韩柳代表作品，花岛的作者？
《花岛》的作者是韩愈，是唐代的诗歌。 《花岛》是唐代诗人韩愈创作的一首诗歌。这首诗描写一座开满鲜花的江中小岛的美丽景色，却并未正面描绘，而是通过细微的观察、敏锐的嗅觉以及丰富的想象来加以表达，构思甚为奇特，极具艺术效果。 韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈的生平和名句？
困苦童年
大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。
大历十二年（777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
科举之路
贞元二年（786年），韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府（即蒲州，今山西永济）投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。
贞元三年（787年）秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落地，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧。此间，韩愈得到了马燧的帮助，后曾作《猫相乳》以感其德。
贞元三年至五年（787年—789年）间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年（789年），韩愈返回宣城。
贞元八年（792年），韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。
贞元十年（794年），再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
贞元十一年（795年），第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
两入幕府
贞元十二年（796年）七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十五年（799年）二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。
贞元十六年（800年）春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。
屡遭贬谪
贞元十七年（801年），通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。
贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。
贞元二十年（804年）春，韩愈抵达阳山县就职。
贞元二十一年（805年）春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。
元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年（808年），韩愈正式担任国子博士。
元和四年（809年）六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。
元和五年（810年），降授河南县令。当时，魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。
元和六年（811年），任尚书职方员外郎，回到长安。
元和七年（812年）二月，复任国子博士。
元和八年（813年），韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰《顺宗实录》。
元和九年（814年）十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。
元和十年（815年）正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。
随征淮西
元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。
同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。
元和十三年（818年）四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韩愈被引为副使，参与修定工作。
谏迎佛骨
元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
韩愈到潮州后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。
元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。
此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。
出使镇州
长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。当时，镇州（今河北正定）兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝廷索求节钺。
长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。
韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。
到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”
有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师（指王武俊）为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”
韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”
韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也不追。
晚年生活
长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”
韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。
病逝于家
长庆四年（824年）八月，韩愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。
元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。
唐宋八大家里谁的官职最大？
这个不用多问吧，当然是王安石了，宋神宗时期是王安石一手主持了变法，他曾两度任相，又两度罢相，为变法鞠躬尽瘁死而后已，值得一提的是，唐宋八大家中，欧阳修、苏轼和苏辙都是明确反对变法的。
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，既有唐也有宋，说明这八大家不是来自唐就是来自宋。八大家里面，苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修都是北宋人，只有柳宗元和韩愈来自唐朝。八人都才华横溢，比如韩愈和柳宗元，都是唐代古文运动的领袖，而“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）与欧阳修都是北宋古文运动的核心人物，同为江西人的王安石、曾巩则是临川文学的代表人物。唐宋八大家在文化领域造诣都很高，很受后世推崇，同时，他们在明显的文人标签之外，还有另外一层身份，那就是官员，八人全部都学而优则仕，都曾经在官场上浸淫很多年。在学术造诣不相上下的同时，他们在官场上的境遇也出现了两极分化。
唐宋八大家，在文化上的成就要远远超过政治上。尽管他们最后都通过科举考试走上了官场，个个都怀着忧国忧民之心，但这八个人，除了王安石，其他几人虽都历经官场浮沉，却无人在政治上实现自己的抱负，更多的是被政见不合者排挤、贬谪，一生抑郁不快，生前饱受政治排挤和攻击，死后却得到了无比推崇。
这其中，唐宋八大家仅有两位来自唐朝的大文豪韩愈和柳宗元，在官场上都是极为失意的。韩愈先后四次参加科举考试才登科及第，先任地方节度使推官，贞元十九年（803年）破格晋升为监察御史，又因耿直敢言，遭人谗害，贬为连山县令，此后长期任官地方，即便短暂回京，也是担任国子博士、员外郎、中书舍人这样的小官。元和年间，宪宗迎佛骨于长安，韩愈上书谏止，被贬至潮州当了多年刺史，直到晚年才遇赦回京，官至正四品的吏部侍郎，这已经是韩愈当过的最大的官了。长庆四年（824年），五十七岁的韩愈病逝，朝廷追赠其礼部尚书（正三品），谥号“文”，故称“韩文公”。
而柳宗元，在官场上比韩愈还失意，唐德宗驾崩后，年轻的顺宗皇帝在宦官俱文珍等人的支持下继位，当时在朝任礼部员外郎的柳宗元，支持王叔文发起的“永贞革新”。而以俱文珍为首的宦官集团，乘着顺宗病重，拥立太子李纯继位，以王叔文和王伾为首的政治集团遭到无情打压，王叔文被赐死，王伾病死，受到牵连的柳宗元从此走上了谪贬之路，被贬任永州司马长达十年，元和十年（815年）刚遇赦回京，便再一次无辜卷入政治斗争，远贬为柳州刺史，在柳州生活四年后病逝于当地。柳宗元长期在地方为官，一生政治不得意，境遇比韩愈还差。
再说到“三苏”，唐宋八大家中，苏洵、苏轼、苏澈父子三人独占三席。三苏之中，除了苏洵，苏轼和苏辙兄弟在官场上的成就可谓有着天壤之别。苏洵当官时间很晚，一生也只当过秘书省校书郎这样的小官，但他的两个儿子同榜进士后，却牵绊于变法，屡受新党打击。宋神宗时期，苏轼在地方上当过好几年知府，元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。苏轼反对王安石变法，因此新党借此案大肆对他进行打击。直到哲宗即位后，苏轼被再复起用，在朝先后任翰林学士、知制诰，知礼部贡举。可惜，苏轼此前虽远离朝堂之争，但对他的诬告陷害却并没有停止，苏轼最后被破自请出知杭州。哲宗亲政后，此前沉寂许久的新党再度执政，绍圣元年（1097年年）已经年过六旬的苏轼被远贬至荒芜的边远海盗之地儋州（今海南儋州）。苏轼在儋州生活了三年，落下了一身的病，直到宋徽宗即位后，才遇赦返京，途中病逝于江苏常州。宋高宗在位时，苏轼被追赠为太师。可以说，苏轼官场浮沉几十年，夹在新、旧党中间，境遇是很不如意的，他长期在地方为官，多次受到诬告陷害，与其文学上的巨大成就形成对比的是，苏轼的官场生涯始终没有什么突破。
苏辙也因为反对王安石变法而受到打击，担任过河南留守推官和其他地方职务。不过，在宋哲宗亲政后，旧党得到重用，朝廷将在安徽歙州绩溪县任县令的苏辙召回。当时执政的欧阳修很是欣赏苏辙，也因此苏辙在官场上混的要好过他哥哥，先后担任过吏部尚书、龙图阁直学士、御史中丞、中大夫、尚书右丞（正二品）等要职。由于苏轼在朝廷屡遭排挤，乞求外任，苏辙也随兄连上四札同求外任，但朝廷不允，而是继续重用他。元祐七年（1092年）四月，苏辙被朝廷任命为代理太尉，两个月后，升任太中大夫、守门下侍郎。北宋元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎，行侍中之职，与尚书右仆射兼中书侍郎同为宰相。又另置门下侍郎、中书侍郎为副相。也就是说，苏辙曾短暂当过副宰相，这是三苏之中政治地位最高的一人了。但很可惜，一年后的元祐八年（1093年），哲宗亲政后新党再一次得势，一向反对熙宁变法的苏辙再一次连遭贬斥，哥哥苏轼被贬到海南，他则被贬于雷州，直到徽宗继位才遇赦北返，此后便远离朝堂，不问政事。政和二年（1112年）苏辙逝世，高宗时期追赠太师。
