朱熹简历及代表作品图片，历史上有没有谁把自己吹的牛逼都实现了的？
古往今来，能把自己说出的大话，后来都完完全全实现了的，可以说很少很少;即便是“国父”孙中山先生也没能实现，他在《建国方案》里提出: 要在中国修筑总里程达十几万的铁路、新建大型港口、使全国儿童都能健康幸福的成长，但由于当时特殊的环境，这些都不可能实现！
正如梁启超曾经上书给李鸿章: 请求变法图强，李鸿章长叹一声、意味深长的回到:“一代人只能做一代人的事！”
但话又说回来，能把自己说出去的话，都尽量实现了，历史上还是能找到，周恩来总理就是其中一人！
少年立志，为中华之崛起而读书！1911年，年仅十三岁的周恩来，在沈阳东关模范学校读书时，听到南方辛亥革命胜利的消息传来，毅然率先剪去了象征清朝臣民的辫子，引起学校师生轩然大波！
有一次上课，时任东关模范学校的魏校长向学生们提出一个问题:“请问你们为什么读书？”，同学们陷入了沉思，教室里瞬间变得静悄悄的。
不一会儿有同学站起来答到:为了光宗耀祖读书、 为了吃饭而读书、 为了明礼而读书…………有一个靴铺掌柜的儿子答到: 为了我爸爸而读书，引起同学们的哄堂大笑。
这时魏校长来到周恩来面前，问道:“你是为什么而读书？”，周恩来非常笃定而郑重的回答到:“为中华之崛起而读书！”多么震撼的回答，让师生们响起了热烈的掌声，校长接着说到:“有志者，当效周生啊！”（在沈阳读书时期的少年周恩来）
为了理想信念，积极进取、矢志不渝1917年，周恩来在天津南开大学毕业后，赴日本求学，初步接受了马克思主义，思想发生重要转折，1919年回国后，成为天津学生五四运动的领头人，积极宣传马克思主义，播撒爱国主义的种子。
1920年远赴欧洲留学，进一步接触到新思想，回国后于翌年加入中国共产党，坚定共产主义信念！
1923年被国民党本部委任为国民党巴黎分部筹备员、国民党驻欧支部特派员和代理执行部长等职，主持国民党驻欧支部的工作。1924年回国后，任黄埔军校政治部主任，为北伐战争培养出许多杰出军事人才。
新中国成立后，对内:为人民尽心尽力、对外:展现大国外交魅力新中国成立后，国民党留下的就是一个被战争破坏的“烂摊子”，国内经济凋敝，百姓水深火热、日子过得朝不保夕，国家经济非常困难，在这种艰难的情况下，周总理成功地组织领导了国民经济恢复工作，到1952年底，全国工农业总产值均达到历史的最高水平。
在一五计划期间，总理积极推动国家工业建设，提出建设现代工业、农业、交通运输业和国防的四化目标，在国家“三年经济困难期间”，力保国家经济正常运转，统筹全国粮食分配，尽最大努力减少因饥饿而死亡的无辜百姓！（三年经济困难时期）
对外则积极展现大国外交风采
1954年周总理亲率代表团参加日内瓦会议，提出和平共处五项原则，获得大部分国家的一致好评。1955年，在万隆会议上主张和平共处，反对殖民主义，提倡求同存异、协商一致，使中国独立自主的和平外交政策得到积极贯彻，给国际社会留下深刻印象！
文革期间，力排众议，保护了一大批国家人才！“文革”带给中国的危害，不仅仅是经济上大大的倒退，更是对人才很大的“侮辱”。
1966年，周恩来召见中国科学院两个造反派的代表座谈。会上，他询问是否抄了华罗庚的家，对华罗庚曾否揪斗和体罚？他说：把大学教授的家抄了不好。不怕乱，但乱要乱出道理，要乱出规律，要符合无产阶级政策，要有政策、策略。突出政治要包含政策。
为了保护钱学森等国防尖端学家和工程科技人员，他下命在特殊时刻，可以采用“武力保护”。对国家科技人员，“重点关照”！
