强大的秦国竟然灭亡了, 而且是灭于草根百姓之手，灭于罪犯之手：陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。强者, 灭于弱者；贵者，亡于贱者。赋体整句，气盛如烈焰！
对比讽刺：请细看——才不及中人，贤不及仲尼、墨翟，富不及陶朱、猗顿；却让强秦，眨眼功夫，灰飞烟灭！ 才者弱于不才者，智者亚于不智者，富者困于贫者，良将败于疲卒。不断的强烈对比，讽刺味浓，文气极盛！这种极大的反差效果，让人震撼！
【原文】
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
【读懂】
况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。
【读会】
多角度多层次对比：人才不及九国之君，武器（农具锄耰棘矜) 不及正规军队（精心打造的钩戟长铩），行军用兵之道不及此前败于秦的军事家。这还不算，又对秦国之兴亡 ，对比总结，为得出“仁义不施而攻守之势异也”的结论，不断铺垫。
一比地位，二比兵器，三比士卒，四比人才。一句话，陈涉与诸侯“不可同年而语”，强弱对比如此悬殊，他们同是秦的对手，曾先后与秦抗衡，然而人多势众的九国诸侯，一个个为强秦所灭；区区一个陈涉，竟使强秦“七庙隳”，多角度，多层次的对比，将前面形成的反差进一步强化了。
设问有力促深思：“功业相反，何也?”“为天下笑者，何也？”连续两次设问，有力，促人深思猛醒！作者的观点态度，至此，水到渠成，自然流出！
时间为线，纵线一串到底，文气贯通：贾谊对秦国由盛而衰、由兴而亡的叙述是很有条理的，一上来就抓住一条时间纵线，从秦孝公之兴到秦王朝之亡，始终按照时间的顺序来安排文章的层次先后；而对某一特定时间内的某一点，又突出地加以铺陈发挥，使人不仅看到“线”，还看到“线”上的一个个用浓墨重彩着重描述的“点”。于是你不由自主地会顺着作者所安排的次序往下推，往下读，他不中断，你就不能中断，他不节外生枝，你就不能旁及其余，畅达气盛自然就来了！
全篇对比到底的手法强化文气：对比手法并没有什么希奇，而本篇精彩处，却在于作者用了四个方面的对比：即秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏伟，气势也自然磅礴！
铺陈用赋，整散结合，语言有力：贾谊用写赋的手法来写说理散文。写赋是需要铺张和夸大的，贾谊写这篇文章可以说通篇都采用了这种手法。
寓褒贬于叙议，融入强烈的感情：如果单纯以手法来博人眼球，也很难到贾谊的高度，最核心的，还是贾谊在全篇文字的叙议中，处处融入了自己的强烈爱憎之情。
1.通假字
①合从缔交（“从”通“纵”。读zòng。）
②倔起阡陌之中（“倔”通“崛”。读jué。）
③ 赢粮而景从（“景”通“影”。读yǐng。）
④ 信臣精卒陈利兵而谁何（“何”通“呵”，读hé）
2.一词多义
① 因
因遗策（沿袭，动词）
因利乘便（趁着，介词）
因河为池（凭借，依据，介词）
②之
不爱珍器重宝肥饶之地。（的，结构助词）
赵奢之伦制其兵。（这，指示代词。）
商君佐之（他，指秦孝公，代词）
聚之咸阳（到，动词）
③ 及
非及向时之士（赶得上，追得上，动词）
及至秦始皇（到，介词）
④ 北
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（北方，方位名词）
追亡逐北（败北的军队，名词）
⑤ 制
赵奢之伦制其兵（统率，动词）
秦有余力而制其弊（制裁，制服，动词）
履至尊而制六合（统治，动词）
⑥ 兵
赵奢之伦制其兵（军队，名词）
收天下之兵（兵器，名词。下文“信臣精座陈利兵而谁何”、“斩木为兵”中“兵”同此）
行军用兵之道（军队，名词）
⑦ 亡
秦无亡矢遗镞之费（丢失，丢掉，动词）
追亡逐北（逃亡，动词。在此用作名词：逃亡的军队）
吞二周而亡诸侯（灭亡，动词。）
⑧ 举
包举宇内（举起，拿走，动词）
西举巴、蜀（攻取，动词）
3.词类活用
① 履至尊而制六合（名词“履”带补语“至尊”，用作动词：登上。）
② 子孙帝王万世之业也（名词 “帝王”带省略介词“于”的补语“万世”，用作动词：称帝称王。）
③ 将数百之众（名词“将”带宾语“数百之众”，用作动词：率领。）
④ 序八州而朝同列（名词“序”带宾语“八州”，用作动词：安排，布置，引申为“引，招致”。）
⑤ 尊贤而重士（形容词“重”带宾语“士”，用作动词：敬重、看重。）
⑥ 有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（名词“席”、“包”、“囊”分别作“卷”、“举”、“括”的状语，表示动作行为的状态：像席子一样，像包裹一样，像口袋一样。）
⑦ 内立法度……外连衡而斗诸侯（方位名词“内”、“外”分别作“立”、“连”的状语，表示行为动作的方法：对内，对外。）
⑧ 流血漂橹（漂，动词使动用法：使……漂浮。）
⑨ 序八州而朝同列（朝，动词的使动用法：使……朝拜。）
⑩ 会盟而谋弱秦（弱，形容词使动用法：使……弱，削弱。）
⑪秦孝公据崤函之固（固，形容词作名词，坚固的地方）
4.古今异义
务耕织（从事）
于是秦人拱手而取西河之外（两手相合）
惠文、武、昭襄，蒙故业（ 承受）
西举巴蜀（攻取）
不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）
以致天下之士（来，召纳）
相与为一（援助）
皆明智而忠信（可靠）
铸以为金人十二（金属）
临不测之渊以为固（把；作为，认为）
南取百越之地以为桂林、象郡（把；作为，认为）
才能不及中人（一般人） 天下云集而响应（象回响一样应）
将数百之众（带领）
斩木为兵（兵器）
嬴粮而景从（担负，背）
山东豪俊，遂并起而亡秦族矣（肴山以东）
士不敢弯弓而报怨（复仇）
5.特殊句式
【判断句】
（1）此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士
（2）然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也
（３）关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也
（４）仁义不施，而攻守之势异也
【倒装句】
（１）定语后置：铸以为金人十二
（２）宾语前置：仁义不施，而攻守之势异也
（３）介词短语后置：陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也
一、《过秦论》中、下篇
中篇
【原文】
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
