儒家法学代表作品，优秀的传统法学思想？
家族伦理
古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的，因此，宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响。尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制。儒家思想占据统治地位后，便开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程。从而形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法。在 普遍重视伦常的 古代社会，要发挥家长族长对家族的管理作用只依靠伦理当然不够，因此才通过制定法律，使伦常关系变成以权利义务为内容的法律关系。
先秦历史上有诸子百家？
先秦历史上有诸子百家，是指春秋战国时期，面对社会大变革，出现了“百家争鸣”的局面……
涌现出来代表不同阶级阶层的各种学术派别和思想流派，纷纷著书立说，批驳其它各家，宣扬自己的主张，为统治者出谋划策，寻求长治久安，称之为诸子百家。
诸子百家具体指:儒、墨、道、法，阴阳、名家、杂家、纵横、农家，小说家、兵家、医家等十二家，泛指众多的学术派别和思想流派……其中，儒墨为显学，其次是道家与法家……
先秦儒家，开创者春秋晚期的孔子，继承发扬战国时期的孟子、荀子，核心思想是仁和礼，强调仁政，德治教化，实行王政，修齐治平，内圣外王，是早期儒学形成时期……
先秦墨家，开创者是战国时期的墨子，核心思想是兼爱非攻，尚贤尚同，节用节葬
，尊天事鬼……
先秦道家，开创者是春秋晚期的老子，发扬广大者是战国时期的庄子，核心思想是以“道”为本，道法自然，无为而治，强调辩证思想，齐物说(庄子）等……
先秦法家，代表人物是战国时期的商鞅、申不害，韩非等，核心思想是依法治国，……世道必进，后胜于今，依现实需要，适时改革，强调法(依法治国）、术(驾驭群臣的权术）、势(君主至高无上的权威），主张建立统一的中央集权的封建国家……
纵观我国古代历史，天下大乱，适合用法家思想，使之归于一；天下初定，适合用道家，无为而治，与民休养；太平盛世，适合用儒家，仁政德治，教化百姓，长治久安……
为什么会独尊儒家？
任何一种思想理论或学术派别，能否占据主导地位，主要看其自身的发展变化能否适应现实社会发展的需要，特别是能否适应当时统治者的政治需要……
西汉儒学大师董仲舒改造了儒学，形成了新儒学，适应了汉武帝时期加强集权专制政治的需要，从而使儒学取得独尊的地位……
汉武帝时期，经过汉初六七十年的休养生息，经济繁荣，国力强盛，又面临一系列的社会问题如匈奴边患、地方王国问题等等，汉初道家黄老之学，无为而治的思想已经不能满足帝制时代初期的“大一统”局面的需要……
汉武帝时期的儒学大师董仲舒把道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想之中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系……
董仲舒新儒学体系的内容包括:春秋大一统思想，核心是君权神授、天人合一、天人感应，以及三纲五常，又提出“罢黜百家，独尊儒术”……儒学神学化……
汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，大兴儒学教育，中央办太学，地方建立郡国学校等，使得儒学独尊并成为官方哲学……
