木兰诗郭茂倩代表作品

木兰诗郭茂倩代表作品，木兰诗的文学常识？

《木兰诗》的文学常识

《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还乡的故事，充满传奇色彩。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二年，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。

《木兰诗》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》，是一首北朝乐府民歌。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

《乐府诗集》是最完备的一部乐府歌辞总集，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。北歌，即北方民族民歌，题材广泛，格调雄颈、热烈、质朴。 与《孔雀东南飞》合称长篇叙事诗双壁。

木兰诗让巾帼英雄跃然纸上？

木兰诗让巾帼英雄跃然纸上，《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军的故事。

《木兰诗》是中国南北朝的一首乐府民歌，郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。这是一首长篇叙事诗。

全诗运用了多种修辞手法，主要是对偶、排比及互文，既渲染了气氛，强调了所叙述的情节，又使语言流畅富有韵味。其中互文是此诗极有特色的修辞手法，在刻画人物心理、塑造人物形象、渲染气氛等方面起了很大作用。

作者重视人物性格的刻画，并善于在矛盾的产生与解决过程中表现人物，因而使人物具有鲜明的个性色彩。同时全诗风格明朗刚健，质朴生动。

巾帼不让须眉下一句押韵？

下句是：红颜更胜儿郎。

巾帼不让须眉下句，红颜更胜儿郎。源自乐府诗《木兰从军》，由宋朝人郭茂倩编撰。意思是女人不比男人差。最早的出处是花木兰的故事，她不忍心让年老的父亲去受苦，于是决定女扮男装，代父从军。

木兰诗是红色经典吗？

是

木兰辞是属于爱国诗的。它讲述了花木兰替父从军，立志报国，巾国不让须眉，在战场上拼杀十二载，打败外族入侵，保卫家园的可歌可泣的故事。

《木兰诗》是中国南北朝的一首乐府民歌，郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息；以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，具有强烈的艺术感染力。与《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”。

郭茂倩是什么朝代的？

郭茂倩，郓州须城（今山东东平）人，祖籍并州阳曲（今山西太原）人。《宋史·地理志》记载东平郡为郓州地望，故郭茂倩家族又称为东平郭氏。《四库全书总目》记载：“《建炎以来繁年要录》载郭茂倩为侍读学士郭仲裦（郭劝，字中裦）之孙，源明之子，其仕履未详。本郓州须城（今山东东平）人，此本题曰‘太原’，盖署郡望也。”祖父郭劝，历太常博士、殿中侍御史、左谏议大夫、侍读学士、给事中，赠吏部尚书。父亲郭源明，字潜亮，宋英宗治平年间官至太常博士，因替吕诲、范纯仁辩护事自请罢黜，后以职方员外郎知单州。[1][2]

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历史中的花木兰长发还是短发？

花木兰是个家喻户晓的女英雄，但是因为缺乏明确的史书记载，其姓名、籍贯、个人生平一直扑朔迷离。自隋唐以来，人们从《木兰辞》中逐句分析，不放过一点信息；又在浩如烟海的史料中搜寻蛛丝马迹，试图解开千百年来这个神秘人物的身世。所幸经过大家的探讨，已经取得了初歩的认识------这个人物是真实存在的。题主问花木兰是长发还是短发？这个问题其实不难，不同朝代、不同民族发型不一样，只要确定了她的生活年代、民族类别、籍贯，一切就会真相大白。下面就跟随春秋风云一起来探讨一下吧！

最早记载“木兰”的是南朝陈代的僧人智匠，他编纂的《古今乐录》具有很大的学术价值。他对汉魏至南北朝乐府叙述较为周祥，原书十二卷，现已遗失。奇怪的是：在他收录的六十六篇辞曲中，并没有《木兰辞》，只有一句莫名其妙的话------“木兰不知名”，然后就再无下文。

可喜的是：北宋郭茂倩编了一本书，叫《乐府诗集》，不知他从哪抄录了《古今乐录》的内容，不多不少，也是六十六篇。不过这次的六十六篇中却有《木兰诗》，因为语焉不详，郭茂倩在《木兰诗》篇首写了按语：“按歌辞有《木兰》一曲，不知起于何代也！"；又在篇尾作了注解------“《古今乐录》曰‘木兰不知名，’浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入”。前面的按语很清楚地写明：编者不知道该作品的创作年代；后面的注解也许是说《古今乐录》声明木兰不知名，但后面的“浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入”就搞不懂了。

《木兰辞》明明多处提到“木兰"这个名字，为什么智匠说“木兰不知名”呢？学者研究发现，这个“名”不是指木兰的名，而是指《木兰辞》作者的名，所以有“木兰不知名”的说法。

