玲珑怎么区分加厚轮胎，12玲珑防爆轮胎的优缺点？
优点
1、使用寿命长
加强了胎壁，所以具备比普通轮胎略长的使用寿命。
2、提升安全性
防爆胎特殊加厚的胎壁能够使其在完全泄气之后，依旧能够支撑车辆，并以80Km/h的速度安全行驶80Km左右。而这无疑会很大提升车辆的行驶安全性。
3、减轻车身重量：如果车辆配备了防爆胎的话，一般都会舍去放置在后备箱的备胎
12岁女孩穿衣搭配冬天？
12岁的女孩儿穿衣搭配，冬天我觉得像是在冬天的话，肯定就是少没人少不了就是大棉袄，还有加绒的长裤了，所以我觉得外面天气已经很冷了，孩子们的穿衣服还是要讲究保暖这个月使用 护士的话，肯定要穿一条加绒的长裤 然后靴子的话，最好选择加绒的，薄靴子也可以 然后大棉袄的话，是必配的，里面如果在穿上秋衣，保暖衣就可以了
佳通轮胎和玲珑轮胎哪个好？
佳通轮胎较好，佳通轮胎适用于小型车，玲珑轮胎适用于大型车和中型车。轮胎没有所谓的优劣之分，每个品牌的轮胎能在竞争激烈的市场上生存下来，都有其自身的生存之道。选择轮胎品牌主要看车主侧重的方面和预算来决定。
佳通轮胎舒适性不错，当今车主越来越注重舒适的驾乘感受，佳通全强化轮胎舒适性能，增强胎面中央部位刚性，保持驾乘平稳舒适，同时佳通轮胎拥有出色的抓地力和制动性能，耐磨性能明显提升，行驶里程大幅延长。
佳通轮胎散热性不如国际知名品牌，后期易出现鼓包但不爆胎，花纹一半以上可照顾补偿，同时佳通轮胎噪音大。相关数据表示，佳通轮胎车内噪音在低速时表现还可以，但越往高速，噪音增加的幅度越大。玲珑轮胎作为一款国产的轮胎品牌，它的应用范围主要集中在自主品牌的轿车上，是一款性价比高的汽车轮胎，目前玲珑轮胎整体表现还算可以，希望日后玲珑能带给消费者更多性价比高、质量好的轮胎吧。
冬天想穿裙子？
冬天不要臃肿，17种裙子搭配大法get起来
看似跟冬天的寒冷很不搭的裙子，如果搭得好的话，会很出彩。针对不同人群和场合，我做了全方位的穿搭技巧，包括包包、鞋子、珠宝配饰等，相信总有一款适合你。A字百褶连衣裙这款连衣裙的亮点在下摆，黑白撞色，橘色作为亮点，搭配WEEKFAN红色包金锆石和同系列耳饰，将整身搭配点亮，是很聪明的做法。毛呢外套+短裙毛呢大衣是冬天很多人都会穿的，最主要就是里面的搭配，白色毛呢配上浅蓝色毛衣和浅色短裙，搭配WEEKFAN同色系珠宝首饰。总之，是很清爽的一套穿搭。
半身长裙+上衣红色的裙子是很大胆的选择，与冬天的死气沉沉形成强烈的对抗。配饰搭配同色系围巾和WEEKFAN首饰给人一种热情开朗的感觉，是适合职场精英女性强势搭配。
毛大衣+纱裙纱裙充满梦幻感和仙女范儿，是小仙女的最爱。在搭配上力求简洁，而在材质上要求却很细节，绒布的包包给梦幻又加了一层奢华高级感。
纯色半裙+短款大衣藏蓝色短款大衣加上同色短款裙子，适合身材娇小的妹子，酷酷帅帅的。职场上也是很不错的选择。
拼接炫彩连衣裙+麻花毛衣粉色和蓝色的撞色，再加上镭射面料，高跟靴，有点儿小叛逆，很像王子文在《欢乐颂》里的曲妖精的穿衣风格。
皮大衣+不规则连衣裙绿色皮大衣复古摩登，内搭不规则连衣裙，摩登范儿更足。在配饰上选择WEEKFAN金色梯形耳饰和不规则形状的戒指，将个人气质发挥到极致。
卫衣+连衣裙这种搭配我觉得很妙，也是很少见，很考验搭配功力的。卫衣青春活泼，印花连衣裙复古，轻松而愉快，是很减龄又很个性的搭配。
丝绒高领内搭+不规则下摆半身长裙这款丝绒质感的印花上衣很有艺术范儿，这种有点鱼尾下摆的裙子只有御姐范儿的女神才能驾驭。
V领毛衣+军装风鱼尾裙白色V领毛衣很性感，搭配黑色军装风半身裙立马变身摩登女郎。
皮衣+A字短裙又是一套很酷的搭配，不同的是黑色皮衣内搭红色毛衣真的很性感啊！WEEKFAN红色配饰也很惊艳！
露腰卫衣+格子短裙看似很学生气的搭配，但是卫衣的长度却恰恰成了亮点，搭配长筒靴很欧美范！
高领毛衣+格子不规则短裙绿色高领毛衣加格子不规则短裙，搭配镭射短靴，低调的炫酷。