董仲舒的新儒学是外儒内法，汉武帝的统治思想是尊儒尚法，此后，我国帝制时代统治者的统治思想基本上是尊儒尚法，兼之以道家权术等……
“罢黜百家，独尊儒术”的基本含义是:独尊儒学，禁止其它各家进入仕途的途径。以思想上的统一来维护政治上的统一，从此以后，儒家思想成为我国两千多年帝制时代的正统思想，逐渐成为我国传统文化的主流思想，影响深远……
商鞅第二次变法的主要内容有哪些？
这个问题我来回答：
商鞅也叫卫鞅（卫国人以国为姓），公元前350年,卫鞅进行第二次变法。
这次变法是进步从经济和政治上进行改革,目的在于进一步谋求富国强兵。主要有下列六点:
一、废除贵族的井田制,“开阡陌封疆”
《史记》说:”卫鞅为田开阡陌封疆而赋税平”《商君列传》),“开“就是开拓的意思。蔡泽说:商君“决裂阡陌,教民耕战”(《战国策·秦策三》)。“决裂”的目的是为废除井田制,董仲舒就曾指出:商君“改帝王之制除井田,民得买卖”(《汉书·食货志》)。“阡陌”是指每亩田的小田界,“封疆”是指每一顷田(百亩田)的大田界,合起来可以总称为“封”。
具体地讲,“开阡陌封疆”,就是废除井田制,把原来“百步为亩的“阡陌”和每一顷田的“封疆”统统破除,开拓为二百四十步为一亩,重新设置“阡陌”和“封疆”。《说文解字》说:“六尺为步,步百为亩。秦田二百四十步为亩(末句,徐铉本无,徐错本有)。”唐代《一行算法》说:“自秦孝公时,商鞅献三术,内一,开通阡陌以五(当作“六”尺为步,二百四十步为亩。”《太平御览》
杜佑《通典》又说:“按周制,步百为亩,亩百给一夫。商鞅佐秦,以一夫力余,地利不尽,于是改制二百四十步为亩,百亩给一夫矣。”(《州郡典·雍州风俗》)可知这时“开通阡陌”,采用二百四十步为亩的大亩制,用来分授无田耕种的农民,依然实行着“百亩给一夫”的授田制度。
早在春秋晚期,晋国六卿中的赵氏已废除井田制,改用二百四十步的大亩制,这时卫鞅变法该是吸收了过去赵氏改革的经验,并进一步加以发展,适应了当时社会生产力发展的需要。
这时卫鞅的改革,是在秦国境内正式废弃井田制,确认自耕农的土地所有制,并扩大政府拥有土地的授田制度,促进小农经济的发展,增加地税收入。
还必须指出,卫鞅这次对农田制度的改革,一方面是破除了旧的阡陌封疆用法令形式废除了井田制,即所谓“坏井田,开阡陌”《汉书·食货志》);另一方面是重新设置了新的阡陌封疆,用法令形式保护了土地私有制,所以后世有人说卫鞅“灭庐井而置阡陌”。《秦律》严禁对私有土地的侵犯。
《法律答问》有一条律文:“盗徙封,赎耐。”就是把私自移动田界看作“盗”的行为,要判处耐刑(剃去鬓发),但允许出钱赎罪。接者又对这条律文解释说:“何如为封?封即田阡陌、顷畔封也,是非是而盗徙之,赎耐。何重也?是不重。”说明田界不应该这样“盗徙之”,这是对私有土地的侵犯,应该判处耐刑,并认为这种刑罚“不重”。
二、普遍推行县制,设置县一级官僚机构
卫鞅这时把许多乡、邑聚(村落)合并为县,建置了四十一个县《史记·秦本纪》。《商君列传》作“三十一县”,《六国年表》作“三十县”),设有县令、县丞等地方官吏(《商君列传》),还设有县尉(《商君书·境内篇》)。县令是一县之长,县丞掌管民政,县尉掌管军事。
公元前349年“初为县有秩史”《史记·六国年表》),就是在县官之下,开始设置有定额俸禄的小吏,从此县一级地方行政机构才正式确立。县制的普遍推行,是为了把全国政权、兵权集中到朝廷,建立中央集权的统一的政治体制,以便于巩固统治,发展小农经济。
《商君书·垦令篇》说:“百县之治一形,则从迁者不饰,代者不敢更其制过而废者不能置其举。就是说,各县的政治制度都是一个形态,则人人遵从,奸邪的官吏不敢玩弄花样,接替的官吏就不敢变更制度,犯了错误而罢盛的官吏就不敢掩盖其错误行为。《垦令篇》还认为,只有这样,才能“民不劳”、“民不放(邀)”,做到“农多日,征（征收赋税)不烦,业(农业生产)不败则草(荒地)必垦矣”。
