先秦时代设计代表作品

先秦时代设计代表作品，先秦时期最具散文性的历史散文是？

先秦历史散文中,最有文学性的应当是《左传》和《战国策》《左传》是先秦时期最具文学色彩的历史散文：第一,文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。《左传》叙事的浓厚的文学色彩主要表现在两个方面,一是富有文学表现力的剪裁功夫,另一个是历史事件的故事化、情节化。

如《郑伯克段于鄢》。 第二,刻画人物性格神形毕现,有立体感。《左传》在叙写历史事件时却注重刻画人物。第三,生动的场面描写和传神的细节描写。它往往注重对双方战前谋划的叙述。

第四,《左传》还善于叙写外交辞令。战国策》从文学角度观之,自有其独到的特色：第一,铺张辩丽,夸饰恣肆的风格。第二,把握对方心理,循循善诱,以情理服人。 第三,摹绘人物,形貌毕肖。

引譬设喻,善用寓言。文学性最强的应当是,《孟子》与《庄子》因为孟轲的为人,本不像孔子那样深沉庄重,而是自傲自负,锋芒毕露,好辩而且善辩,动辄与人言辞交锋,必欲争胜。反映在文章里,就不仅仅从逻辑上说明道理,而且具有强烈的感情色彩。

其行文坦露,喜笑怒骂,绝不作吞吞吐吐之态;文字通俗流畅,无生硬语,又喜欢使用层层迭迭的排比句式,这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点,即富有气势。 如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,横行无阻。

《孟子》的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻,如:"哀哉!人有鸡犬放(逃逸),则知求之,有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已。"(《告子》)有时是完整的小故事,寓言。

如"揠苗助长","五十步笑百步","再作冯妇"等等,都成为后世常见的成语。 《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合,善于用文学手段达到实用目的,对于既主张以文载道,又重视文学的美感,喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家,成为绝好的典范。 试看韩愈的文章,雄肆而严整,喜用排比,博喻,与孟文关系最大。孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法,对后代文学批评也产生了重要的影响。 他说:"我知言,我善养吾浩然之气。

"(《公孙丑》)这里"气"指一种光明正大的意气情感。后世的文气说(主要讨论作家才性与文章风格的关系)即由此发展而来。他又说,读古人之诗,要"知人论世",要"以意逆志",都是很精辟的见解,为后世文学批评中重要的原则。

《庄子》：第一,奇幻谲诡的想象。 第二,人物形象的出神刻画。第三,细腻逼真的描写。第四,谐趣和讽刺横生。

战国时百家争鸣？

我如果仅仅是回答“有哪些思想流派”，那就太过于肤浅了。这样简单的“名词解释”，大家完全可以从搜索引擎上面去得到答案。

所以，本人准备将“有哪些思想流派”作为次要位置，而将“为什么会产生诸子百家，以及为什么会形成百家争鸣”作为重点。

“诸子百家”的来历

诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的，一共有189家。但是，有许多学术流派，由于并没有引起人们重视的观点和为统治者提供工具的理论依据，而逐渐淹没在历史的长河中。这其中，流传甚广、影响较大、最为著名的，也就不过几十家而已。

后世为了区别诸子百家，有许多就将“百家”按照“百家姓”的“姓”，以“子”为尊称，称呼那些各个派别的代表人物。如“孔子”、“墨子”、“韩非子”、“庄子”、“老子”……

起初，各学术派别，并没有给自家思想定性，诸如“本派是法家，我派叫道家……”等说法，关于对诸子百家的划分，传统上认为是最早源于司马迁的父亲司马谈。司马迁世代为史官，其父司马谈也是“太史令”。他推崇黄老思想，而对其他的学说都持批评的态度。因担心学人不通晓先秦诸子百家的意旨而师法邪说，曾著《论六家要旨》。

在书中，他首次将“百家”划分为六家——阴阳家、儒家、墨家、道家、法家、名家。后来，王莽时期的目录学家、刘向之子刘歆，又在其所著的《七略》中，在司马谈划分的基础上，增加了“纵横家、杂家、农家、小说家”等十家。到了汉明帝时期，班固在《汉书·艺文志》中，沿袭了刘歆的说法，只是并不认同“小说家”。