唐宋八大家中名气最低的曾巩，则长期在地方为官，从未在中枢担任过要职，这可能与他以史学才能出名而缺乏政治能力有关，在朝廷担任的也多是修撰、太常寺卿之类的文职。从熙宁五年（1072年）后，曾巩便长期在地方担任知府，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知府，在地方上为政廉洁奉公、勤于政事，关心民生疾苦，很受当地百姓爱戴。总的来说，曾巩在政治上没有什么突破，少在京师而多任地方。
欧阳修是北宋文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。欧阳修的文学成就极高，《新唐书》由他主修，自撰《新五代史》，都是非常重要的史学巨著。而在文学上独树造诣的同时，欧阳修在政治上的地位丝毫不亚于他在北宋文坛的地位。自宋仁宗天圣八年（1030年）中进士以来，历仁宗、英宗、神宗三朝，与王安石同朝为官，却因为政见不合而同僚倪墙。仁宗前期，欧阳修因为支持范仲淹改革而受到反对派打击，因此在政坛没有什么建树。但仁宗爱惜人才，对欧阳修仍相当重用，嘉祐三年（1058年），欧阳修便以翰林学士身份兼龙图阁学士、权知开封府。两年后（1060年），拜枢密副使，次年任参知政事（正二品），后又任刑部、兵部尚书等朝廷要职。欧阳修一直反对王安石变法，作为旧党领袖，宋神宗对他学问极为欣赏，又因为是三朝元老，而始终不以其与王安石变法相突而弃之不用，也因此，欧阳修在神宗一朝得以继续发挥作用，虽然此时已经步入晚年的欧阳修所任之职皆为虚职，如检校太保、宣徽南院使等。熙宁五年（1072年）欧阳修逝世，获赠太子太师。而欧阳修身后，对他的褒封却也持续不断，元丰八年（1085年）十一月，加赠太师，追封康国公。此后历经多次追封，在徽宗政和三年（1114年），以楚国公止之。在唐宋八大家中，欧阳修的地位不亚于王安石，是与王安石变法公然对抗的旧党领袖，深得三朝（仁宗、英宗、神宗）皇帝的重用，身前位列枢臣（宰相），死后一再追封，在文坛和政坛都成绩斐然。
唐宋八大家中，政治地位最高，官当的最大的非王安石莫属。欧阳修于王安石有提携之恩，但当王安石以变法求变的时候，欧阳修却极力反对，新党与旧党之间激烈碰撞，直接导致苏轼和苏辙等人在仕途上屡受排挤，长期郁郁不得志。宋神宗是北宋颇有作为的一位皇帝，面对已经积弊日久的北宋王朝，他大胆起用青年才俊王安石，励行变革，寻求强国之道。熙宁二年（1069年），王安石被任命为参知政事，开始入阁参与国政。一年后（1070年）出任同中书门下平章政事，此职在北宋虽然品级不是最高的，但地位却和宰相相当。也正是在这一年，王安石大力发起变法，然而，变法遭到了很多人的反对，新、旧两党在朝中展开了旷日持久的争吵，导致王安石先后两度罢相又两度起用，中间被迫出知地方。王安石第二次任相时，对变法依然保持热情的宋神宗再一次对他寄予厚望，拜之以尚书左仆射兼门下侍郎，令其总揽朝政，主持变法。然而，待到宋神宗驾崩，变法不得不中道而止。哲宗皇帝在位，在高太后的主持下，欧阳修拜相，新法被全面废除，失望至极的王安石在元祐元年（1086年）四月病逝。宋徽宗继位后，新党得到重用，王安石在政和三年（1113年）被追封为舒王。到高宗时期，又遭追夺王爵，毁去配享的画像，被降从祀于庙廷。
唐宋八大家在文学上的成就是极高的，但与之相反的是，他们在官场上的境遇却各不相同。这其中，韩愈、柳宗元和苏轼在仕途长期不顺，屡屡被贬斥，苏洵入仕时间较晚，因为年龄原因所以当的多是闲职，曾巩则长期在地方为官，文人气质明显。而苏辙、欧阳修和王安石算是在官场上成就最高的，苏辙曾短暂为副相，而欧阳修作为旧党领袖，在哲宗时期曾短暂拜相，当然，只有王安石，超越了其他七人，两度任相又两度罢相在北宋本身就不多见，死后还被追封舒王，更是为其他七人所不及，因此，唐宋八大家中，官职最大的自然非王安石莫属。
柳宗元郴州留诗？
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”，与韩愈并称为“韩柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
柳宗元是哪个朝代的人？
柳宗元唐朝人，历代宗、德宗、顺宗、宪宗四朝。
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。
早年生活
柳宗元的祖籍是河东郡（河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”），祖上世代为官（七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令）。其父柳镇曾任侍御史等职。柳宗元的母亲卢氏属范阳卢氏，祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。
773年，柳宗元生出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。（九岁时遭遇建中之乱，建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火） 公元785年（贞元元年），柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，直接接触到社会，增长了见识。他参与社交，结友纳朋，并受到人们的重视。不久，他回到了长安。父亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
少年成才
792年，柳宗元被选为乡贡，得以参加进士科考试。793年，21岁的柳宗元进士及第，名声大振。不久，柳宗元的父亲柳镇去世，柳宗元在家守丧。796年，柳宗元被安排到秘书省任校书郎。798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）。801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。
革新期间
