新艺术运动人物和代表作品带图

新艺术运动人物和代表作品带图，有哪些作品对世界艺术的发展有很大的贡献？

这个就多了要知道中国是四大文明古国之一，拥有着丰厚的文化底蕴，传统工艺所做出来的艺术作品更是巧夺天工，令人赞不绝口。下面就给大家介绍我所知道的影响世界的国人艺术！

陶瓷

中国人早在新石器时代就发明了陶器。陶瓷则是陶器、炻器和瓷器的总称，古人称陶瓷为瓯。陶瓷是用陶土和瓷土为原料，经过配料、成型、干燥、焙烧等工艺流程制成的。陶瓷的英文是china，这就表明了中国是“陶瓷的故乡”。

髹（xiu）漆

中国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。髹漆是传统家具的灵魂，传统漆工艺曾为人类文明发展作出了重大贡献。

木雕

木雕是雕塑的一种，起源于新石器时期，在中国被称为“民间工艺”，它是以雕刻材料肺类的民间美术品种。

景泰蓝

景泰蓝诞生于皇宫，因其在明朝景泰年间盛行，制作工艺比较成熟，使用的珐琅釉多以蓝色为主，故得此名

玉雕

玉雕是玉石经加工雕琢成的工艺品，是中国独有的技艺。

玉雕是工艺师用心一个个雕刻出来的，而刺绣和中国结则是中华文化的结晶。

刺绣是用绣针引彩线，将设计的花纹在纺织品上刺绣运针，以绣迹构成文化图案的一种工艺，在中国已有两千多年的历史。

剪纸是用剪纸或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的一种民间艺术。

这些都是中国的传统工艺所造出来的艺术品，象征着中国的传统文化，是中国古代人民智慧的结晶。我们要为这些工艺品喝彩，为工艺品加油，相信中国的传统工艺品会一直流传下去的。甚至整个世界！

裸体油画是油画的特色？

○N！从纯视觉艺术来看，好的人体摄影比油画更具表现力与震撼力！因为人的内心情感很难被摄影师捕捉到，而油画家是根据自己内心情感而表现裸体的！相对比较容易与单纯！

好的中国书法比任何艺术要美妙千陪！

关键是你能感觉到吗？

如何看待90后美女蒋涵萱的人体书法？

美女人体书法家，本来前途无限，只可惜拜错了人，进错了门，跟着神汉学跳大神，糟蹋了艺术，丢了人！

有什么样的师父，就有什么样的徒弟。看看这个先生

看出来了吗？这是一位独立艺术家，中央美术学院特聘教授、清华大学当代艺术专业特聘专家、中国国家画院外聘教授。注意：是特聘，是外聘。他的自我介绍里说他是“历届中国国家展现代书法最高奖获得者”，但具体什么奖项就不清楚了。

还不知道是谁吗，看这位，这是他的标配：

射书，邵岩的标配，中国书法江湖意识流射书门派掌门人，不用砚与笔，只用注射器。魔性小步迈，名声震华夷。在他的作品介绍里说，他的作品被法国、美国、韩国、澳大利亚、意大利等多家国内外博物馆及美术馆收藏（原文如此），其代表作是《三剑客现代书法作品集》。

再选两幅加深对它的印象，就知道美女书画家蒋涵萱为何会有人体书艺的创意了。

邵岩发明了射书，不过瘾，又发明了“网书”，成品是下图：

不要误以为邵岩的全部水平就这些，其实他也跟当代其他江湖意识流其他门派创始人一样，有着深厚的传统书法功底，下图就是他的“不卖钱”的正式书法作品：

至于为何放弃传统艺术，热衷于江湖，读者诸君自己想去吧。

再来说他的美女门生蒋涵萱。蒋涵萱和他的师父邵岩一样，原先也是正正规规写字画画的，而且爱好广泛，书画兼工，且喜欢摄影。自从拜师邵岩，他的书风为之大变，将人体机能发挥到极致，师父还借外物展示中国书法的艺术美，她直接用身体书写中国书法。2004年，邵岩携蒋涵萱进军欧洲，同时邀请了江湖流派“盲书”掌门张强，形成强强联合，进行花式“对书”，推出"两面书法"，下图：

这样的花式对书，对于猎奇心重的老外，并没有什么新创意。道士张强的盲书和蒋涵萱的人体书法成了书展的最亮丽风景线：

张强的“盲书”。张强说““我创造的是艺术，而你们只关注‘性’。别那么污好不好？”