十里长街送总理！1976年1月8日，在为国家操劳了一生、为国家奉献了一生、为国家工作了一生，因劳累过度，永远的离开了他深爱的人民，三天后，当总理的灵车驶经长安街，驶往八宝山的时候，首都百万群众自发地伫立在街旁，目送总理，道路两旁的人们，不管是小孩还是大人都哭的泣不成声。
周总理的一生都在为自己的祖国、为自己的人民不懈努力奋斗，而如今的中国，正如总理您期望的那样，人民生活美满幸福、国家繁荣昌盛！
后天（2019年10月1日）就是新中国成立70周年了，周总理我们想对您说: 人民总理人民爱，人民总理爱人民。
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清朝殿试有时间限制吗？
清代殿试和明代一样，是最高一级的考试，由皇帝亲自主持。但具体做法上有些不同，清代的前中后期也有些变化。殿试时间清初几经改期，至乾隆二十六年（1761）定为会试在3月，殿试则在4月26日举行，以后成为定制。殿试地点最初在天安门外。顺治十五年（1658）礼部以“临轩策试大典攸关”，奏请“于太和殿前丹墀考试”，如遇风雨则试于太和殿的东西两庑。雍正元年（1723）十月举行恩科，天已寒冷，“恐砚池结冰，难以书写”，临时改在太和殿内两旁，并命总管太监“多置火炉使殿内和暖”。乾隆五十四年（1789）开始改在保和殿举行。
殿试内容殿试内容有经史或时务策一道。殿试前一日在文华殿直庐秘拟试题数道，由皇帝圈定后缄封发下赴内阁，在监试御史的监督下由内阁中书用黄纸书写，当晚传集工匠在内阁大堂刊刻印刷，护军统领带领护军校尉在内阁内外严密稽查。殿试日凌晨印刷完毕，于试场行礼后散发，诸贡士列班跪受后，就桌对策。
殿试试卷殿试试卷由白宣纸裱成，前部为素页，备写履历三代，后面为朱丝格界直（线），备写策文。另给草卷一本，供起草之用。试卷、草卷由礼部备办，入场唱名时发给。贡士对策不限字数，但不得少于一千字。考试时间以一日为限，不准给烛，不能完卷者，列入三甲之末。
读卷读卷官于大学士、六部九卿中选派，乾隆二十五年（1760）定为八员。殿试第二天，读卷官及监试王大臣等齐集文华殿内。收掌官取试卷出箱，摊置案上，依次分配给读卷官，每人卷数视参加殿试人数多少而定。评阅试卷照例不准回家，全部都在文华殿两廊等房间住宿，限两日内评阅完毕。最初“条对精详，楷法庄雅者”及“缮写不能甚工，而援据典确，畅晓时务者”俱可列为上等。至道光年间“殿廷考试，专尚楷法，不复论策论之优劣。而读卷诸公，评骘楷法，又苛求于点画之间。遂至一画之短长，一点之肥瘦，无不寻瑕索垢，评定妍媸”。这个说法可能有些夸张，但反映了科举制度沿袭了一千多年，局限于《四书》《五经》之中，至此已无文章可做。从道德、文章上已难评出轩轾，只好在书法上耍花样了。
读卷标志有五等，即圈（○），尖（△），点（·），直（｜），叉（×）。每位读卷官在自己名下用这五种标志点画，以分优劣，看完自己分得的考卷，再看别人分得的卷子，称“转桌”。人人都阅过以后，以圈（○）最多的卷子为最佳。如有其他标志者，则顺序往后排列。阅卷完毕，以前十卷进呈皇帝，由皇帝钦定名次。“圈点”文章的说法或由此而来。
填榜皇帝钦定前十名后，原卷送至红本库，前三卷填写一甲第几名，后七卷填写二甲第几名。其余各卷在内阁书写，拆弥封交填榜官填榜。榜用黄纸表里二层，称金榜。中书四人写小金榜，四人写大金榜，小金榜交奏事处进呈，大金榜由内阁学士捧至乾清门钤盖“皇帝之宝”，于传胪之日张挂。