丝绒长裙丝绒质感的长裙很符合冬天的气质，穿上细跟短靴走起路来肯定很美。
百褶裙红黑撞色很摇滚，字母朋克包包加尖头白靴，叛逆青春。
总之，裙子有很多种意想不到的搭配，关键还是要根据自己的风格和气质去选择，在各种场合穿适当的衣着会给别人的印象加分。如果你喜欢，也可以分享给自己的闺蜜，不要忘了给我点赞关注我哦！因为真的很用心整理的呢~~为什么要发展成现代白话罗啰嗦嗦？
曾经流传着这样一段话:”说起学语文,一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人“，尤其对于很多学习理工科的学生来说，背诵艰涩难懂的文言诗词，丝毫不亚于要他们的命。而对于那些学习文科的同学来说，周树人先生那充满暗讽的笔调，隐藏在文字背后的理性思辨，也让很多只顾死记硬背的同学叫苦不迭。即使到了今天，我相信这些句话人是很多中学生内心最真实的表达。应意识到白话和文言的分立、冲突、交错发展是中国语言、社会发展史上一个独特的现象。
现代白话文的产生由来作为中国第一部现代白话文小说，鲁迅的《狂人日记》以彻底的“革命民主主义”立场对中国文化进行了深刻反思，标志着白话文运动在文艺方面首先取得突破，并对20世纪的中国文学史产生了深远影响。《狂人日记》在某种程度上可以说宣告了这一历经千年的过程走向终结，宣告了白话文对文言文的替代。文言作为一种沿用了两三千年的书面语言，如王力先生所说，“是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”（《古代汉语·绪论》）。对先秦口语的加工形成了最初的文言，这种加工的出发点可能如周有光先生所说：“古代书写工具笨拙，书写十分费劲，下笔省略，注重简洁，是必然的。”（《白话文运动八十年》）后来历代文人过度强调继承性的模仿和美化又使之成为一种距不断变化的口语越来越远的、人为的、定型化的书面语。作为殿堂、书斋中正统文化传承的言述方式，它的“美”和“难”，它和日常口语的距离，使之可以保证其所承载的知识和文化成为士大夫阶层的专利，这样的功能也使其能够在中国古代长期占据统治地位。但是，当正统的知识和文化的地位开始动摇，拥有它的士大夫阶层开始分化，新兴阶层开始走上历史舞台，现代意义的社会开始发育的时候，它的统治地位就必然走向终结。
由于文言在功能和使用群体上的局限性，在不同时代口语基础上加工产生的历时性的白话文实际上也是古已有之的。在中国历史上，对文言弊端的批评之声不绝于耳，以“俗言”替代“雅言”的尝试和努力并不罕见。
汉代王充就曾指出文言的一个根本性问题：“文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？”意思是说，文字与说话是同一个目的，为什么写文章要把意义宗旨隐蔽起来让人看不懂呢？在实践上，他“闲居作《讥俗节义》十二篇。冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。或谴谓之浅。答曰：以圣典而示小雅，以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者”（《论衡》）。王充不拘泥于文言，而是根据不同的读者和写作目的选择适合的文字，对“俗人”就直露其文，集以俗言，堪称文字通俗化的先驱。通俗化、明白晓畅，是白话文的根本要义之一。
说起胡适很多人都不陌生，比如他是北京大学曾经的校长，他提携了沈从文等等，但是他最大的功绩是在新文化运动中，1917年1月发表了《文学改良刍议》一文，是倡导文学革命的第一篇文章，自它开始，中国的新文学才迈开了它的一大步。他发表的《文学改良刍议》，为新文学的改良树立了一个标杆：一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。这八个条件直接给新文学树立了标准，让新文学的发展得以规范化，让当时的人们有了发展新文学的方向，非常的实用。除了内容和形式，还在于这篇文章是中国新文学的发展先驱，它体现了作者胡适的的责任感和敏锐度。所以有学者评论胡适：将鲁迅精神比做"药"，把胡适思想看成"饭"。饥饿的民族最急需的是"饭"，但不要忘了，鲁迅这副"药"，永远是不可或缺的。对鲁迅与胡适，或许当如是观。