三、迁都咸阳,修建宫殿。
这时秦国为了争取中原图谋向东发展势力把国都从雍城迁到咸阳。咸阳位于秦国的中心地点,靠近渭河附近物产丰富,交通便利。而旧都雍,旧贵族的习惯势力较大,不利于变法的开展。同时仿效中原各国国都的规模,修建冀阙(古时宫廷门外的一种高建筑,用以悬示教令)和宫殿。
四、统一度量衡制,颁布度量衡的标准器。
这是在公元前344年(秦孝公十八年)具体实施的,对于统一赋税制度、俸禄制度和发展商业,都有一定的作用。传世有这一年颁布的商鞅方升(现藏上海博物馆)经上海市标准计量管理局测定,商鞅方升的内容,秦一升的容积为二百零二点一五立方厘米。又据这个升的铭文,容积是当时尺度的十六又五分之一立方寸,以此推算,每立方寸的容积为十二点二五七立方厘米。再由此推算,当时秦的一寸是二点三零五厘米,一尺是二十三点零五厘米。
五、开始按户按人囗征收军赋。
公元前348年(秦孝公十四年)秦“初为赋”,这是按户按人口征收的军赋，就是云梦出土《秦律》所说的“户赋”,也称“口赋”,为汉代“算赋”的起源。
《秦律》规定,男子成年要向政府登记,分家另立户口,并缴纳户赋。如果隐瞒户口,逃避户赋就成为“匿户”要严加惩罚。如果男子成年而不分家登记户口的,要加倍征收户赋。
卫鞅曾下令:“民有二男不分异者,倍其赋。”(《史记·商君列传》。当时卫鞅没有采取鲁国季孙氏那样“用田赋(按田亩征赋)的办法,而采取按户按人口征赋的办法,这是为了奖开垦荒地,发展农业生产,增加赋税收入。杜佑指出这是“舍地而税人”(《通典·食货典·赋税上》)；马端临也说,这是由于“任民所耕,不计多少，于是始舍地而税人”《《文献通考·田赋考·历代田赋之制》)。
《商君书·垦令篇》说:“禄厚而税多,食口众者,败农者也。则以其食口之数,赋而重使之,则辟淫游情之民无所于食。”这是说禄厚而收入田租多的,家中养着众多吃闲饭的人,这对发展农业生产不利。政府按“食口”征收口赋,并加重他们的徭役,那么这些游荡懒情的人就没处吃饭。
这说明卫鞅采取这项措施目的之一,是为了限制官僚地主豢养的食客的数目。但是征收口赋的结果受害最大的还是广大农民和其他劳动人民因为这样大大增加了贫苦劳动人民的负担。
卫鞅规定一家有两个成年男子的必须分家另立户口,否则就要加倍征赋。这是为了确立以一夫一妇为单位的农户,以便于开垦荒地,扩大农业生产,增加赋税收入。
这种对不分家的成年男子加倍征赋的法令,有助于小农经济的发展,但是给贫苦人民带来了沉重的灾难，汉代初年贾谊就说:“秦人家富子壮则出分家,家贫子壮则出赞。”(《汉书·贾谊传》就是说比较富裕的人民,子弟一到壮年就分家另立门户;贫苦的人民因为负担不了户赋,只能典质给富户成为家奴性质的“赘婚”了。
六、革除残留的戎狄风俗,禁止父子兄弟同室居住。
由于秦国的西南和西北都是少数部族,秦国统一了许多少数部族地区,因而秦国残留的戎狄风俗是较多的。这时卫鞅按照中原的风尚、习俗把残留的戎狄风俗革除,目的还是在于加强统治。
公元前340年卫鞅设计生擒魏将公子昂,大破魏军,迫使魏国交还一部分过去夺去的西河地。卫鞅由于这个大功,受封於商(今陕西商县东南商洛镇)十五个邑,号为商君，而他所主导的变法也被后世称为“商鞅变法”。
七、卫鞅变法的成功及其被杀害
卫鞅的第二次变法,从经济上和政治上进一步剥夺了旧贵族的特权,损害了旧贵族的利益,结果太子也犯法了,卫鞅因此对太子的师傅公子虔等用刑,于是遭到公子虔等人的强烈反对。