诸子十家，其可观者九家而已。

后来，人们略去“小说家”，将剩下的九家，称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固。“百家”从此变成了“九流”。这种观点延续了近两千年。

直到近代，我国历史学家吕思勉在《先秦学术概论》中，又增添了“兵家”、“医家”。他认为：

故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。

今天，我们都是依循吕老前辈的归类说法。

诸子百家的思想内涵及代表人物

①法家——相传“法家”的创始者为辅佐舜帝的伯夷。他制作礼乐，立法设刑，主张“礼法并用”。到了战国时期，管仲成为中国第一个提出“以法治国”的政治家，把法律、刑罚视为“有利于社会统治”的强制性工具。主张以法治为核心，否定世袭特权的等级制度，彻底与传统文化决裂。

（法家代表人物：韩非子）

代表人物——管子、韩非子、李斯、商鞅等。作表作有《韩非子》。

儒家——儒家思想是孔子创立的，后经孟子、荀子发扬光大。儒家思想的核心是“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”是核心中的核心，主张“博爱”。

但是，孔子向诸侯国推荐以儒术治国时，并没有得到各诸侯国君的采纳。到了秦始皇时，更把儒术视为毒瘤，“焚书坑儒”是我国传统文化儒家思想所遭受的一场浩劫。

到了汉武帝时期，董仲舒加塞了“天人感应”的说法，迅速被汉武帝采纳，并诏令“罢黜百家，独尊儒术”。

代表人物——孔子、孟子、荀子，西汉的董仲舒，唐朝的韩愈、宋代的朱喜等人也对儒家思想的充实和发展起到了巨大的推动作用。代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》。

墨家——墨家的创始人是墨翟。墨子最初在儒家门下学习儒术。

墨子学儒者之业，受孔子之术。——《准南子·要略》

可见，墨家是从儒家分离出来的。因其对儒家观点有许多不满，逐对儒术进行了批判和改造，从而自树一面旗帜。

墨家纪律严明，“伤人者刑，杀人者死”。若被派往各诸侯国做官，必须推行墨家的政治主张，若行不通，宁可辞职。做官的墨者，必须向团体捐献俸禄。墨家思想的核心是“兼爱”。要求人们平等互爱，相互援助。

墨家“尚同尚贤”。要求百姓与天子上下同心，实行义政。选举的天子国君和官吏，都必须是贤能之人。墨子反对不义的攻战，而支持诛讨的防守战。

代表人物——墨子、田俅子、孟胜等。代表作有《墨子》。

（墨家代表人物：墨翟）

道家——道家思想起源于黄帝的“天人合一”，老子正式创立学派，所以，后世又将道家的鼻祖并称为“黄老”。

道家主张清虚自守、无为而治，远离政治、逍遥自在。

道家认为：世间万物都有阴阳、刚柔、强弱、兴废等对立面，在一定的条件下，可以相互转化，所谓“物壮则老”、“刚甚易折”，所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

道家思想，具有朴素的辩证法的哲学观点。千百年来，它影响着中国的哲学、伦理道德、政治、文化甚至是中国人的思维。

代表人物——老子、庄子、列子等。代表作《道德经》、《庄子》、《列子》等。

名家——名家所从事的学术活动，是论辩“名”（名称、概念）与“实”（事实、实在）之间的逻辑关系。由于他们所论辩的内容，大多与政治务实无关，因此得不到统治者的重视和支持。加上后来的弟子们又没有超出前人的创新主张，便逐渐没落了。

代表人物：邓析、惠施、公孙龙等，代表作有《公孙龙子》。

（名家代表人物：公孙龙）

阴阳家——阴阳家提倡“阴阳五行学说”。所谓“阴阳”——就是事物本身具有的正、反两种对立和转化的力量，可用来说明事物发展变化的规律。所谓“五行”——指的是世间万物皆由“金、木、水｀火、土”五种元素组成。五行之间“相生相克”，此观点可用来说明宇宙万物的变化和起源。

按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其特；而天道的运行、人世的变迁、王朝的更替等，都是“五行转移”的结果。

汉初，阴阳家还存在。由于其观点与儒家和道家在许多方面存在着交叉和重叠，到了汉武帝罢黜百家后，阴阳家部分内容融入儒家体系，部分内容被道家所吸收。此时，作为独立学派的阴阳家，便不复存在了。