而且胡适先生不光提出理论，还以身作则，亲自写白话新诗，来给大家做参考：《两个黄蝴蝶》两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜;也无心上天，天上太孤单。虽然简单，但是贵在它是第一首，比如胡适先生的第一首新诗集《尝试集》，都贵在它走在了文学发展的前列，也正是因为胡适的理论和首先尝试，才有了新文学的发展，才有了后来的白话文运动的普及，才有了后来的近代文明的发展，虽然不是他一人之功，但是他的首倡之功合该被人铭记
按照现代白话文运动倡导者之一胡适的说法：“‘白话’有三个意思：一是戏台上说白的‘白’，就是说得出，听得懂的话；二是清白的‘白’，就是不加粉饰的话；三是明白的‘白’，就是明白晓畅的话。”按照这个标准，他在《白话文学史》中分析了《史记》《汉书》里的白话成分，以及唐人诗歌中的白话作品，认为古乐府歌辞大部分是白话作品，佛书译本的语言也是当时的白话或近于白话。事实上，唐宋以后，随着世俗化的进程，随着市民阶层的逐渐兴起，白话文作品的写作和流行渐成规模，宣传佛教的唐“变文”，面向市民阶层文化、娱乐需求的宋“话本”、元杂剧的流行，明清小说的繁荣，都显示了白话文逐渐由语言和社会的边缘走向中心的发展趋势。一千多年的白话文发展是一个随着社会发展自然演进的过程，文体自觉不足，也没有人主动推进。不过也确像众多“五四”新文化运动的倡导者所说的，白话文是文学革命的重要基础。
晚清时期，由于外部世界的挑战产生的整体性危机是近代白话文运动出现的主要原因。作为应对危机的措施之一，洋务运动中开明的统治者、士大夫如奕、李鸿章、魏源等人都提出学习外语以了解西方世界。同文馆的设立、西方著作的翻译、新思想和新名词的不断输入等在一定程度上动摇了文言的独尊地位。在这个阶段，较早明确意识到文言分离问题重要性的是黄遵宪、梁启超等人，1868年黄遵宪就在《杂感》一诗中批评“古文与今言，旷若设疆圉”的情况。撰写过《日本国志》的他应该是发现了当时日本“言文一致”运动对日本自强发展的意义，所以明确提出了应有“适用于今，通行于俗”“令天下之农工商贾妇女幼稚皆能通文字之用”的新文体。
白话文运动的重新勃兴是在辛亥革命之后。建设新的民主自由平等的思想文化，建设富有创造性的人的文学，建设现代国民教育，最终塑造能够建设新的现代国家的人，这些努力方向的焦点和突破口当时交汇在语言改革这一点上。白话文能够成为“国语”（即通用语），是因为它能实现建设现代国家的这些方面的要求。所以，“五四”新文化运动是在白话文运动历史发展的基础上提出了时代的要求。当时不仅新文化运动提倡“国语的文学——文学的国语”（胡适），以现代白话文学去传播新思想，改造国民性，教育界的改革力量也在大力推进白话文。从1918年至1921年，当时的教育部公布了一系列法令，如《注音字母令》《废止国民学校各科文言教科书通告》等。到1922年全国小学全面废止文言文教材，白话文最终确立了通用语地位。
当我们以一种崭新的眼光来审视新文学的白话时，我们发现它并不是从天上掉下来的第二种语言，而仍然是民族语言母体中的产儿，这正是它具有强大生命力的内在依据之一，它自身也正是依靠着民族语言这个母体，茁壮成长起来，作为对白话这种文学用语的伟大报偿，是产生了鲁迅、郁达夫等的小说，胡适、郭沫若等人的诗歌，周作人、冰心等的优美散文。它们以生动的形态证明了先驱们勾画的白话蓝图的民族性特征。