805年（贞元二十一年）1月26日，唐德宗驾崩，皇太子李诵继位，改元永贞，即顺宗。顺宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于与王叔文等政见相同，也被提拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举。（此时，在王叔文周围还有许多相同政见的政治人物，包括韩泰、韩晔、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、陆质、吕温、李景俭、房启等人，他们形成了一个政治集团）。 王叔文等掌管朝政后，积极推行革新，采取了一系列的改革措施，史称永贞革新。 （主要采取的革新措施有，抑制藩镇势力，加强中央的权力；废除宫市，罢黜雕坊、鹘坊、鹞坊、狗坊、鹰坊的宦官（称为五坊小儿）；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收回在宦官和藩镇手中的兵权。）随着顺宗的病情加重，以俱文珍为首的宦官集团，朝臣联合外藩联合反对改革派向朝廷施加压力，要其引退。
805年（永贞元年）4月，宦官俱文珍、刘光琦、薛盈珍等立广陵郡王李淳为太子，改名李纯。5月，王叔文被削翰林学士一职。7月，宦官，大臣请太子监国。同月，王叔文因母丧回家守丧。八月五日，顺宗被迫禅让帝位给太子李纯，史称“永贞内禅”。李纯即位，即宪宗。宪宗一即位就打击以王叔文和王伾为首的政治集团。8月6日，贬王叔文为渝州司户，王伾为开州司马，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被赐死。永贞革新宣告失败，前后共180多天。
左迁永柳
永贞革新失败后，9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。 （王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八司马”。）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。经过半年，柳宗元的母亲因病去世。
815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。
815年（元和十年）1月， 柳宗元接到诏书，要他立即回京。2月，经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。在长安，柳宗元没有受到重用，由于武元衡等人的仇视，不同意重新启用。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。 3月底，柳宗元从长安出发，赴柳州，六月二七日抵达。819年（元和十四年），宪宗实行大赦，宪宗在裴度的说服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。
主要贡献
文学作品
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。
（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。
（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。
（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。
思想理论
哲学思想
柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。 柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。
佛学思想
柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。[22] 他在长安应举和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来名家人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活。 柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。” 这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。于是，“自肆于山水间”，更有意识地从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。
柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。 他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。 他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想， 又明确提出“文者以明道” “辅时及物” 的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。
尽管柳宗元自称“自幼好佛”，天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。 但他却不是一个虔诚的佛教徒，他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。” 他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。
文学特点
诗歌
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。
辞赋
宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。
散文
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