大传胪于读卷后一日举行，仪制如大朝典。传胪后，第三天赐新进士宴于礼部，称“恩荣宴”。又叫“琼林宴”。宴后状元率诸进士上表谢恩，并择日诣先师孔子庙行礼易顶服。礼部提请工部给建碑银一百两，于国子监立石题名，一甲三名立即授以官职，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修。其他进士还要进行一次“朝考”，才能按前后几次考试的成绩授以庶吉士、主事、中书、州县官等职。进士是科举的终点、仕途的起点，无论以后政绩如何，进士出身的人都有很高的社会地位。
你觉得在山东古代历史上谁的名气最大？
山东历史上名人辈出，各有千秋。至于谁的名气最大，那是见仁见智的事情。
虽然与我的观点不一致，但我估计很多人会认为孔子的名气最大。
毕竟山东有礼仪之邦的美誉，这自然而然就会让人想起了孔子。
而且，孔子是中国历史上公认的思想家、教育家和儒家学派创始人，甚至还有圣人的美誉。
不过，就五斗看来，孔圣人虽然有别人难以匹敌的影响力，但他毕竟还是凡人。
既然孔子是凡人，总是少了点神仙气，不够超然于物外。
五斗既然谈到了神仙，估计很多人又会想到了蚩尤大神。
是啊，蚩尤大神是中国古代齐地的八神主之一，兵主大神。
不过，五斗又觉得蚩尤毕竟是神灵，和我们这些凡夫俗子的距离太远，不够亲近，总是少了点烟火气。
我相信大家明白我的意思了——如果大家现在没有在骂我的话。
在山东历史上，既是人，又是神的人物，恰恰还真有那么一位。
姜子牙！
山东历史上名气最大的一位，就是姜子牙！
姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。
中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，齐国的建立者，中国兵学奠基人。
没有姜子牙的辅佐，姬昌未必能够成就霸业。
没有姜子牙的出谋划策，周武王未必能够灭商。
没有姜子牙的支持，周公旦未必能够平息三监之乱（武庚之乱），开疆扩土，稳定大周江山。
没有姜子牙的齐国稳定东方，大周的天下也未必能够安稳。
当然了，这些事也是姜子牙应该做的。
毕竟姜子牙是大周的太师，周武王的岳父，周成王的姥爷，关键时候还是稳得住。
姜子牙建立的齐国，以法治国，安定民心，严惩妖言，以正视听。
姜子牙建立的齐国，在文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策，尊重当地的夷人文化，使齐文化兼容并蓄，海纳百川，融合了周文化和夷文化。
姜子牙建立的齐国，政治上推行尊贤尚功的政策，用人唯贤，人尽其才。大批的东夷土著人士进入了朝廷，一同建设齐国。
姜子牙建立的齐国，面对齐地土地贫瘠，不利有农业耕种的恶劣环境，通商工之业，便鱼盐之利，短时间内就把齐国发展成东方的富庶之国。
最让人的敬佩的是，姜子牙开国之初制定的治国之策，一直是齐国发展的主导思想。
即使后来“田氏代齐”，田氏齐国还是沿用了姜子牙的治国之策。
姜子牙的《六韬》，是中国的兵法之祖，是中国历史上最早的军事体系性著作。
后世的兵家，谋略家，无论是孙武，孙膑，鬼谷子，诸葛亮，有哪个人不是从《六韬》借鉴学习，然后才得以成长？
即使如此，又有那一个后辈敢说青于蓝而胜于蓝，格局能比姜子牙更大，目光能比姜子牙看得更远？
传说中的姜子牙能够封神，不是没有来由的。
他的才能，见识和智慧，他的务实和执行能力，在那个时代根本没有可匹敌之人，可谓是孤独求败，寂寞空虚冷，只能去折腾神了。
不仅仅是在山东历史上，即使是在中国历史上，世界历史上，谁能找出一个可以和姜子牙处在同一个时代，但是比姜子牙更有才能，更有高度的人？
没有吧？
千古第一人，唯有姜子牙！
老子为什么提倡绝圣弃智？
（原创）