代表人物——邹衍。代表作：《邹子》、《邹子终始》，现已佚失。

纵横家——战国时，一大批巧言善辩之士，纵横捭阖于各诸侯国之间，游说诸侯，从事着政治、外交的活动。

战国时，南与北合为“纵”；西与东连为“横”。纵横家最著名的莫过于苏秦和张仪，二人出于同一师门——鬼谷子。

学成后，苏秦力主六国合纵抗秦，而张仪则力破合纵、连衡六国，分别事秦，阴阳家的活动，对于战国时的政治、军事格局的变化，都起到了重大作用。

代表人物——鬼谷子、苏秦、张仪、蔺相如、范睢等。主要言论见于《战国策》，代表作品有《苏子》等。

（杂家代表人物：吕不韦）

由于篇幅所限，以下几家简略。

杂家——代表人物有吕不韦，作品有《吕氏春秋》。

兵家——代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起、白起等人。今存兵家著作有《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》等。

医家——代表人物有扁鹊等人。著有《难经》。

各家学派思想的要点和弊端

任何理论、学说都不可能做到尽善尽美。同样，诸子百家也会存在着这样那样的缺陷或遗憾。

儒家——儒家思想在中国历史上延续了2000多年，它对我们人格的塑造、品德的养成等都起着关键性的引导作用，它已融入了中华民族儿女的血液之中。

旧时官场有句话，叫“半部《论语》治天下”。什么意思？就是你只要通晓了《论语》的其中一半，你就具备了治理天下的才德。可见儒家思想的博大精深。

但是，这也带来了一个问题，一个字：繁。儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺作为法则，六艺的“经”和“传”的字数动辄以千万计，即使是几代人，也不能完全通晓。一个人终其一生也不能尽数知晓其礼仪。

所以说，儒家是重视广博而缺乏扼要，辛劳多而功效少。

道家——《道德经》的开篇就是“道可道，非常道”。道家思想起源于黄帝的“天人合一”，是我国起源最早的思想流派。它以“虚无”为本体，以顺乎自然为功用。

（道家代表人物：老子）

它的“事物都有正反两个对立面”、“物极必反”等辩证思维，具有深刻的理论厚度。为中国哲学思想中所有其他传统提供了创造力的源泉。

但是，道家的“万物不争”观念，主张人们只能顺应时事，不如儒家的强调人的主观能动性。被认为是一种消极的人生观。

法家——法家认为：是非曲直的准则都要依法律来判断，而不考虑血缘关系的亲疏和社会地位的差别。当然，法家思想强调了法律的威严，对打击犯罪、惩凶除恶具有非常大的震慑作用。

但是，法家思想只可作为一时的措施，而不可长期使用。中国历来治法治政，都讲究“乱世用重典，盛世施仁政”。如果在盛世年代，也因为些微的混乱，而强力打击，而将安抚的措施弃之不用，则会造成本来安平的环境动荡不安。

所以，法家思想过于严厉而缺乏恩德，被认为是薄情寡义的思想流派。

阴阳家——明阳家认为：一年的四季、八方位、十二星次、二十四节气都是各有月令的，顺之则昌，逆之则亡。

阴阳家虽然道出了四季变换的规律不可丢弃不顾，时令节气对于人类活动的安排非常重要。但是，什么时辰安床、今年吉星何方、哪一年适宜嫁娶、何日“诸事不宜”等等论调，使人们束手束脚，几乎无法根据自己的实情安排生活和工作。

（兵家代表人物：孙武）

名家——名家是一种“逻辑学”，论证了“名”与“实”的内在联系。让人们了解事物的因果关系有帮助。

但是，名家过于注重琐碎的细节，使人不能返回事物固有的真理，而专以名称来判断。所以，名家让人拘于名数而容易失掉真实。

墨家——墨家在先秦时期影响很大，与儒家被并称为“显学”。墨家以“兼爱”为核心，以“节用”、“尚用”为支点，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“非命”、“天志”、“节用”等观点，至今为人们所认同。