【读懂】
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
【原文】
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
【读懂】
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
【原文】
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
【读懂】
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
【原文】
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
【读懂】
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
【原文】
故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
【读懂】
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
下篇
【原文】
秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
【读懂】
秦朝兼并了诸侯，崤山以东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，横行天下。秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封锁不住了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。于是崤山以东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。秦君之间互相不信任，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，崤山以东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。
【原文】
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
【读懂】
秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从穆公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，经常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。在这种时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而被险阻困住不能前进，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果崤山以东百万军队败逃崩溃。难道是因为勇气、力量和智慧不够吗？是地形不利，地势不便啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而位居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己谋求私利。他们看见秦地险阻难以进犯，就必定退兵。如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，来指挥东方诸侯新建的各国的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，自己却遭擒获，这是因为他们在覆亡前夕没有做出挽救的措施。
【原文】
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
【读懂】
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！
【原文】
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
【读懂】
俗话说“前事不忘，后事之师”（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。
二、趣味短诗文
古诗文的阅读能力要真正提高，还得在多读上下功夫，所以，这里推荐罗列了一诗一文，供欣赏阅读。
1.唐诗：李商隐《贾生》
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【解读】
汉文帝可求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比，可惜文帝不向贾谊征求社稷大计，却问及鬼魅神仙。此诗选取宣室召见、夜半虚前席两个细节，揭示贾谊看似受恩遇，实则怀才不遇的事实。
2.贾生传
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立。闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛，灌，东阳侯，冯敬之属尽害之，乃短贾生日:"洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。"是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。
贾生为长沙王太傅三年。后岁馀，贾生征见。孝文帝方受釐，上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰:"吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。"居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。
[注]：釐：胙肉，祭过神的宝食；受釐，一种祈神降福的仪式。
（选自《史记·屈原贾生列传》）
三、借古讽今经典篇目
1．杜牧《阿房宫赋》《江南春绝句》《赤壁》《泊秦淮》等；
2．欧阳修《伶官传序》；
3．苏洵《六国论》；
4．辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》；
5．鲁迅的《故事新编》；
6．夏衍的历史剧《赛金花》；
7．宗利华小说《献玉》
8．凌鼎年《曹冲称象之后》