其实蒋涵萱的书画作品本来也是很有传统风味的：

为什么正经的书画不做，反而独创江湖流派？上个世纪90年代后期开始，市场经济大潮奔涌，全民经商大环境下，书画界泥沙俱下，鱼龙混杂，艺术门槛一夜之间降至尘埃，各类书协组织雨后春笋般的层出不穷，从开始时的“地方性”社团到“国字号”，再到“国际级”“宇宙级”，层层升级，加入协会只需缴纳相应会费，即可获得世界级文化名人头衔。

最有代表性的就有广西北海的王彤云先生，他的名号就很吓人：获奖世界之最、与王羲之齐名的中国当代书法泰斗、百年国宝级艺术大师（首位）、世界著名书法家、世界艺术家协会名誉主席、中华艺术领袖……几十个国际级、世界级大师头衔，艺术成就更吓人：“世界臻宝艺术家”、“世界华人大奖”“东方巅峰艺术家”……

看看他的实力如何：

“世界艺术大师·三人行”（左上角），第一位梵高、第二位王彤云，第三位达芬奇。他的作品：

在中国书画江湖里，王彤云先生不是个案，他只是千千万万个江湖流派大湖园中的奇葩之一，就在我的身边——中国书画艺术之乡的书画界，世界级、国际级、宇宙级的大师大有人在，任职“国字号”“世界级”社团组织社长、会长、主编的，少说也有十余人，前几年“业务”极好，收入不菲。因为办一个某国字号的大师头衔少则数千，多则几万，而书画家们为了提升自己的江湖地位，也是不惜血本的。

不光江湖流派，就连正规的中国书协、中国美协、中国画院这些正规”国字号“的国家社团组织，在整顿前，也是”江湖风劲，庙堂让位“，中国美协前主席刘大伟、中国书协副主席赵长青等等以行政级别置换艺术品级，一幅字画几万、几十万是普通价位，某F书画大师甚至上千万，他们拿着公家俸禄，经营着自己的工作室，赵长青说”给我个部长也不换“，安徽有个个煤贩子，靠着雄厚的资本运作，几年间就爬上省书协主席高位，然后投资2千万进军中书协理事，因为润格会上升5000元每平尺，一幅4尺中堂就可多卖4万，一天出手两三幅，算算看输入有多高？

随着国家对书画艺术领域的整顿，那些体制内的书画家们都不敢重出江湖了，都开始老老实实做点学问了，更不用说那些丑书、吼书、射书、网书、武功书、性书、人体书等等乌七八糟的江湖者流了。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。通过正本清源，拨乱反正，作为中国特有的艺术形式，中国书法艺术伴随着中华文化的伟大复兴，正在以其独特的艺术魅力走上光明大道。但是躲在阴暗角落里，刷存在感的伪大师们依然不甘寂寞，时不时弄出点动静，办班招生、办证的现象依然没有绝迹，广大书画爱好者一定不要上当受骗，像蒋涵萱那样看错了人，走错了门，拜错了师父丢掉了魂！

为什么有些人非得要画裸体？

对于这个问题，不只是题主有疑问，我也经常存在这样的疑问，为什么有些人非得要画裸体，才觉得是所谓的“艺术”呢？难道除了裸体就没东西可画了吗？还是因为画裸体可以节省很多颜料呢？毕竟大多数人都会认为画着装的人像，消耗时间、消耗精力、消耗颜料。

连续几天我都回答了关于“裸体”的艺术问题，或许对艺术精髓了解的不够深刻，但是我可以很有底气的说对裸体总是不陌生，成年人不要假装自己是圣人，“裸体”又不是什么洪水猛兽，可以大方的说，而且每个人都有裸体的时候，现在开始言归正传啊。

既然有些人很喜欢非得画裸体，那是有“前车之鉴”，很多赫赫有名的艺术大师都是画“裸体”成名的，古今中外比比皆是，比如，欧洲文艺复兴三杰“达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗”，油画光影明暗效果创始人伦勃朗，而且他们的裸体作品都成了世界名画，

接着说我们中国的一代大师徐悲鸿还专程去西方学习裸体画的技法，超写实主义画家冷军的裸体画逼真程度和摄影技术下的照片如出一辙，若要说以上这些艺术大师为何也非得画裸体，估计他们也解释不清楚让人非常满意的答案，就好比，人为什么要穿衣服才叫讲文明。

