理想是什么的代表作品，设计的本质是什么？
很高兴来回答这个问题，我是设计师周沫zhoumo。对室内设计感兴趣可以点击关注活在评论区留言讨论
有时候在想，到底我们从事的设计是什么？
(开罗可持续发展综合楼 )
在书本上我们看到， 设计有很多的定义跟概念，
但是我觉得这两条，比较本质
第一 就是创造性的解决问题第二，提出对未来的愿景也就是设计初衷的梦想是什么
我们可以把第二条理解为解决未来的问题
设计的核心就是解决问题
那么什么是问题呢
以往我们的问题是什么
漂亮不漂亮确实是问题
我们之前的产品太丑
我们之前的产品不好用
我们之前的产品和服务体验不好
不能为企业赚到利益
这都是问题
（APER折纸台灯--可持续性概念设计组合）
（可持续使用的雨伞设计）
（可持续设计的理念婴儿床）
（可持续设计理念下的椅子）
（瑞典木业协会“设计开启可持续生活”展览作品）
（可持续设计专栏·VerTerra餐盘落叶重生的睿智）
这永远是设计的一部分
但是，我们今天的问题
比这个要复杂的多
设计师也许不是特别想过这件事
我们的空气污染问题
我们的废旧垃圾 我们的干旱 我们的人口 我们的老龄化
我们的贫富差距 我们农业现在化肥农药的施放量
我们的健康食品 等等
这是我们不得不面对的问题
这是设计师不得不思考的问题
你觉得跟你很远
no
每天打开门面对社会 面临的都是这种问题
(滨河建造的可持续性Z9度假村酒店)
所以我们提到一个可持续发展
可持续发展使我们可持续设计的一个根本
可持续发展是一个非常宏大的概念
他的关键点在 环境 社会 经济
真个可持续发展领域
不管是国家 社会 企业各个层次
认识可持续发展都是这三个领域的一个平衡
这三个的平衡才是真正的可持续的
很难
但是一定要追求这三个点的平衡
一个考虑长远的企业
往往一定在心里暗暗的思考这三点
(丹麦Godsbanearealet城区可持续发展景观规划)
记得联合国提出的2030可持续发展目标
190多个国家共同达成的一个共识
对未来人类社会可持续发展愿景的细化
在这个里面包括了很多
比如 减贫问题 教育问题 性别平等 饮用水 海洋 气候等等
还包括企业间的合作
正义 公平 等等
（抵抗气候变化的可持续生态系统设计 ）
把一个比较虚化 比较大的概念
落实了17条很具体的观念
可持续设计就是在可持续发展的大框架下
所作的思考 探索
还有各种各样的实践
你会发现相关性的有各种各样的理念
跟他密切相关
绿色 生态 社会创新 为老年人设计 包容性设计等等
这些是可持续设计的落脚点
然后共同的去实现这么一个平衡
（可持续建筑设计--走进太阳能建筑大师Tjerk的绿 ）
（法国新型动物园畅想:可持续生态保育尝试）
谢谢阅读，我是设计师周沫zhoumo，一个有温度的设计师，做有温度的设计.
王维白居易李白杜甫李贺贺知章王勃陈子昂孟郊贾岛刘禹锡是不是一个时代的人？
从大概念上讲这些人都是一个时代的人：都是唐朝的。但如果细分起来，就不一定了。
唐代的发展大致可分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个阶段。
初唐--高祖武德元年（公元六一八年）至玄宗先天元年（公元七一二年）；盛唐--玄宗开元元年（公元七一三年）至代宗永泰二年（公元七六六年）；中唐--代宗大历元年（公元七六六年）至文宗大和九年（公元八三五年）；晚唐--文宗开成元年（公元八三六年）至哀宗天佑四年（公元九O七年）。
陈子昂、王勃是初唐的。陈子昂661-702年，是初唐诗文革新的主要人物，与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。"仙宗十友"是五代以后的文人，出于对活动于初盛唐时期的司马承祯、李白等十位文人群落的追慕而提出的一个称美性质的范畴。他的代表作是《感遇》38首，《蓟丘览古》7首，最有名的是《登幽州台歌》。
王勃650-676年，是初唐四杰之一。他从小就以聪明能干闻名，但恃才傲物，不受待见，历次被贬。代表作品有《滕王阁序并诗》。在四杰手中逐渐完成了诗歌声律化过程，奠定了中国诗歌中律诗的形式。
贺知章约659-744年，属于初唐盛唐过渡期的诗人。贺知章与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”；与李白、李适之等谓“饮中八仙”；又与陈子昂、卢藏用、李白、等称为“仙宗十友”。当时名气很大，其诗文以绝句见长，作品大多散佚，《全唐诗》录其诗19首。其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，其中《咏柳》《回乡偶书》等脍炙人口，千古传诵。