但是，墨家却不切实际，脱离社会现实。墨家认为：世上不应有尊卑贵贱的差别，天下所有人——包括国君和平民，一律平等。在两千多年的战国时期，没有阶级、没有身份贵贱是不可能的。这只能是空谈，太理想化了。所谓“理想很丰满，现实却骨感”，

所以，墨家空抱理想，却难以在现实中遵行。

谈完了诸子百家，就不得不聊到“百家争鸣”。也许，我们更感兴趣的是：为什么会出现百家争鸣？

百家争鸣始于“儒墨之争”

墨子师从于儒家门下，但与孔子并非同一时代的人。孔子去世三年后，墨子才出生。

墨子在学习儒术的过程中，逐渐对儒家思想的许多观点持否定和批判的态度。于是自收门徒，独树一帜。

墨子批判儒术主要在几下几点：

儒术不信天，不信鬼神，主张以“道义”作为人们的行为准则。墨子批判儒术会导致社会上的恶人毫无宗教敬畏感，民众也失去了批判社会的武器。儒术以死者为大，主张“厚葬久丧”。墨子批判这会既耽误生产，又靡财耗时，加剧生活贫困。墨子主张“薄葬”。儒术的《礼》，鼓励弦歌鼓舞，享受美好生活。墨子批判这会助长统治者的奢侈腐化。墨子主张“节用”。

（儒家代表人物：孔子）

儒术宣扬“命定论”，主张人们安分守己，贵族和平民应“各安其命”。而墨子提出“非命论”，人们通过努力奋斗，是可以改变社会地位的。墨子批判儒术会使人们丧失积极向上的斗志。儒家承认阶级差别和身份的尊卑贵贱。而墨子认为：不应有尊卑差别，国君也要与平民处于同等地位。儒家思想的核心是“仁”，“仁”首先是“血缘之爱”，以“孝”为中心，然后才在家庭、宗族、邻里、乡党等之中次第展开。而墨子认为：“仁”不应该有私心，要以对待亲人的同样方式去对待他人。

所以，儒、墨两家争论的焦点是“博爱”与“兼爱”。

“儒墨之争”持续了一百多年。双方各执一词。后来，墨家夷子却厚葬其亲，违背了自家的说法——薄葬。

孟子对墨家进行了猛烈的抨击。他指出：““厚葬”并不是指所费财产的多寡，而是源于子女发自内心对父母的真爱情感，是指“情感的厚重”。至于耗费，尽量厚葬，但须建立在“量力而行”的基础上。

孟子认为：墨家的“兼爱”思想，是把特定情感庸俗化了。如果“将他父视为己父”，则消弭了父母的特定内涵，这与“禽兽”何异？

最终，在这场持续一百多年的“儒墨之争”中，儒家胜出。墨家逐渐没落下去了。

此后，诸子百家彼此诘难、相互争鸣。于是，盛况空前的“百家争鸣”的学术局面，就此形成了。

（医家代表人物：扁鹊）

“百家争鸣”形成的条件

春秋战国时期，是我国思想和文化群星璀璨、辉煌灿烂的时代，这也是我国思想和文化园地的一笔宝贵财富。但是，为什么会形成“百家争鸣”的局面呢？

原因很多，综合起来，有以下几个方面的因素：

政治因素——当时正处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国纷争加剧。各诸侯国君都在寻找理论支撑，作为指导本国的治政良策，便竞相招贤纳士。于是，各家学派纷纷“推荐”自家学说，以便使自家理论处于正统和领导地位。这便给“百家争鸣”提供了土壤和学术氛围。经济因素——当时经济也有了极大发展，这使得一部分人，不再为“温饱”发愁。这其中又有一部分人，他们有文化底蕴和学术研究的梦想。此时，正好可以实现他们的“文学梦”，从而从事学术研究的活动。科技因素——科学技术取得了较大进步。如：天文学、光学、数学、力学、声学、医学等，在当时均达到了较高水平。人们在享受物质生活的同时，又有了更高境界的精神世界。文化因素——当时，“天子失官，学在四夷”（此处“四夷”并不是指东夷、南蛮、西戎、北狄，而是指各诸侯国）。什么意思？就是周天子已失去了他的官学馆，各诸侯国纷纷私办学堂。这就打破了“学在官府”的局面。从此，由贵族垄断的文化学术，开始向社会下层扩散。这种历史现象，被称为“文化下移”。由于不是官学的观点统一，各诸侯国都坚持本国的思想体系。这是“百家争鸣”的先决条件。