寓言
在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
人物评价
苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”
欧阳修：“天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣心哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。”
严羽：“唐人惟子厚深得骚学。”
毛泽东：“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天说》，这篇哲学论著提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论。刘禹锡发展了这种唯物主义。”
韩愈为什么和孟郊贾岛的私交比较好？
唐代很多名士之间，无论社会地位、身份、贫富，只要志趣相投就能成为莫逆之交。
而表露志趣最佳的文体就是“诗”，所以诗人之间的情谊往往比较深厚。李白、杜甫如此，韩愈与孟郊、贾岛也是如此。
苦吟派和韩孟诗派，诗歌之中的审美情趣有共通之处同一时代的各种“诗派”都不是孤立的，他们之间往往有着千丝万缕的联系，内在里创作风格有相近之处，外在表现就是几种流派里都有同一个诗人群体。
就比如说，孟郊和贾岛是属于“苦吟派”的代表作家，而孟郊同样也是“韩孟诗派”的中坚人物。
那么，“韩孟诗派”和“苦吟派”之间，必然在很多方面都有相似之处，这与诗人对于诗歌创作的理念和审美的情趣有着直接关系。
先来说说韩愈的诗歌。
韩愈是“唐宋八大家”之首，被称为“天下文宗”，连一代文豪苏轼都称赞其“文起八代之衰”。
韩愈的主要成就也是在散文领域，其诗歌却并没有文章那么出色，甚至显得有点怪异。
佶屈聱牙和以文为诗，这是韩愈的诗风。
因为韩愈的精力在文章领域极多，是改革了一代文风的存在，所以在诗歌创作上往往就会出现“以文为诗”的弊端。
而韩愈推崇的文章又是先秦两汉的作品，极为反感六朝以来的绮糜文风和骈俪色彩，所以在诗歌写作上就会出现“佶屈聱牙”的弊病。
文学理念之间是相通的。
所以，在具体创作上，韩愈的诗歌表现为炼字和奇峻上。
读韩愈的很多作品总会有一种感觉，仿佛读的不是诗歌，而是一段很绕口的文字。
比如下面这几句：
壮非少者哦七字，六字常污一字难。
山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾如飞。
露泣秋树高，虫吊寒夜永。
无论是古词奥语还是俚言俗语，被韩愈组合起来总有一种奇峻、生涩之感。
而其中的炼字技巧又比较明显，这与贾岛、孟郊等人的诗歌风格又有了相同之处。
贾岛炼字的故事比较著名，传说其创作《题李凝幽居》的时候，因为对颔联“僧推池边树”还是“僧敲池边树”游移不定，不小心冲撞了韩愈的车驾，于是引出了韩愈和贾岛的一段“推敲”佳话。
而与之相似的故事其实还有一个，是说贾岛在锤炼“落叶满长安”的对句时，不觉冲撞了大京兆尹刘栖楚的车驾而被逮捕。后来才出现了“秋风吹渭水，落叶满长安”的绝妙一联。
贾岛的这种创作精神和韩愈是非常接近的，因为对于形式的追求，韩愈的在创作时同样讲求炼字，两人惺惺相惜，关系极好。
在韩愈被贬潮州的时候，贾岛还曾经写诗《寄韩潮州愈》相赠，为其鸣不平。
而“鸣不平”正是韩愈和贾岛、孟郊相交甚深的另一重原因。
韩愈、贾岛、孟郊仕途坎坷，不平则鸣体现得更明显韩愈在三人当中的仕途还算是比较顺畅的，官做得也不是太小，朝廷也比较倚重。
但是文人都有一个通病，除非是做到那种极致的程度，或者进入到核心的层次，否则总会有一种怀才不遇的感觉。
更别说韩愈还经历过贬谪一类的事情。
韩愈的被贬潮州实在是惊心动魄，韩愈只不过是想要抑制一下宗教的影响力，但最初得到处罚却是极刑处死，唐宪宗此举一出，朝野震惊，于是群工大臣、皇亲国戚纷纷求情，这才改为被贬潮州。
被贬之后，韩愈还写了那首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。而从韩愈晚年的仕宦经历来看，也是比较曲折的。
那么，不平之气自然极多，这也很容易和那些沉沦下僚的文人们产生共鸣。
孟郊和韩愈其实早有交集，孟郊要比韩愈大十七岁，两个人曾经一起参与过同一场科举考试，韩愈登第，孟郊落榜，韩愈曾经对孟郊有过赠诗宽慰。
而有意思的是，考中进士的韩愈仕途坎坷，而没有考中进士的孟郊同样愤懑不平，两者的共鸣其实都是怀才不遇的感慨。即使后来孟郊也有过“春风得意马蹄疾”的经历，但也同样没有做过什么重要的官职。
所以“韩孟诗派”的形成和他们都不满足于现有政途的相似经历有关，韩愈也好，孟郊也罢，其诗歌中的不平之气都是极深的。
而贾岛的不平之气估计要比以上这两位更大一点，因为他还俗之后也是屡试不第，其经历还不如孟郊。
我们来看他的《剑客》诗：
十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事！很多人将其解读为贾岛想要为人间鸣不平的理想，其实这首诗给人更深的感觉是前两句的“十年磨剑”却未曾有机会一试锋芒。
个中辛酸，实在是让人感慨。
这种不平之气使得其和韩愈同样有着极深的共鸣。
所以说，韩愈、贾岛、孟郊虽然三者诗歌各有特色，无论是从创作风格还是内容表达上都有着一些比较明显的差异，比如韩愈的奇峻、贾岛的枯涩等等，但是其中所蕴含的不平之气却是相同的。
最重要的是，这股不平之气还是由同一种原因而产生，更是让三者有了惺惺相惜的感觉。
“诗”在古代是一种非常重要的文体，甚至可以通过它来评价一位文人的品性，这就是“言志”传统。
那么，如果能在诗歌上有着相通的方面，尤其是在内涵上有着极深的共鸣，这样会大大促进诗人之间的情谊。
韩愈、贾岛、孟郊，无论是在诗歌的炼字上，还是在不平的表述上，即内容和形式的追求都能产生极深的共鸣，其私交自然就会极为深厚了。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。