韦元甫是谁？为什么《古今乐录》中原本没有收录的巜木兰辞》却在后来加进了？谁人加进去的？郭茂倩为什么注解得不明不白？

据学者考证，韦元甫为唐朝官员，职位是浙江西道观察使兼御史中丞，死于大历六年(771年)。原来，郭茂倩在《乐府诗集》中收录了两首《木兰辞》，唐朝人在抄写《古今乐录》时，看到流传的《木兰辞》很喜爱，该辞无作者姓名，风格古朴，属梁鼓角横吹曲一类，便把它抄录在《古今乐录》中；另一首则是唐代韦元甫写的《木兰诗》，郭茂倩不知道是唐人所写，本着不遗漏古篇的原则，也收录其中，因此被郭茂倩作了注解。

确定《木兰辞》的创作时间，对于推测花木兰的生活年代非常重要。

据齐天举、方舟子考证，《木兰辞》最早见于盛唐时期吴兢辑录的《古乐府》，原书己失，是从宋朝人曾慥所辑《类说》中看到的，题为“木兰促织”。说明在隋唐以前没有《木兰辞》，《木兰辞》面世于隋朝和盛唐之间。

《木兰辞》虽然面世于隋唐之间，但并不能说明花木兰就是隋唐之间的人，因为早在南朝陈代僧人智匠就提到了木兰，意味着《木兰》已经广泛流传，尔后经过唐朝文人的润色，才迎来了《木兰辞》的问世，所以木兰这个人应该生活在南北朝至汉代之间。

两汉至西晋，历史记载较为完备，花木兰代父从军的故事不可能不录入史册，况且那时期称北方少数民族首领为单于，而不是可汗，故应排除这一时期，只能在南北朝中去找。南朝宋齐梁陈都是文化高度发达的汉人居住区，像这种忠孝节义的女英雄应该会大书特书，怎么会只字不题呢？唯一的可能是她是北魏人，由于游牧民族重武轻文，使花木兰不见于经传。而由于人们对英雄的崇敬，作成诗歌，口口相传，传至南朝，被智匠捕捉到支离破碎的辞章，于是将微弱的信息收入《古今乐录》中。

公元429年，北魏太武帝拓跋焘征集大军，到漠北寻找大檀可汗作战。根据南朝陈代智匠对《木兰》的最早记载时间，结合巜木兰辞》反映的内容分析，木兰参加了拓跋焘兵伐柔然的战争。木兰应出生在公元406年至412年之间。考虑到古代女子出嫁较早，406年出生则早已婚配，不可能代父从征，因此比较合理的推测应为412年出生。兵伐柔然后，花木兰有可能随北魏皇帝又参加了威服高车(欶勅人)，阻击刘宋，破夏国，灭北燕，收北凉的统一战争，历时十年。因此有“将军百战死，壮士十年归”的句子。或许有人要问：《木兰辞》中明明说“同行十二载，不知木兰是女郎”，军旅生涯对不上呀！还有两年哪去了？这里可能有两种情况，一是征战了十年，守边了两年，战争刚结束，不能立即解散部队，放松警惕，不能刀枪入库、马放南山；二是用了夸张的修辞手法，并非实数。例如“军书十二卷，卷卷有爷名"，有五卷六卷就够了呀！用得着十二卷吗？；“策勋十二卷，赏赐有千强”，策勋都有十二卷了，封尚书郎怎么够？直接封国防部长兼陆海空三军总司令得了。

通过以上分析，可以得出花木兰是北朝人的结论。另外，从“当窗理云鬓，对镜贴花黄"的诗句，也可以佐证她是北朝人。因为北朝流行女子额间贴花黄，而隋唐潮流已过，不再时兴了。

花木兰故里目前有几种说法，有湖北黄陂说、河南虞城说、延安说、内蒙沃野说、安徽毫州说等等，这些地方似乎都有一些可信的证据。现在有人根据“朝辞爷娘去，暮宿黄河边……”断定花木兰家离黄河不远，因此将虞城、延安、内蒙排进去，而将相距千里的黄陂排出来。其实根据路程判定是否为花木兰故里的说法是欠考虑的。《木兰辞》作为文学作品，有一定的艺术性和夸张性，“旦辞爷娘去……”和李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”使用的修辞手法一样，它反映的是军令急迫，将士飞奔行军的场景。我们今天去内蒙当兵，总不能按写实手法写诗吧：“旦辞爸妈去，暮宿县政府。旦辞县政府，暮宿省政府。旦辞省政府，暮宿火车站……”想一想都觉得好笑。