李白、杜甫都是盛唐诗人。李白701-762年。是浪漫主义诗人，人称谪仙人，后世称为诗仙。代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
杜甫712-770年，是伟大的现实主义诗人，他的诗被称为诗史。他的诗心系苍生，胸怀国事，创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。
李杜是中国诗歌史的丰碑，李白秉承了中国浪漫主义的诗歌创作传统，并为后世的浪漫主义文学创作提供了丰富的经验。杜甫则在现实主义的道路上进行了积极的探索，事实上，后世的许多现实主义文学流派都自觉不自觉地以杜甫为老师，在现实主义这条道路上进行着更深更广的探索。正如韩愈在《调张籍》中所说：“李杜文章在，火焰万丈长。”
王维701-761年，也是盛唐诗人，山水派代表人物。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》《山居秋暝》等。
白居易、刘禹锡都中唐诗人，白居易772-846年，与元稹共称元白，与刘禹锡共称刘白。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。白居易逝世后，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
刘禹锡772-842年，他诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇，被后人称为诗豪。
孟郊751-814年、贾岛779-843年、也都是中唐诗人。他们的诗风清奇悲凄、幽峭枯寂，讲究苦吟推敲，锤炼字句，往往让人觉得寒瘦窘迫。苏轼在《祭柳子玉文》中提出”元轻白俗，郊寒岛瘦“。后来郊寒岛瘦就成了一个成语。孟郊的《游子吟》，贾岛的《寻隐者不遇》都是千古名作。
李贺790-817年，也是中唐诗人，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。代表作有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
以上这些诗人为唐诗的繁荣共同做出来努力，才使唐诗作为中华文化的鼎盛标志而放出永不磨灭的光辉。
是虚构的文学作品吗？
并非是虚构的小说故事。我刚读完这本书，现在来分享下我的读后感～
读完以后发现自己一发不可收拾，我开始好奇这究竟是怎样的一位女子，又写出了怎样的文字居然令那么多书迷为之着迷，为之疯狂，为之喝彩。
糟了，感觉自己好像爱上这女人了，爱上了这洒脱又有趣的女人？
【小说几处让我印象比较深刻的地方】：
•一屋两人三餐四季。
能把婚后的柴米油盐酱醋茶的生活过得这么诗意且有趣，我想也就有三毛了。
想象力也很丰富，随口就能编造得出来的故事也太有趣了。
尤其是“春雨”这个梗，能将粉丝说成是春天下的一道道雨，划过天空的痕迹。还有给荷西的上司老板做的笋片炒冬菇！其实是用黄瓜片代替了笋片。能把饭菜做得这么有意思，有韵味，也就只有三毛了…
•患难见真情。
三毛和荷西去看美景荷西陷入泥潭，三毛躲开三个坏人，救出荷西的情节。
•婚姻的强烈对比。
传统的婚姻下，女孩子没有地位，姑卡被迫与人结婚，即使那个男孩儿很帅气，很有钱，但是姑卡依旧是逃不出传统婚姻对女孩子的束缚。
•如飞蛾扑火，自取灭亡的爱情。
沙伦爱上了沙伊达，并在阿尔及利亚举行了婚礼，但是后来沙伊达没有跟沙伦回沙漠。
这般飞蛾扑火的爱情，明明知道这是假的，会让他遍体鳞伤，虽然在众人眼里毫无意义，但还是仍向着那个方向义无返顾的扑去。
•至少心是自由的。
还有哑奴一生的悲惨生活，那种被人奴役的苦痛，即使再大的苦难，即使在烈日下工作换回不多的钱，即使承受了莫大的羞辱，他却说：我的身体虽是不自由的，但是我的心是自由的。
摘录原文：
但是我极不愿在婚后失去独立的人格和内心的自由自在化，所以我一再强调，婚后我还是“我行我素”，要不然不结婚。荷西当时对我说：“我就是要你‘你行你素’，失去了你的个性和作风，我何必娶你呢！”
我喜欢三毛式生活。
喜欢她那种处处有诗意和每每有惊喜的生活；
喜欢她那生活需要仪式感，还需要自由不羁的灵魂；
喜欢她那对婚姻的解读；
说她很幸运遇到了荷西，遇到了爱情，并嫁给了爱情，婚后还可以保留独立的人格和内心的自由自在。
套用当下比较流行的网络段子：最美的时光就是和自己喜欢的人做喜欢的事，吃喜欢的美食，一室，两人，三餐，四季。简单不失温馨，如此而已...