公元前338年,秦孝公去世,太子即位,即秦惠王。公子虔等人告发卫鞅“欲反”,秦惠王要逮捕他,他回到封地商邑发兵抵抗,出击郑(今陕西华县)。但因寡不敌众,被秦兵杀死于彤(今华县西南)并被处以车裂的刑罚。
卫鞅吸取了李悝、吴起等法家在魏楚等国实行变法的经验,结合秦国的具体情况,对法家政策作了进一步发展,后来居上，变法取得了较大的成效。他进一步破除了井田制,扩大了亩制,重农抑商,奖励一家三户男耕女织的生产,鼓励垦荒,这就促进了秦国小农经济的发展。
他普遍推行了县制,制定了法律,统了度量衡制,建成了中央集权的君主政权。他禁止私斗,奖励军功制定二十等爵制度这有利于加强军队战斗力。他打击反对变法的旧贵族,并且“燔《诗》《书》而明法令”,使变法令得以贯彻执行。
由于这一切秦国很快富强起来奠定了此后秦统一全中国的基础。正如汉代王充所说的:“商鞅相孝公,为秦开帝业。(《论衡·书解篇》)
为什么有人说儒学文化中没有契约精神？
所谓契约精神主要包括自由精神、平等精神、信守精神、救济精神。 是在个人自由，平等，守信的基础之上建立起来的。对违背契约者要进行制裁，受损害者可以得到合理的赔偿。
正因为私人契约完美的体现了个体之间的自由平等，后来又推广到个体和集体之间，集体和集体之间也用契约来维护相互的利益。后来又创造了社会契约理论，通过个人让渡一部分权力交给国家代为使用，使个体和国家之间达成了社会契约，双方各自履行各自的权利与义务，来共同达到社会的平稳运行。这种从个体到集体再到国家，从下至上的契约形式是西方商品市场经济运行的保障，也是西方民主体制形成的基石，也是科学技术发展的推动力之一。所以契约精神是比较适合商品经济社会的文化体制。
而在中国儒家体系推行正好和西方社会相反，是从上至下推行的约束社会各方的道德和制度。用三纲五常来规定上至皇家，中至臣家，下至民家的各方相互之间的隶属关系。是为了维护皇家统治的一种等级制度，对个体来讲根本不存在最基本的自由，平等，独立和尊严的权利。除了皇帝其他各方根本也没有订立社会契约的权利。
用仁义礼智信来教化臣民个体的道德修养。其中的信是指个人言而有信不妄语的道德修养，并不是指交易双方之间的诚信和遵守契约。仁义礼智信也是有先后次序的，智在信前也形成了前人重智斗而轻承诺的性格。在商业交易中存在的重信守诺现象也可理解为一种重复博弈下的策略，而不是平等自由下的契约精神。是被动的选择而非主动的追求。儒家文化制度是适合农耕经济发展下的社会体制，在历史上起到过积极的作用。
现今社会已经发展到发达的商品经济社会。追求个体自已平等独立尊严已经成为全人类的价值观。在把儒教中那些不合时宜的制度拿出来用之社会只会阻碍社会的正常发展。中国的儒教体制也是从上而下崩溃的。所以在教育水平落后的地区，依然有很多人不知自由平等独立尊严为何物，而并不是宪法没有赋予他们这些权利。所以新的文化制度的变革从下向上基本是不可能的。从上而下的变革往往是被动的改变，从下而上的变革常常是主动的最求，从中西方变革的历史中不难得出这样的结论。主动的争取才能拥有真正的价值，被动接受的权利往往会打了折扣并且也不会被珍惜。让国人真正成为有契约精神的人必须要由国家制度层面来推动，才能适应全球商品经济市场化的发展。（坚持原创思维，辩证时空大道）
有什么好看的仙侠小说推荐？
网络仙侠小说，小楼只看过《诛仙》，于是从网上搜集整理出十部网络仙侠小说的巅峰之作，大家觉得哪部最好，欢迎在评论区交流。
01 《飘渺之旅》《飘渺之旅》，2002年先在台湾鲜网连载并出版，2003年再于大陆网络上连载并出版，将“修真”一词、奇幻修真这一类小说这个概念成功地灌注到千万人的意识概念中。