画裸体就好比对着镜子了解自己的身体，一个人如果连自己的身体结构都不了解的话，还能了解什么呢？又谈何容易可以了解艺术呢？我们常说“外表美与心灵美是最完美、最高尚的美”，而且画裸体可以锻炼线条的技法，因为人体有无数条“线条”，这也是人体具有艺术感、空间立体效果的原因。

鲁迅先生狂人日记为什么用？

谢谢邀请。

单就“狂人”而言，鲁迅先生已在“狂人日记序”中阐明其意。

这两句话总结起来，便可知“狂人”一词用意： 其一，表明此人患有“迫害狂”恐惧症；其二，表明此人多有“荒唐之言”——狂言狂语。

当然，这只是就《狂人日记》这篇小说内容而言，除此以外我们还能从“狂人”中获得哪些“隐情”呢？

《狂人日记》是我国现代文学史上第一篇白话小说，它奠定了我国现代小说创作的基础。

就这一点来说，“狂人”是作为奠基者，作为先驱，对旧文化以及旧思想发起了第一声呐喊。

这也是《狂人日记》的创作背景，鲁迅借思想启蒙者“狂人”之口，掀起了一场彻底的新文化运动。

在《狂人日记》里，“狂人”是第一个敢于反思，并在反思中积极寻求出路的人。

面对封建社会“吃人”的病态，“狂人”比谁都明白，比谁都清楚，他具有先知先觉。

然而“狂人”的大哥却说“都出去！疯子有什么好看的！”

在周围人眼里，“狂人”是“疯子”，而在“狂人”眼里，周围人都是吃人的“疯子”。

尽管如此，“狂人”仍就为周围人寻找着出路。

“狂人”便是鲁迅笔下的思想启蒙者，他敢于揭露与批判，并为病态的社会积极寻找出路，带来了希望。

《狂人日记》里“吃人”的人也是“狂人”，鲁迅用“狂人”一语双关。

“狂人”与周围人形成对立，在对立之中彼此各有所“狂”。一方是普遍性的，是封建社会遗留下来的无形迫害者形象，“狂”的背后是根深蒂固的封建传统思想；另一方是格格不入的，带有象征性的进步者形象，“狂”的背后是新文化新思想运动的先驱。

旨在这种对立中引发更多的人思考。“吃人”的人将来是不会被社会容纳的，最终自取灭亡。文中的“狂人”代表着出路与希望。

总结起来，鲁迅用“狂人”，既是文中主人翁自身病态的写照，也是“吃人”的社会病态的写照，两者中皆有“狂”的一面。

“狂人”具有警示作用，在引起人们注意的同时，在揭露封建思想毒害之处更多地引发思考，对个人与社会的思考，对个人前途与国家命运的思考。

其代表作品都有哪些？

唐宋八大家，又称唐宋散文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。

其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

韩愈——文起八代之衰

韩愈（768-824），字退之，唐代文学家、思想家，祖籍昌黎（今河北昌黎），世称韩昌黎；晚年吏部侍郎，又称韩吏部；谥号文，又称韩文公。明人推其唐宋散文八大家之首。

业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。

——《进学解》

学业的精进来源于勤奋，而荒废于游荡玩乐；做事的成就出于思考，而败坏于因循随便。

仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。

——《与孟尚书》

上对得起苍生，下对得起黎民，内省对得起自己的良心。

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——《师说》

有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。

与其有誉于前，孰若无毁于其后；与期有乐于身，孰若无忧于其心。

——《送李愿归盘谷序》

与其当面和得势时受到称誉，还不如背后和失势时不遭到毁谤；与其身体上享受快乐，还不如心里无忧无虑。

柳宗元——文者以明道

柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家、思想家，祖籍河东（今山西运城），世称柳河东。

择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。

——《梓人传》

挑选天下有才能的士人为官，并且使他们能够适合他们的岗位；使天下人都能够安居，并且让他们能够对自己的生活工作感到安定。

宁为有闻而死，不为无闻而生。

——《上扬州李吉甫相公所著文启》

宁闻名天下而死，也不默默一生而活。

清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

——《钴姆潭西小丘记》

清澈明净的天色与眼睛默契融合，清脆悦耳的翶与耳朵默契融合，悠闲空灵的境界与神思默契融合，深邃幽静的气氛与心灵默契融合。

宁正为心，疾恶不惧。

——《先侍御史府群神道表》

为人应保持正直的本性，坚贞的节操，嫉恶如仇，无所畏惧。

欧阳修——一代文宗

欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。庐陵（今江西吉安）人，北宋文学家、史学家。谥文忠，世称欧阳文忠公。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