她说，只要是你就行
河西问三毛：你想嫁个什么样的人？
三毛说：看的顺眼，千万富翁也嫁。看的不顺眼，亿万富翁也嫁。
河西就说：那说来说去你还是想嫁个有钱的。
三毛看了河西一眼：也有例外的时候。
“那你要是嫁给我呢？”荷西问道，
三毛叹了口气说：要是你的话那只要够吃饭的钱就够了。
“那你吃的多吗？”荷西问道。
“不多不多，以后还可以少吃一点。”三毛小心的说道。
-------《结婚记》
读完这本，后来查找了他们相关的一些资料，越看心情越沉重。
河西因为意外事故没了，三毛就一度陷入抑郁，觉得荷西不在了，也就没有了生存的意义，感觉就好像失去了一切。
从这里看出，她很爱荷西，她真的不能接受失去荷西的事实。
后来在医院选择了自杀，一朵沙漠玫瑰就这么凋零了。
相信每一个听过他们故事的人，都会忍不住感叹：原来，真有这般渗入生命里的爱情。
哲学与艺术两者之间有什么关系？
哲学作为人类理性认识的最高形式，要对作为人类感性认识最高形式的艺术产生影响，必然经过美学这一中介。
黑格尔将美学称之为“艺术哲学”，明确指出美学在艺术与哲学之间的桥梁作用。
哲学对艺术的影响，首先表现在对艺术家的影响。艺术家在从事创作活动时，总会自觉或不自觉地受到特定哲学思想的影响，并通过自己的艺术作品表现或流露出来。
例如：李白的审美理想，深受庄子美学推崇天然之美的思想影响，他不但大力倡导“自然”、“清真”的风格，赞赏“清水出芙蓉，天然去雕饰”的天然之美，并且自觉地把这种美学境界作为毕生的追求。
杜甫的美学理想，则受到儒家美学的极大影响，他将“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负融入诗中，以强烈的忧患意识倾诉了对当时统治集团腐朽统治的不满和对劳动人民深受苦难的同情，产生了《三吏》、《三别》等代表作品。
哲学对艺术的影响，更表现在它能起到促进艺术潮流形成的作用。
法国唯心主义哲学家柏格森把所谓“生命冲动”当作世界万物的主宰，宇宙间的一切似乎都是由这种神秘力量派生出来的，他从唯心论和神秘论的立场出发，认为只有人的梦幻世界或直觉领域才能达到绝对真实，即所谓的“超现实”。于是，20 世纪 20 年代的欧洲文艺界，形成了一个遍及文学、美术、电影等领域的“超现实主义”流派。文学上出现了布勒东的散文《动物与人》，阿拉贡的散文集《巴黎的农民》等；美术界出现了西班牙画家达利的油画《记忆的永恒》等典型的作品；电影界也出现了西班牙导演布努艾尔拍摄的《一条安达鲁狗》等超现实主义影片。
三国演义这本书有何价值？
罗贯中
·
太原书生罗贯中，
经商淮扬到苏杭。
助力义军反元蒙，
图王未果拒大明。
·
民族义，家国情，
传神稗史写英雄。
笔墨三国续水浒，
功成九州小说王！
·
元朝末年，群雄并起，少时随父在江浙经商的罗贯中曾参与张士诚的农民起义，是一位“有志图王”的太原义士。当看到天下将落到朱元璋手里，才不得已淡出江湖。
之后，罗贯中远走江南，流寓于江、浙一带，以小说抒写其“图王”霸业之胸襟。图王未果，发愤著书。“传神稗史”，只是在现实中失败后无奈的选择，但却成就了中国历史上最具声望的小说家。
从文学成就来看，罗贯中一人担当了中国古典长篇章回体小说四大主要类别鼻祖（或至少鼻祖之一），对中国小说的发展有划时代的意义，不愧为“中国古代小说之王”。
西游记到底写的是什么？
神秘江湖耍猴人和我聊《西游记》，说四师徒和修行的关系。也不知道对不对，分享出来。
以前我小时候，时不时都会看到耍猴戏的人，后来越来越少了。
有一年忽然看到一个，带着三个猴子在街头卖艺。那三个猴子非常灵活聪明，也听话，也没有看到他打它们，训练地还行。
我看了一阵，很多观众都给了零钱。
他收摊后，就坐在公园旁边休息，我过去找他聊天。