老子提倡的绝圣弃智，结绳记事，出自《道德经》第十九章。这两句话并不是让人类回归到原始社会，而是与当时的时代背景有着内在联系，同时也是老子无为治世的政治主张最崇高的境界。老子所处在的春秋时代，大周王朝的势力日益衰落。各诸侯国无视周天子的威严，野心勃勃，发起侵略战争，妄想独霸天下。导致礼崩乐坏，民不聊生，奴隶主对待奴隶，任意宰割，欺凌打压。战争的残酷导致多少人的流离失所，家破人亡。
老子认为，造成这一严重的社会现象，是由于人与人之间巨大的差异，导致社会制度的不平等，民众失去了人身自由。任何事情都有正负两个极端，也就是一阴一阳谓之道。有了圣人的智慧，就有着平民的愚昧。只有绝圣弃智，才是民利百倍，不尚贤，才能使民不争。这样人类社会才是一个和谐的整体，民众不受任何干扰，可以充分发挥，自由自在地安居乐业，休养生息，衣食无忧。
结绳记事，是远古先民在文字没有发明之前，利用绳子打成大小及形状不同的结头，来记录当天所发生的事，以及有关数量的计算。结绳记事，也是人类契约的形式，遵守契约即是一个人的道德行为，人人遵守契约，则是一个美好和谐的社会。
老子强调返璞归真，清静无为，以无为而治达到无为而无不为。如果真的实现这样，那将是一个安宁而又祥和的社会，没有战争，没有压迫，没有欺榨，没有对自然的破坏。只有日复一日的人人自由平等，相互之间友好相处，共同进步与发展。
老子的境界博大精深，令人难以读懂，捉模不定，其思想却是具有朴素的辩证法观点。许多经典之句，看起来是消极的一面，但是通过认真而又正确的理解，却是那样积极向上，美好纯真。当然也不可否认老子的思想也有许多存在着空想，是不可能实现。这就在于我们如何取其精华去其糟粕，扬长避短，让优秀的传统文化随着社会的进步而与时俱进。李淳罡历史人物原型？
李淳罡，姓名来源：李淳风和袁天罡。他可能就是作者脑海中的想象，他的那声：“天不生我李淳罡，剑道万古如长夜。”原型却是朱熹对孔子的评价：“天不生仲尼，万古如长夜。”李淳罡可谓是《雪中悍刀行》中最令人惋惜的人物了，剑道比肩吕祖，一声剑来再入陆地神仙，从容面对死亡，“天不生你李淳罡，剑道万古长如夜”讲的就是他！作者大大为了在《剑来》中续写李淳罡的故事，变将他化身成为了阿良，同样的剑道抗鼎人，同样的潇洒！
科举制度的开创有什么样的意义和影响？
引言：开皇九年（589）隋平陈，结束了中国自西晋末年以来近三百年的政治分裂局面。随之而来的就是一系列的政治经济改革（举措）。 颁布《开皇令》，定官制，颁布《开皇律》，行律法，更是一扫前朝数代任人为“贵”，继任为“亲”的选官制度，一举废除此前以九品中正制选官的“惟亲”制度，为此后数千年国家选拔人才的制度科举制，打下坚实的基础。说起科举制，大多给人们的印象都十分“不好”，大概是因为从科举制开创之初，侧重的政治意义高于实际选拔人才的意义，以及后续历朝历代不断“改革”之后，逐渐使其形式越发僵化，最后至明朝中后期“固定”为臭名昭著的“八股文”，更是把这一令人诟病的选拔模式一直延续至今日的制式“考试”。
要客观地说科举制的开创有什么意义与影响的话，可以从其开创的“源头”之因，“运行”的意义之果，与延续至今的影响三大方面来论述。
“二世而亡”的隋朝对“全世界”最伟大的贡献——科举制首先，要知道中国古代一直算是封建社会，从表面上看，皆以皇权为“最高”统治，所以从使用的政治制度上来说，就是集权专制制度，而其中最重要的统治“基石”——选官制度，就是强化皇权的“最佳”体现。
“最早”周时的贵族实行的是“分封制”，后到了秦统一之后，出于“需要”短暂使用的“九转军功制”，鉴于当时的战乱，此制度还算是一种平民“公平”的“进入”或晋升为官的方式，可惜秦朝的二世而亡，且“建国”后大多处于非战时，所以此制度“无用”。
