山水比德重庆代表作品，君子比德于玉焉出自哪里？
出自《礼记·聘义》，原文： 子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」 译文： 子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”玉和翡翠有区别么？
感谢邀请。回答这个比较专业的问题
首先笔者先纠正你问题中的一个错误：玉和翡翠区别？翡翠也是玉，还有一个俗名叫"硬玉之王"。翡翠2.2亿的帝王紫
同时被称为"硬玉"的还有刚玉、玛瑙等。相对应的"软玉之王"是和田玉。具体软硬玉的划分以摩式硬度"7"为标准，7以上都称为硬玉，摩式硬度7以下都成为软玉。和田玉的硬度为6.5~6.9之间，翡翠为7.2~8之间。矿物石的硬度测定有两种，一种叫模拟硬度，是指矿物石每平方厘米在抗压器上所承受的压力值。一种叫指定硬度，是指科学已经排列好的矿物石硬度表上的硬度。普通测试用的是硬度笔。
国际标准摩氏硬度笔
软玉硬玉的共同点，纯净度，含棉点、僵点、石花等天然矿物质越少越好，这是决定收藏价值和经济价值的根本。
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通过上面笔者说明。楼主应该已经明白了玉种类划分。那么玉的概念又是什么？
千种玛瑙万种玉，玉是一个庞大家族，只要硬度达到，色泽美丽的石头都可以称玉。按照性质划分，又分为透闪石类玉石、石英岩类玉石、蛇纹岩类玉石等。
慈母手中线 玉雕
玉，全国各地甚至全世界各地都有产出，种类太多，譬如新疆和田玉、金丝玉、陕西蓝田玉、贵州紫袍玉、辽宁岫玉、南阳独山玉、山东泰山玉、云南黄龙玉、台湾猫眼碧玉、巴西千层山幽灵晶等等，笔者就不做一一列举，只以和田玉（国玉）来对比。
和田玉属于透闪石类玉石，结构是透闪石和阳起石的微晶结合体呈粘状存在。
翡翠属于石英岩类玉石。石英岩类玉石也是个大家族。市面上常见的还有玉髓、玛瑙、蓝云母，铬云母，绢云母、赤铁矿、蓝闪石等，在石英岩类玉石里翡翠，又不同于其他石英集合体致密性90%以上的那些玉石。它是石英岩与辉石类、角闪石、长石矿物质组成的集合体，是石英岩类玉石中的一个珍贵品种。
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软玉翡翠和硬玉之王和田玉的区别一，物理区别。和田玉等透闪石类玉石第1硬性指标不能太透，行话"水头"不能太大，只能成半透明，光的折射率1.6~1.9，超过或低于这个指标，收藏和经济价值都不会高。这是因为和田玉所承载的历史和文化决定了必须要厚重。否则太透就会显得太水轻飘飘，缺少文化积淀。所以，圈内人所说的"玩玉"，实际上就是在玩历史和文化，等同于品质、修养。
半透明和田玉籽料
翡翠的"水头"一定要好
翡翠等石英岩类玉石恰恰相反，"水头"必须要大，水头越透越亮越好。这就是翡翠为何要讲"种""水。
二，硬玉和软玉之间内涵定位区别和田玉包括部分软玉。拥有超过7000年的文化和历史，譬如红山文化里的玉猪龙等，它承载的是中国历史、文化，人文、内涵，精神、情操以及中华民族一切美好愿望。我们常说的："君子以玉比德"、"化干戈为玉帛""金口玉言""香消玉陨""守身如玉""如花似玉"等。文化与精神的属性更多一些，品味与人文的情怀更浓一些。
苏工.和田玉雕.江南淑女
石英岩类玉石，包括蛇纹岩类玉石。商业性、装饰性、艺术雕琢类用途氛围更浓一些。说白了就是一种珠宝类首饰，其他用途痕迹很淡。
三，商业价值区别在收藏一方面，和田玉比翡翠市场空间要大，且通过"以玉会友、以玉论道、以玉谈茶"起到着拓展交际，蓄集人脉，传承中华文化作用和意义。这也正是为什么全国各地玉石会所会非常之多原因，"乱世黄金盛世玉"。它的兴衰也是——历朝历代经济繁荣和国泰民安晴雨表。
玉石会所
毫无疑问，这种文化具有一定局限性。只被人接受和欣赏在中、日、韩，新加坡等世界主要华人聚集地，拥有同宗同族文化区域。文化属性也决定了它价值范围在以上区域进行流通、变现。
翡翠则不同，由于被定性为了中高档宝石级，计价单位按克拉计算。所以，就算在全世界都属于硬通货，容易变现。
经济价值上，翡翠呈两极分化态势，高品质的玻璃种、冰种里的帝王翠、极品满绿、紫罗兰等直接就是天文数字或者天价，譬如帝王翠的毛料一公斤市场就可以达到一个亿。请仔细看，是未经加工的毛料。1000万以上玉镯屡见不鲜。至于什么翡翠西瓜，溥仪皇后婉容翡翠套装等能估到什么价？笔者的脑洞还不够。但普通的豆种、糯种等低档翡翠。几乎是摆在闹市无人问，几十块钱也很难出手。
慈禧太后墓中翡翠西瓜
和田玉则不同，上至几亿几千万的极品籽料，下至几十块钱的山料平安扣、小挂坠等，都有市场，都能出货。
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翡翠和玉收藏区别其它，在收藏上，好的和田玉由于油质好，石料韧性高，所以雕琢出的作品内容丰富，尤其海派、苏派工艺所出作品工艺精湛程度远高于翡翠，特别是一些国家级玉雕大师、省级玉雕大师的作品，很有收藏价值、升值空间。