《飘渺之旅》构建了一个相当完整且庞大的仙侠世界，并且有别于脱胎于历史神话的仙侠世界，这个世界生动而有现代人的气息，引入了宇宙等比较有冲击性和现代性的观念，被称为星球修真流。
小说更新之时，更有万人在线等更新挤爆服务器之说，其火热程度今日委实难以想象，修真鼻祖之名，实至名归也。
02 《诛仙》《诛仙》是由萧鼎写作的长篇武侠（古典仙侠）小说，最早连载于幻剑书盟。书中反复探究的一个问题是“何为正道”。“天地不仁，以万物为刍狗”是小说的主题思想。
《诛仙》与《飘渺之旅》、《小兵传奇》并称为“网络三大奇书”。被新浪网誉为“后金庸武侠圣经”。
03《搜神记》《搜神记》，树下野狐因为这本书而有“本土奇幻扛旗人”之称，开创了中国新神话主义的东方奇幻风格。
《搜神记》不仅继承了《山海经》《西游记》《封神演义》等中国古典作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔调再现中华民族文明起源的洪荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神
04《仙路烟尘》《仙路烟尘》，作者管平潮，这本写于2004年年底，已出版，实体书改名《仙剑问情》。《仙路烟尘》侧重在烟尘二字；即着重描绘软红十丈、尘世喧嚣中的风流故事。仙路只为尘世而铺，仙侠亦离不开生斯养斯的天地江湖。
《仙路烟尘》写得让人赞叹。对桌小酌，轻湖泛舟，灵犀互通，真是浪漫感人极了。看着这些文字，眼前仿佛浮现一幅中国山水画卷，其中景色清幽空灵，人物俊逸若仙。
05《仙剑神曲》《仙剑神曲》，作者牛语者，04年连载于幻剑书盟。这本书描述了一群出彩的人和感人至深的情义。这本书对金庸武侠的模仿痕迹也较重，更像是一本传统武侠式仙侠，也是一定程度上对奇幻修真的反拨，对古典传统的回归倾向。
06《佛本是道》《佛本是道》是连载于起点中文网的一部仙侠奇幻小说，作者是梦入神机。这本小说被官方评为“独自扛起06年仙侠小说的大旗”
《佛本是道》布局恢宏，体系严谨，气势磅礴，情节跌宕，初期平淡毫无激情，后期却完美地融合现代修真和中国古代神话故事，重塑中国传统神魔小说的架构层次和力量体系，开创洪荒流仙侠修真网文类型，有“神机一出，谁与争锋”之称。
07《凡人修仙传》《凡人修仙传》是连载于起点中文网的一部仙侠修真小说，作者是忘语。这是仙侠小说历程中继《飘渺之旅》之后的第二大巅峰期。
忘语的《凡人修仙传》作为一本奇幻修真小说，开创了所谓的凡人流，凡人流的核心特征可概括如下：修真等级界定明确，升级困难，除了练功以外，往往需要炼丹服药来精进修为， 因此被称为嗑药流。在凡人流的世界里，依托资源，可以改变修真者的资质、灵根，表现出“与天命抗争”的强大执念。
08 《仙逆》《仙逆》，作者耳根，2010年登上百度网络小说风云榜前十名。小说讲述的是一个资质平庸的少年——王林，机缘巧合下踏入修真仙途，历经坎坷，一步一步走向巅峰，凭一己之力，扬名修真界的故事。
09《遮天》小说《遮天》是网络作者辰东所撰的一部仙侠小说，首发起点中文网。本书以九龙拉棺为引子，带出一个庞大的洪荒世界。
10《莽荒纪》《莽荒纪》为起点文学网白金作家我吃西红柿（番茄）创作的古典仙侠小说，小说于2012年12月16日正式上传，2013年2月1日正式上架，2015年4月10号完结，现已知电视剧已经开拍。
以上十部网络仙侠小说的巅峰之作，哪部是你心目中的第一？
答者：谢小楼
经史子集指的是哪几部书？
经史子集，中华经典
①经：儒家经典著作，一朝编定，千载不移；
②史：史书不为亲者隐，不为尊者讳，通古今之变，成多家之言；
③子：学派纷呈，百家争鸣，荟萃诸子，旁搜异闻；
④集：世上万象，笔底波澜，诗文胜境，气象万千。