在宋代已有话本，明清两代也有部分白话小说，如《金瓶梅》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
当然，新文学的白话、毕竟是 “ 二十世纪之活字 ” ，这在历时性上就标明了它与传统白话的区别。郭沫若在《文学革命之回顾》一文中曾说：“ 我们现在所通行的文体，自然有异于历来的文言，而严格的说时，也不是历来所用的白话 ” ，因为，时代 “ 不断的创造它的白话 ” 。郭沫若以时代为出发点论述了白话变化的必然性，这种论述只要稍有历史观念的人都是不会反驳的，因为它反映了一种普遍的规律。
中国当年的落后，都怪文言文吗著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”，文言文就是以文言为基础写成的文章。换句话说，现代人按文言仿写的文章也叫文言文。
简言之，文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式。
据《史记•滑稽列传》记载：汉武帝即位初年，即建元元年（公元前140年），征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，竟然用了三千片竹简，两个人才扛得起，汉武帝读了两个月才读完，可见书写之繁难。一来汉字初始数量本身就少，根本不能如实记录口语；二来书写媒介的限制，写字十分麻烦，为了减少工作量能省则省，于是言文就这样分离了。
1.文言文导致中国人不善逻辑？
有专家认为，文言文有它的严重缺陷，中国古人在用文言文写作时往往忽视逻辑，滥用想象和类比，使文章经常显得很不严谨，缺少精确性。
如果说文言文必然承载着中国人普遍不善逻辑的文化缺陷的话，那么这也必然是白话文的宿命。与思维结构有关联的所谓语言结构并不仅仅指书面语言，口头语言也同样包含在内，而且后者对思维的影响或许更大——人究竟是以说话的方式想问题的，还是以写作的方式想问题的？
自从白话取代文言成为官方正式书面语言后，中国人的理性和逻辑水平就随之提高了吗？过去100年的历史已经证明，事实可能完全相反。当然，我并不会认为那是白话文的罪过，就像我也不会认为古代社会的问题应该记在文言文账上一样。
2.中国曾经的落后，都怪文言文门槛太高？
长期以来，中国知识阶层接受了一种貌似已经盖棺定论的真理：中国之所以落后，一个重要的原因是由于同口语分离的文言文（还有笔画繁复的文字）对大多数普通人掌握文化构成了严重障碍。白话文运动以及后来的文字简化运动，都是基于这种认识。
但现在看来，这种论调是站不住脚的。越来越多有识之士指出，胡适、陈独秀们从一开始就搞错了问题的方向、找错了敌人——就文化发展而言，真正本质的“中国问题”不是文言白话孰优孰劣，而是当时中国教育的普及程度太低，文盲太多。事实上，对那些从小就受过良好教育的传统精英士大夫（包括胡适和鲁迅本人）而言，文言文一点都没有造成任何障碍。
一点思考中小学语文教材中文言文内容应该占多大的比例？是一个极易引发激烈争讼的话题。这主要是因为，对这个问题的讨论经常把人们带入政治或意识形态之争。
正是由于这个缘故，我主张在讨论这个问题时首先要确立一个基本前提，即将政治和意识形态内容撇除出去，把它还原为一个比较纯粹的教育问题。
退一步说，即便考虑到语文这门学科有其特殊性，不可能完全剔除意识形态内容（历史学科在这方面更加明显），我们也应当清晰地把这场讨论区分为两个不同层次的问题，它们不能纠缠在一起，更不能混为一谈。
我本人明确主张，应大幅增加中小学语文教材中文言文和诗歌内容，甚至文言文内容应该超过白话文，成为语文教材的主要部分。我在提出这个观点时几乎没有任何意识形态方面的考量，我的立足点纯粹是语文教育本身。