我问：你这是从小学的吗？
他说：年纪轻轻出来讨饭，有个师父可怜我，给我口饭吃，教我的。
我说：那你训练这些猴子，难吗？
他说：猴子如果是小时候刚生出来你就带着，就很容易。他也听你的。如果中途捉回来的，基本上就很难，以前很多耍猴人靠砍掉猴子尾巴驯服野性，但都不太灵光。真正驯服它，必须是尊重它，让它舒服，它有需求也有享受，和你还有感情，这样才能真正驯服。
我说：你这路子，比唐僧紧箍咒还厉害啊！他说：紧箍咒是没办法的办法了，唐僧是半路救下的孙悟空，和他不熟，一天两天，不可能控制他也不可能让孙悟空和他有感情，心服口服，前期用这种强制办法，是无奈之举，但是也是必要的。
观世音菩萨给他传这个咒，是个双向的，表面上看是唐僧制服孙悟空，制服心猿的。可是这咒也是考验自己的功夫，你啥时候该念，啥时候不该念，自己要修要悟的。
你看在白骨精那块，他就不该念这个咒，一开始唐僧也不懂这咒语的时机，念的时机是错的很多。后来心猿老实了，自然了，有感情了纯熟了。他也不需要念咒了。
孙悟空自从回了趟花果山再回来，和师父处好了关系后，唐僧也再不念这个咒了。
这说明啊，心猿是自然而然地自在了。不需要强加控制了。他们每次去一个地方，唐僧不用自己说，孙悟空就得飞上云头去打探一番，他怎么飞，飞到南天门，飞到哪都让唐僧知道。
一路上降妖除怪，其实就靠孙悟空的七十二般变化和勇猛。这是心的力量啊。
心的力量很灵活，很巨大，有神变，并且能降服妖魔。而且你要是认取它、尊重它相信它顺随它，让它为你所用，并且不违逆你。就像我这三只猴子一般。
我说：你这猴子确实挺不一样，《西游记》到底是写什么呢？
他说：西游记写的其实就是佛法修行。唐僧师徒4人再加上一匹白龙马，这其实就是一个人修行需要注意的5个方面。
他们每一个人都代表着一些东西。
唐僧代表着戒行圆满，慈悲执着、笃定不乱的修行精神。小说里的唐僧，是个修行功夫很不错的老和尚，戒行非常圆满，不会随便破戒，他有几个特点，一是慈悲心没有分别，对谁都一样，妖魔鬼怪在他那里，都是需要可怜救助的对象。
他虽然欠缺火眼金睛去分辨妖怪，导致常被拿下，但是他需要去分辨吗？不需要，他看到可怜的人和事，不管对方是不是妖怪是不是要吃他，他都马上出手相助。这种慈悲是无缘大慈同体大悲啊。不求回报的付出，当然现实上他遇到了困难，可是困难并不阻碍他的慈悲心。
其实妖怪到底是什么？是孙悟空火眼金睛看的准，还是唐僧看得准呢？当然，火眼金睛看的是妖怪，但妖怪，不也是众生吗？在老和尚那里，妖怪，更加可怜。
你看他死活不吃人参果，哪怕知道不是真人，但因为这个婴孩样子，也不能吃。这是真正的慈悲啊。起这个念头都不行啊。比如有些人吃素，但给素菜取名也是素鸡啊素肉啊，做的样子也是肉菜样子，那其实和吃肉是一样的，内心已经把它当肉吃了，念头动机就不是素了。
老和尚另外一个特点即是守戒，女儿国国王这么美，赤裸裸地引诱他，他也绝对不入坑，江山给他他也不贪，任你是国王也好，老鼠精也罢，琵琶精、蜘蛛精、杏仙子，好几次在绝色女色面前，他也不上当。
这种坐怀不乱的修为，不是一般人能做到的。
我们总是觉得唐三藏笨笨的，蠢蠢的，啥也不懂，气死人。其实他稳得很，定得很，我们要向他学习。
老和尚骑着马，驾驭着猴，这是啥，心猿意马都把控地非常好，定的很强大。
你看他是一路颠簸坎坷，但是却安然无恙，从长安两届山到西天大雷音寺，一路初心不改，慈悲不变、取经之心不退，这老和尚，值得我们给他顶礼吧。
我说：对对对，给唐三藏顶礼。
他说：说到这孙猴子呢，我是耍猴的，非常有感触。孙悟空是心猿，确实是。这心猿啊，其实是最难把控的，为啥，因为它对境反应太灵敏，看到妖怪，马上就要举棒子打杀，看到啥，他都第一时间起反应，然后跟着跑。唐僧是叫都叫不住。