——《朋党论》

“物以类聚，人以群分”。君子与君子以志同道合为前提而成为朋友，小人与小人则因私利相同成为朋友。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

——《醉翁亭记》

醉翁的心意不要酒上，而在山光水色之中。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官传序》

人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。

君子之修身也，内正其心，外正其容。

——《左氏辨》

君子要修身养性，道德要修养内在的品德，同时要注意外在的仪表。内外同样重要。

苏洵——苏老泉，二十七。始发愤，读书籍

苏洵（1009-1066），字明允，号老泉，眉州眉山（今四川眉山）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，世称“老苏”。

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

——《心术》

要当将领，先要磨炼心志，泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。遇事镇定自若，不受外界影响。然后才可以头脑清晰，分析利弊，对抗敌人。

知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。

——《远虑》

把知道的都告诉对方，对对方极度坦诚。很多人赞誉他，也不会因引而跟他更加亲密，很多人诋毁他，也不会因此而疏远他。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必所由兆。

——《管仲论》

功业的完成，不在完成的成功之日，而是一定有他成功的缘由；灾祸的发生，也不是发生在发生之日，而是一定有它发生的征兆。

用心于正，一振而群纳举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

“得道都多助，失道者寡助”，廉洁公正，取信于民，自然能得到人民的支持；腐败无能，失信于民，纵然小惠小利也无济于事。

苏轼——一衰烟雨任平生

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡。眉州眉山（今四川眉山）人，北宋著名文学家、书法家、画家。

天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚远也。

——《留侯论》

天下间真正有大勇的人，事件突发而不惊慌，无故见辱而不愠怒，因为其抱负甚大，志向甚远，不因眼前一叶遮蔽而放弃无边风光。

自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

——《前赤壁赋》

从事物变化的一面看，那么天地间的万事万物没有一眨眼的工夫不在变化；从事物不变的一面看，那么客观事物与我们人类都是无穷无尽，永远长存的。

画竹必先得成竹于胸。

——《文与可画筼筜谷偃竹记》

胸有成竹，方始作事。

古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——《晁错论》

古往今来，能成就大事的人，他们不仅具有超群出众的才能，还有百折不挠、坚定信念的意志。

苏辙——汪洋澹泊，一唱三叹

苏辙（1039-1112），字子由，晚号颍滨遗老，又号栾城。眉州眉山（今四川眉山）人，苏轼之弟，世称“小苏”。

以言责人甚易，以义持己实难。

——《刘挚右丞》

用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。

遇繁而若一，履险而若夷。

——《观会通以行典礼论》

遇到繁多的事情，好像只是处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。遇乱履险，要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰难所吓倒。

无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。

——《类篇叙》

对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，即使事情很少，也会手脚忙乱，办得一塌糊涂；有了方法，纵然事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。

戒心之易忘，而骄心之易生。

——《陆贽》

警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。这是人之常情，难免有之，但也正因为这样，才需要特别注意，戒骄戒躁。

曾巩——曾文穷尽事理，其气味尔雅深厚

曾巩（1019-1083），字子固，建昌南丰（今江西南风）人，世称“南丰先生”。北宋政治家，文学家。

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善共相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑、议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。

——《寄欧阳舍人书》

人的品行各异，不与外貌相干，不和名声牵连。只有内心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符实。

诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。

——《唐论》

放低姿态，听从劝谏，爱惜百姓，这就是心怀天下的志向。

天下之事，其可忧者甚众，而当世之患，莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。

——《与孙司封书》

天下的事情，令人担忧的事很多。但最令人担忧的事，莫过于人们不能说话和不肯说话，有的甚至不敢说话更大的了。

羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼哉？则学固岂可以少哉。

——《墨池记》

王羲之凭借自己勤奋练习，晚年书法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天赋不及他，而是下是工夫不如王羲之罢了。

王安石——笔力简而健

王安石（1021-1086），字介甫，号半山，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川（今江西东乡）人，北宋政治家、思想家、文学家。

因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。

——《上时政疏》

因循守旧，苟且偷安，可以侥幸一时，不能维持一世。王安石力主变法，反对守旧，力主大有作为，反对苟且偷安。

世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——《游褒禅山记》

世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。

临行而思，临言而择。

——《仁智》

经过思考再行事，就会降低盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。

坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之水，起于青葱。

——《风俗》

损坏悬崖石壁的水，来自那涓涓细流。遮云蔽日的树木，都是从青葱幼苗长起来的。千里之堤，溃于蚁穴，防微杜渐的道理不言而喻。