（纵横家代表人物：苏秦）

学术自由因素——各个学术团体，从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时政，阐述哲理，自成“一家之言”。但是，他们与“政治、权势”是相对独立的。所以，他们并不是政治附庸，没有依附于某个政治或权势集团。这样，他们的学术研究，就可以自由发挥。同时，各个学派之间，以及同一学派的不同派别之间，既互相批驳和斗争，又相互学习和借鉴。他们没有功利性，完全是为了自家学说的完善和发展。

有了以上几个方面的因素，“百家争鸣”才成为我国春秋战国时期的“一道靓丽的风景线”。

百家争鸣，发端于春秋进入战国之际的“儒墨之争”，繁盛于战国时期。它是我国教育、思想、文学史上，空前繁荣和极为活跃的一次盛会。是我国思想界和学术界的瑰宝。

作为中华民族的儿女，我们为“百家争鸣”而骄傲！

先秦时期爱情观产生的原因有几点？

先秦时期是一个典型的贵族社会，士庶之间的分别是非常明显的。在贵族阶层，按照礼法规定的婚姻形态已经出现。

先秦四大散文家？

春秋战国时期，百家争鸣。《汉书艺文志》著录先秦诸子有九流十家，其中最具影响力的是儒、墨、道、法四家。

儒、墨、道、法四家的代表作大致可分三个发展阶段：春秋末至战国初，有《论语》、《老子》和《墨子》。《论语》多为语录，《老子》篇幅简短，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。战国中期，有《孟子》和《庄子》。它们开始摆脱语录体，往往是长篇大论，说理畅达，是说理文的进一步发展；且很多篇章形象生动，有较浓厚的文学色彩。战国后期，有《荀子》和《韩非子》。它们论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。

谁能帮我总结一下先秦时期的政治？

春秋战国时期的时代背景：①经济方面铁器牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，土地私有制的确立；②政治方面诸侯争霸，宗法分封制崩溃，周王失去天下共主的地位；③思想方面 。

一）政治：西周的政治制度： 、 、礼乐制、世卿世禄制。 春秋战国诸侯争霸，反映了宗法分封制的崩溃。 二）经济：分为农业、手工业 原始社会、夏商时期：

农业：①农耕经济在黄河、长江流域出现，种植格局是 ；

②主要是大规模简单协作方式即千耦其耘。

手工业：①新时期的彩陶、 、 ；②官营手工业；③西周后，丝织工业发展。

春秋战国时期：

农业：①出现铁农具、牛耕；②水利设施有 、 、 ； ③小农经济出现：记住其原因、特点、评价。（重点记忆）

手工业：① 出现冶炼生铁；② 家庭手工业、私营手工业兴起。③战国时提出 政策。④ 国家四民：工、商、士、农。

三）文化：

思想家：儒家的孔子、孟子、荀子； 道家的老子、庄子； 墨家的墨子； 法家的韩非子； 兵家的孙武、孙子 （记住其主张）

科技：殷商时期关于日食的记载；对彗星和哈雷彗星的记录；对太阳黑子的记录； 战国时期的《甘石星经》；春秋时期的九九乘法口诀；筹算法； 文艺：汉字有商代的甲骨文；商周的金文；绘画有新时期时代的绘画；诗歌有《诗经》、楚辞。

先秦三大显学？

诸子百家中，以儒、道、法、墨影响最大。其中儒、墨又并称为显学。其实尽不然，孟子曰：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之人不归杨，则归墨。”

可见，战国时期显学有三：儒家、杨家和墨家。并且，孟胜率墨家骨干自戕之后，墨家分裂。作为一个学派彻底落寞。而是沦为一个军事组织以及兵器研究和制造机构。

集百家思想为一身的《吕氏春秋》中，墨家思想仅有两三篇，而杨家思想多达十余篇。显然，杨家影响远胜过墨家。但在焚书坑儒中，杨朱学派的著作全部焚毁，仅在《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中有所提及。笨笨将诸子经典中涉及杨朱思想的内容捏合，拼凑成拙文一篇，以追忆曾经辉煌的杨朱学派。