这种对境生心的习性，是猴子的劣性，你没有办法强制，用紧箍咒也不灵。你唯一的办法，就是像唐长老这般，做好自己，唐长老是自己做表率，自己先稳了，观照着孙猴子，孙悟空自然时间久了就跟着也稳了自如了。
怎么稳了，打妖怪还是照打，神通还是照施展，但是心态已经不一样了。干什么都不是早期趁着自己的性子乱来了，一切都会围绕着唐僧来展开了，这就是内敛，心神内收的定力。
到最后，一直到了雷音寺，孙悟空都能保持和唐僧一条心，保持不二，保持同步。最后啊，孙悟空和唐僧经过了无字经书的灾难，才真正悟到了空性，无可得，才是真谛。这才是终极悟空。
我说：猪八戒呢？
他说：这头猪啊，是欲望，也是至情至性。欲看起来不对，是阻碍，但是它如影随形同样无法控制，猪八戒贪吃贪色，但真诚纯粹。这个东西如何在修行中处理，是个大学问。
大部分修行人，对于情欲食欲各种欲望，都很害怕，觉得应该好好控制，它一冒出来，就无法接受，内心觉得惭愧，好像犯了错误。
可是人这个动物，天生就带着这个力量，这本是个生命的力量，只不过这个力量，攀附外缘，形成了过度的欲望。
这个东西能灭吗？不能，你不能把猪八戒赶走，赶回高老庄，观世音菩萨给了任务给唐僧，要带他去西天。什么意思，就是说，要带着欲望去成就。
这听起来很像带业往生极乐的说法。带着欲望还能去成就吗？
欲望本身是不是菩提？当然也是嘛。欲望，是生命的功能产生的现象而已。我们把它定义为欲望，如果回溯，它不过是生机。
也是生命的神妙啊。
一个人没有了欲望，等于没有了生机，是不成立的。
不过，欲望要有度，要有戒，八戒一路跟随，经受各种考验，慢慢地也随了，欲望随心了。
这个随心，就是观照。唐僧观照着孙悟空，也观照着猪八戒。他只需要说一句：八戒。
八戒就会意了，不出幺蛾子了。
八戒的升华，就是欲望的升华，升华成什么？纯粹的生命动力。可以说，这四师徒，一路上没有了八戒，便是一潭死水，毫无趣味可言。他是活力，是活生生的，趣味盎然的，这才是生命的样子，不是死气沉沉的。
所以你看最后，猪八戒做了净坛使者，享受天下供品。这是个啥意思，就是你放开肚皮吃，为啥最后要这样放任，因为他已经自控了自如了嘛，天下供品随意享用，就是自如自在，随意了，也没有了刻意的贪婪了，不再需要贪婪了。
回归生命功能的初衷了。什么是悟能，这就是悟能，悟到了生命之所以能为之的原因和源泉。猪悟能是也。
我问：那沙和尚呢？他说：沙和尚是个苦头陀，放下屠刀立地成佛的好汉。从流沙河里吃人而来，忽然皈依了，一心取经，不怕苦不怕累，老老实实憨厚本分，灵性是少点，但是肯用功。肯挑责任。
沙和尚也是一种修行的方式，天资不怎么样，不怕，悟性不够，不怕，老实就好，重在不胡思乱想，只做好当下。
这就是清净法门，低头挑担子、不作乱思想。
古往今来，许多沙僧似的修行人，得道成功，靠的即是不多想，就是干。
释迦牟尼有个弟子是个文盲傻子只会扫地，看不懂文字不会念咒念经，讲经讲法他也不懂，释迦没有放弃他，叫他念扫把两个字，就是傻傻地念就好。念到一心不乱。他肯老实念扫把，结果也成就了。
为什么，因为他不多想，不怀疑，不头上安头，不扫把上装扫把。这就是清净，沙悟净是也。
我说：那白龙马呢？他说：心猿意马，意识之马，带着唐僧，去能去的地方，它能去任何地方，妖魔怪的山野，大唐的都城，西天的雷音寺，这是啥，这是意识的功能。
但是你要坐稳了，别翻下来，并且要走得出去回得来。其实这个马同时也是个护法神，他是龙太子变的嘛，来保护帮助唐僧修行的。
照这个逻辑啊，孙悟空猪八戒沙和尚都是护法神。真正的护法是啥，就是自己的心性，自己稳妥了，就妥妥的了。
我听完，很是赞同这位耍猴人。他起身向我告别，往远处走去，那三只猴子也乖乖地跟着他走了。
（文章虽然写到耍猴人，其实耍猴是很残忍的虐待动物行为，我们要反对才行。）