到了汉时，用地是察举制（也就是所谓的举孝廉、茂才，以及“太学子”等。）看似“公平”，毕竟为贤人“推举”，但实则这些所谓选出来的“官”的背景，依旧是各地方的豪强、士族的族人，对皇权的集权统治而言，非但“无用”，且与之抗衡。
曹魏时期开始进一步改革，实行九品中正制，也就是在“律”的实际层面上，给予了累代“大”士族天然的“贵族”地位，尤其延续到晋时，世家大族们更是大有“权倾朝野”之势，就是所谓的“上品无寒族，下品无士族”的真实状况，如较为著名在淝水之战一举打败苻坚的王、谢两族正是此制度的最佳代表，甚至可以说到了后期成为各个政权的“实际”统治者。
于是，有见于此现状，后续取而代之的隋朝，文帝一改此风，开创至今延续的选拔人才制度的前身——科举制（一般认为“开创”时间为大业元年‘605’创立、开考进士科。），可以说此举正是奠定了后世千余年历朝历代都沿用的选拔人才的制度。
（PS：或许是因为开创科举制，在2000年文帝杨坚被入选为世界有史以来最有影响力的一百人之一。）
由此制度的确立，才是真正的使得一般“平民”（严格来说，此时期能“读书”的皆为士族、地方豪强阶层）有了稳定且“最”公平的“进入”和晋升官场的通道，尤其是看似“死板”的进士科，更是成为后世历朝历代选拔人才的“唯一”制度。
王朝永更迭，科举永不变虽然隋二世而亡，并没有在实际上发挥出科举制的作用与意义，但是在评价一项制度的好与坏，最重要“看”的点就是其存在的“寿命”长短，诚然，并非所有存在时间长的制度皆为好的制度，但是所谓“存在即是意义”，一项制度至少总体上看，是“好”多于“坏”，那么就有其存在的理由。
可以从此制度后续延续到清后期，光绪下令废除（1905年）之间，无论朝代如何更迭，朝廷永远不变使用此为选拔人才的制度，由此就可以看出，此制度“光辉”的一面。
如之后唐代隋，继承并完善了科举制的“内容”，分为明经和进士两科，以及“解试”和“省试”两级，内容也开始分为“帖经”（可类比为填空）、“试策”（相当于考察关于治国之道的论文）、“文才”（也就是诗赋等）。
如此就是进一步把整个官员系统的选拔的“阶层”下放至较低的官宦人家，（唐时，少部分中、低官宦人家也慢慢有了“读书”的机会。）对比隋时，算是真正把此制度“确立”下来了。
随后的宋时，科举制一度因为国家重文轻武的国策，而使之达到巅峰，算是真正的“全体”平民考科举的时代，且因为此时的百姓生活大多较为富足，而如文官、士子们的地位也被提到了一个前所未“见”的地步，如此大大刺激了下层平民的积极性，于是科举制不看“出生”的公平性和广泛性才由此体现。
当时如真宗亲作的《劝学篇》：
“当家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋......”神宗时汪洙作的《神童诗》：
“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”皆显示了宋时科举制的“发达”与广受“欢迎”之像。
到了明时，举多代之力皆不遗余力地不断去“完善”科举制，到最后以“八股文”固定科举制的内容为止，就此彻底“完善”了科举制选拔模式，科举制的意义与影响就此达到巅峰，直至清时的由盛而衰，后被“消灭”。
“全世界”最公平且有效的选拔人才的方式——科举制当然，任何一种制度，尤其是关于整个国家选取“基础”管理的官员的选拔人才的制度，都不可能是绝对“完美”的，凡是有利就有弊，科举制也是如此，既有“好”的一面，也有“坏”的一面，但总得来说，还是利大于弊，才会使后世历朝历代继续沿用。