我认为被大家排除的武汉黄陂有可能是木兰故里，理由有四条：

一，黄陂在南北朝时期归黄州西陵管辖，初属南朝地域，后属北魏统领。隋朝曾在此置木兰县，好好的地名，为什么要修改？仅仅是巧合吗？不可能！恰恰说明隋朝皇帝为旌表花木兰的忠孝节义，而将木兰故里改为木兰县。

二，唐朝离南北朝不远，相关历史典故应该比较清楚，若不是证据充分，杜牧在任黄州剌史时怎么会登木兰山凭吊将军冢，吟咏“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃”的诗句？

三，《木兰诗》中的首句“唧唧复唧唧，木兰当户织”采用了鄂东(即古黄州区域)的方言习惯。至今黄陂人仍称蟋蟀为唧唧，并且喜欢用唧唧作为诗歌开头的比兴。例如，明末清初湖北蕲春人顾景新文集中的《唧唧词》：

长唧唧，短唧唧，莫遣孤儿赤膊睡。

短唧唧，长唧唧，滴尽西窗女儿泪。

唧唧长，唧唧短，唱歌巜征人五更转》。

唧唧短，唧唧长，门外征人欲断肠。

用唧唧作为《木兰诗》开头，这就是江准雅言-----黄陂话在《木兰诗》中的留存痕迹。

在普通话推广前，甚至现在湖北一些地方，仍然称父母为爷娘，称父亲的哥哥为伯爷，称父亲的兄弟为大爷、二爷、三爷、称舅舅为舅爷，称姑父为姑爷，称义父为干爷，称姐妹为姊妹。《洪湖赤卫队》中韩英有一段唱词：“娘说过那二十六年前……娘的眼泪似水淌……让儿好好看看娘……”，说明湖北地区称母亲一直叫娘。《木兰诗》中的称谓与武汉黄陂称谓高度重合。

四，《木兰辞》里有“爷娘闻女来，出阁相扶将”，那么这个城阁在哪呢？今黄陂木兰山北面不远处，有一座古城遗址在大城潭镇，立有“木兰出生地”碑。大城潭镇濒临灄水，地势险要，是古驿站，也是军事重镇。城内有大寨小寨，大寨上有很多古代的残砖断瓦，这里的建筑遗迹已被列入武汉市重点文物保护单位。

也许有人会问，北魏征兵怎么征到了南北朝的边界线？这可能吗？

可以的。在古代由于战乱，人口迁徙是很频繁的。北方人避祸跑到南方，南方人为垦荒迁到北方都是很正常的。况且，鲜卑人为壮大自已，主动吸收汉族文化，拉扰汉族知识分子做官，为有文化的汉人向北方迁徙提供了条件。木兰的父亲有可能举家迁到北方，为北魏所用，然后成为兵户。木兰之父征战多年，身体日渐衰弱，但北魏不放过他，要让他继续卖命，这就有了花木兰替父从军的故事。

现在，几地都在争夺花木兰故里的批文，其实没必要。花木兰可能少年时代生活在黄陂，姓朱；随后迁往虞城暂住应召入伍，再没有回来过，当地人因战乱换了一茬又一茬，只知道这里走出过一个女英雄，不知道她姓什么，因是北魏人，以讹传讹，就让她姓了魏；木兰也可能到过安徽毫州，与毫州有一些渊源，便成了毫州人；因为镇守过六镇之一的内蒙沃野镇，或者延安，她又成了内蒙人或延安人；发达之后的木兰可能又回到故乡黄陂。至于黄陂地方志说她是唐初人，属于考证不周，与苏东坡把黄州当赤壁一样犯了相同的错误。

花木兰会织布，无疑她是汉人。孝文帝不是推广汉化吗？学汉语，穿汉服，学耕织，鲜卑姑娘就不会织布？

很遗憾，孝文帝迁都洛阳推汉化是在公元493年，这时的木兰已经81岁了。

花木兰跟随北魏军队打仗，自然是鲜卑男人发型。鲜卑男人什么发型呢？历史上有记载，汉人称他们为索头虏。啥意思呢？就是说这些人都梳着很多辫子，蛮搞笑的。到底啥样子呢？不知道！好在发掘了一个北齐骑俑，为我们解开了这个难题。北魏后来分成了西魏和东魏，又分成北齐和北周，都是鲜卑人建立的国家，其风俗习惯一直没变，通过北齐骑俑可以一窥鲜卑人的尊容。

这个鲜卑骑兵梳着许许多多小辫子，一抺齐束于脑后，初一看还以为是个妇人。难怪木兰不容易看出是姑娘，原来鲜卑人无意中照顾她，都主动把自已打扮成了女人。

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