笔者认为，中国现代民族共同语言的产生之路，则与欧洲完全不同。它是通过推倒艰深晦涩、占据知识垄断地位士大夫阶层的古典文言文体，在古白话的基础上，吸收印欧语言的词汇和语法、结构、语序等，重新构建“言文一致”的现代白话书面语言的书写体系而达成的。与此同时，这一过程使分歧差异的区域性方言向共同的民族统一语靠拢，以达到“国语统一”的目的，尤其是语言文字的读音统一的目的。
语言不仅仅是一种工具，它还和人类的认识、思维方式、情感特征紧密相连。白话替代文言的根本原因是整体上因袭复古的文言系统所承载的思维方式和知识、价值体系在源于西方的现代知识体系和生产原则面前失去了它的有效性，文言系统相对固化的审美和情感表达特征无法满足现代化进程中的中国人体味和表达复杂、丰富的外部和内心世界的需求。白话文运动改造了我们的语言，在一定程度上也改造和重建了我们的思维和情感方式，可以说现代白话文是我们建设中国现代文学、现代思想文化、现代科学、现代社会的重要基石。
白话文的官方正式地位如今已是一个牢不可破的既成事实，它也的确符合时代变化的需要。然而，走过五四运动百年以后的今天，我们的任务已经不是强调白话文有多么好，而是将这门年轻的书面语言提升到更高的水准。而在我看来，不从文言文的伟大传统中充分汲取更多丰富的养料，白话文的明天就不可能更美好。
“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”。对经典的传承不是照猫画虎的模仿，而是带着一份敬重去阅读，吟诵那些充满岁月沧桑的文字，铭记埋藏在文字间的历史，并将其中的传递的精神和文化一代又一代的传承下去，而后在新时代的号召下，一起建设一个文化强国，共圆我们心中的中国梦。
参考文献：1.李炜东，现代白话文的产生路径;
2.陈季冰,中国当年的落后，都怪文言文吗.
新手想去徒步旅行？
徒步旅行哪里都可以呀。
【多图预警！！大量大雪封山的武当山美照】
“想着一衣长衫，踏雪无痕。
走在武当山的雪谷里，只留下几乎不可闻的剑意。”
腊月初八。
2018年的第二场大雪，武当山再次封山。
这已经是今年来的第二次封山了。
问山里道长，武当派的高徒言道可以来山上精舍挂单，便放下心来。
遥想金庸笔下的张君宝，向左是往襄阳找郭靖夫妇，向右则是上山自力更生。如果你是他，会做出怎样的抉择呢？
（武当山脚下）
腊月十二，只身徒步上山。
过了山门，一脚深一脚浅向武当山里走去。
蜿蜒曲折的盘山路，举目满山雪白。
空谷足音，踏雪有痕。
偶尔惊起两三声神鸟乌鸦的叫声，落下一大片雪花。
（途经龙泉观）
未时，行至紫霄宫。
（紫霄宫）
太阳西斜，坐在紫霄殿门前的小板凳上，脱下鞋袜烤烤太阳。
和道长要了一杯热水，翻开随身的日记本。
“屋顶白雪皑皑，很静，非常静。”
正在此时，身后传来道长一句“花开了没？”
花开了吗？
刚进宫门的时候曾偶遇一道长引路，问及为何不皈依，答道“尚未找到道，何况寻道、证道、悟道。”
也许，道就在身边。
（紫霄宫）
歇罢，起身向南岩宫走去。
踩在雪上软软的，踩在冰上脆脆的。
日落的余晖，笼罩着武当山的石碑。拐弯，遇见炊烟袅袅。
返回一老翁家中，烤火吃饭。
山里的夜晚，万籁俱寂。
第二天一大早，老翁叫醒我，热了粥。千叮万嘱。
脚力还好，今天依然走得很快。
到七星树的时候，路遇两只大黄狗，开始不紧不慢地跟着。
快到朝天宫，阶梯开始变得难走起来。
雪太厚了，没有冰爪没有拐杖，爬得很是吃力。
很是有几分，欲上天庭必经此处的味道。
（朝天宫）
朝天宫被视为神界和人界的交界处。
和道长讨了壶热水，闲聊几句。
起身上清神道，一人一狗晃悠着朝山顶的金殿走去。
偶尔累了坐在雪堆里看乌鸦掠过树枝，远处传来轻微的鼓声，更远的丛林里冒出飞檐，仙气缭绕。
坐在金殿上写日记，一年轻道长伸腿按压，问道：“一个人上来的？”
点点头，看阳光下的银妆素裹。
下山的时候起了兴致，和道长比试脚力。
抱膝滑下层层阶梯，身后雪花翻飞，就像漂行在仙境之中。
天暗，安然回到镇上。
2天，共计徒步18个小时，近50公里。
“五里一庵十里宫，单墙翠瓦望玲珑。”
大雪封山的武当山，实乃仙境之所。