换句话说，科举制的影响之所以延续千年经久不衰，其意义与影响就有见于科举制选拔人才的“效果”。
1. “阶级”永存，相对“公平”首先，要承认，即使在现今这个时代，人与人之间的所谓“阶级”，依旧存在，只不过从前是“地位”（如家族背景），现在换成了“身份”（社会“职能”）。
那么在皇权集权的专制统治社会中，从科举制的基本“规则”来说，或者话句话，从理论的角度看，科举的规则一旦确立，其对每一位考生都是公平的且被平等对待的。
虽纵观历朝历代的帝王和“官场”，贪腐大多难以避免，也时有弊案发生，但就大多数历史史料的记载而言，每每举行科举制的“科场”相对其他“地方”而言还算是一块“净土”所在，即使每有弊案显，几乎都是“血流成河”的，尤其对于惩戒方面是极严苛的。
如嘉靖二十三年的甲辰科举弊案，即使当时涉案当事人位居当朝首辅（翟銮位居首席大学士。），嘉靖帝听闻依旧大怒，并下令惩处涉罪案犯十余人，甚至录取授职的“学子”们都要追查到底，或削职为民、或杖责、或发配充军、或降职原充地方官的皆有。（看似这些惩处“不重”，但要知道嘉靖帝是位一心“修仙”连朝政都不理的皇帝，使其大怒的事情很少。）
由此可见，不管怎么说，科举制在历朝历代的大概率来说，都是极为公平的一种“全民”选拔人才的方式，也为后世“公平”的考试提供基础的参考蓝本。
2. 不选“有才”的，选“有用”的历来如“八股文”也好，还是最初设置的进士科的“帖经”考试也好，用此类较为“死板”的固定内容和格式，作为科举的考试“试题”，都备受“学子们”的诟病。
但从实际上看，不管是“最初”的隋时，还是后续的历朝历代，科举的重点还在于如“试策”（或称为策义、策论等。）般考察“学子们”经世致用的治国之策地“论文”。
那些为后世“可惜”的，诸如李白、唐伯虎等“大才子”的纷纷落马，就并非是科举制的不公，而是因为他们或许诗词歌赋有“大才”，但就实际“有用”的治国之策却“不行”。（如唐伯虎那一届就涉及“弊案”，于是被罢落。）
正如明正统时期的于谦，虽为官宦人家出生，但传至他时，却渐渐中落，也算是寒门出生，后通过科举“进入”官场，然后凭借自己的真才实学（治国之策的理解）一步一步晋升为“相”，正是科举制公平且选拔出来的“官”极为有效的最好体现。
科举制虽随着清的灭亡，而烟消云散，但实际上产生的影响却是延续至今。
在历史上，其实古今中外的各个国家都“使用”过，因为此前大多使用的如世袭制和举荐制等选拔人才的方式天然具有极大的弊端，所以如科举制这般给予平民相对“公平、公正、公开”的选拔“环境”来说，都是一种不可“缺少”的极好的选“人才”的方式。
古时如韩国和越南皆使用科举制为选“基础”小官使用的方式，如越南一国甚至在中国废除科举制后，还延续使用此制度多年不衰。
而大约在17世纪时，利玛窦等欧洲传教士更是把科举制“介绍”到欧洲各国，客观上使其在18世纪的启蒙运动中得到“吸收”，并备受英、法两国的思想家推崇。
尤其英国至今在国家公务员选拔上，主要还是靠考试来选，客观的说，“考试”就是遵循了我国科举的原则。（英国现世各部次级以下的政府公职人员，皆为公务员“考试”选拔而得。）更不要说我国至今沿用的公务员考试正是科举制的延伸。
结束语：其实科举制开创的意义与影响，不外乎就是开创了一种可以使古今中外“所有”国家和政体，都能以一个相对“公平”且广泛地选拔人才与相关“职位”的选拔方式。
其影响更是给了后世数千年全世界人民，一个可以凭借自身的努力与能力，去攀爬“高峰”，使之以相对公平且“可能”的方式去得到自己想要“得到”的一切的机会。