翡翠则因为石英岩类玉石属性太脆原因，作品比较单调。整体而论工艺普遍比较粗糙。当然，一些翠雕大师鬼斧神工作品除外，所以在收藏翡翠时，除了要考虑玉质这一硬指标外，还要结合工艺，进行整体评估，多找找行家"掌眼"再决定是否入手。
缅甸雾凇河翡翠矿区满绿灵猴献寿。
除此之外，对比二者还要看产地，作者。譬如翡翠最好的产地，缅甸雾露河的杜冒、免冒、潘冒。和田玉最好的产地，新疆和田白玉龙喀什河的原籽，顶级山料历代皇家采矿区于田阿尼玛斯玉矿的"冰坑料"，哈尼拉克玉矿的极品"95料"等。
缅甸雾松河翡翠矿区
新疆于田皇家玉矿 "冰坑料"产地（清）
结：
硬玉和软玉有其共性，区别也是很大的。如果真心希望得到结果，请认真记住上面所讲述每一条，这些不是理论，是笔者玩玉二十几年来的心得。论鉴@今日文化领域创作者.评论
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到山水比德公司实习多久能转正？
正常来说至少需要一个月才能转正
王玉时代的玉器和民玉时代的玉器最显著的差别在哪里？
这个问题问的有些意思，呵呵
王玉时期的玉器主要功能在于祭祀、赏赐、标志。
“率土之滨莫非王土” 国家所有的东西尽归于“王”，玉石及玉器是以王上为代表的贵族阶层所独占的重要资源之一，它是一种标志，一种资格。谁拥有了玉器，谁就是贵族了，谁就是这个社会的精英。
“国家大事在于祭祀和狨” 祭祀和战争是那个时期一个国家最重要的两件大事，祭祀祖宗、神灵是庄严的，不容亵渎的，祭品必须是最珍贵的。从神玉时代继承下来的认知那就是玉器是有灵性的，可以通天地，与神灵和祖先沟通，以校验本期统治者德行的高下与统治的成果。另外还用于对国家有重大功劳的臣子们的奖赏，是最高荣誉的奖赏！实际上玉器已经不再仅仅是是一种玉石制品了，它完全升华为一种精神的象征了。“君子比德于玉”、“玉有五德”等等，手持一块玉器，那是有神灵和祖先在保佑，那是在提醒自己所言所行要符合礼制，那是一种高贵身份的铭牌。
基于以上认识，现实生活中的玉器无论质地、雕工、纹饰、寓意等都是上佳品，不惜工本，价值高可逾天，“和氏璧可抵十五城”。同时规定平民不得拥有玉器，否则就是僭越，是要杀头的。
民玉时代就没有那么多的条条框框。纹饰内容也增添了很多民俗的内容，百姓喜闻乐见的，意义吉祥的大大流行。比如“马上封侯“，“喜鹊蹬梅”，“好事连连”，“鸳鸯戏水”等等。这种“图必有意，意必吉祥”的思维模式大行其道。祭祀功能、沟通鬼神功能弱化了，甚至消失了。“保平安，增吉祥”的功能得到了加强，但是它的人品比拟功能一直没有消失。
民玉时代，“石之美好者”尽皆可做各类饰品，范围扩大了，价格便宜了，成了人人都可把玩，佩戴的普通装饰品了，可以“丰敛由人”，钱多买好的，钱少买便宜的，更加大众化了。
以一幅中国画为例？
中国画源远流长，凝聚着中华民族的价值观、审美观及鲜明的特色。中国画具有以下审美特征——
一、以善为美，以物比德。
中国画具有教化作用，崇尚“以善为美，善以示后”
即使山水、花鸟等纯自然的客观物象，在绘画表现中，也自觉地与人的道德理想和审美情趣相联系，用“移情”的方式，赋予自然山川、花草树木以人的性格、情感和理想。例如，宋徽宗的《芙蓉锦鸡图》，以题诗点出画面“鸡有五德”的主题。二、以形写神，形神兼备。中国画并不忽视人物与物象的外形描绘，但更强调表现人物内在的精神风貌，更注重刻画自然山川物象的本质特征。这就是所谓“传神写照”。例如，五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》中，描绘了主人公韩熙载不喜形于色的政治家气质。儒家思想中的山水哲学有哪些？
知者乐水，仁者乐山
儒家学派的创始人孔子（公元前551年—公元前479年）注重人的道德修养，尤其强调“仁”与“义”。《论语·雍也》中：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 聪明人乐于水，仁人乐于山，在这里以山水“比德”，人应具有像山一样孕育万物而无私欲的仁爱，像水一样顺应山脉肌理而川流不息的智慧，引导人们热爱自然山水，从中感悟宇宙万物之理，如“山水”一般，才能到达“仁”的境界。
孔子多次将山水比拟人的精神品德，“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。” （《论语·子罕》）孔子将流水比喻人生消逝的时光，日月不息。“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’。” （《论语·子罕》）以堆土为山比喻人的成败与意志。“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。” [3]以松柏比喻人的坚毅品格。这些以德行的眼光看待山、水、松柏，体现自然与人的亲和性，并以“知者乐水，仁者乐山”进行了总结性概括，明确表达了儒家精神，从自然万物生机之理中感悟人生而达“仁”。儒家“比德”于自然山水的思想，得到后世的发展与继承，广泛影响文化领域的各个方面。