古典大师代表作品赏析，中国古代文学2赏析柳永的望观潮？
这首《望海潮》有如一篇都城赋，柳永以他最擅长的赋家之笔层层铺写开来，由宏观而微观，由内而外，由陆而水，由远而近，气势时而博大激越，时而轻柔婉转，淋漓尽致地描绘了杭州城这“人间天堂”的美丽与富庶，处处洋溢着生机与欢乐，仿佛在读者面前展开了一幅和谐盛世的历史画卷。
中国六大美学家？
1、朱光潜朱光潜（1897年—-1986年），字孟实，安徽省桐城县（铜陵市枞阳县）人。现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。1922年毕业于香港大学文学院。1925年留学英国爱丁堡大学，致力于文学、心理学与哲学的学习与研究，后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。
1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。1946年后一直在北京大学任教，讲授美学与西方文学。
主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》、《谈美》等。此外，他的《谈文学》、《谈美书简》等理论读物，深入浅出，内容切实，文笔流畅，对提高青年的写作能力与艺术鉴赏能力颇有启迪。美学大师经典作品精编《厚积落叶听雨声》《一升露水一升花》。
2、宗白华
宗白华（1897年—1986年），本名之櫆，字白华、伯华，籍贯为江苏常熟虞山镇。毕业于同济大学，中国现代新道家代表人物、哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表人物。
1949到1952年任南京大学教授，1952年院系调整，南京大学哲学系合并到北大，之后一直任北京大学哲学系教授，后兼任中华全国美学学会顾问。
著有《宗白华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。宗白华先生在《美学散步》中指出：主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就的灵境是构成艺术之所以为艺术的“意境”。他将意境称为中国古代画家诗人“艺术创作的中心之中心”。
3、李泽厚
李泽厚 (1930年—)，湖南长沙人。1954年毕业于北大哲学系。历任中国社科院哲学所研究员、教授，新加坡东亚哲学研究所高级研究员，美国科罗拉多大学客座教授，巴黎国际哲学院院士。
著有专著《批判哲学的批判》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《走我自己的路》，主编《中国美学史》(多卷，合作)、《美学丛书》、《美学译文》丛书等。
4、蔡仪
蔡仪（1906年—1992年），中国美学家，文艺理论家。原名蔡南冠。湖南攸县人。
著有《新艺术论》、《新美学》、《中国新文学史讲话》、《唯心主义美学批判》、《论现实主义问题》等10多种专著，还主编高等学校教材《文学概论》和《美学原理》，主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物。对马克思主义的美学理论和文艺理论多有阐述。
5、高尔泰
高尔泰，江苏高淳人。著名美学家、画家、作家，旅美学者。早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华大学访问学者。
著有《论美》、《美是自由的象征》、《再论美》、《艺术的觉醒》、《什么是艺术》等。
如何赏析李商隐的春雨？
问题：如何欣赏李商隐的《春雨》？
前言：大诗人李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生，祖籍怀州河内（今河南焦作沁阳），出生于郑州荥阳（今河南郑州荥阳市），晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。
我的观点：在我的印象中可谓“朦胧诗”的鼻祖，写朦胧诗的圣手。在整个唐诗中，倘若一提到“朦胧诗”，我们立刻就会想到他，想到李商隐的《无题·组诗》、《锦瑟》、《夜雨寄北》、《登乐游原》、《嫦娥》、《暮秋独游曲江》、《花下醉》、《北青萝》……
李商隐的诗歌特色：构思新颖，风格迤逦，意境缥缈，但隐晦迷离，难于索解，所以就有了金代著名诗词大家元好问喜忧参半的质疑：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”
李商隐的一生可以说是“悲催”的一生。
由于其事业、家庭、婚姻等种种问题的错综复杂，最主要的是因处于“牛李党争”的夹缝之中，成为“朋党之争”的牺牲品。虽然才高八斗，却一生不得志，郁郁寡欢。
这使得其诗的意向扑朔迷离，难以揣摩，大部分诗歌没有特定的答案，让后人百思不得其解。
李商隐擅长写七言律诗，单单就“七律”而言，盛名几乎可以和诗圣杜甫相媲美，各有千秋，难分伯仲。先生的七律，收藏于《李义山诗集》中，多为言情，缠绵悱恻，至情至深，诗意朦胧。正如下面的这首《春雨》，和他大多数《无题》创作思路同出一辙，全诗摘录如下：
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。大概意思是说：某年某月的某一个春日来临，我身着白夹衣（唐朝时的男式睡衣）百无聊赖，失魂落魄地躺卧在床铺上。那扇与你相会的白门，此时显得十分冷落，让人更加忧愁难挡。
记得那一日，外面下着淅淅沥沥得春雨，我隔着雨点望着飘渺的红楼。久久伫立，那摇曳的灯笼，被如珠箔的雨滴飘打着，如同漂泊的我，倍感寂冷，最终我只有独自归回。
我想象着你在远方，这个春晚也和我一样，应该万分悲伤？如今我只有在残宵的梦中与你相会。
送你的耳环及信笺早已备好，却不知如何寄出，
盼之盼万里长空之中，有鸿雁能为我托信于你，表我衷肠。
诗文释义：首联“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违”引出诗人心绪不佳，独自穿着白袷衣怅然的卧着。为什么如此呢？因为“白门寥落”之故。
“白门”：古代是指男女恋爱时幽会的地方，是温馨而甜蜜的所在。然而此时对于诗人而言，没有丝毫温馨和甜蜜。对他而言，此时白门十分冷落，这使他极其忧愁。
是何原因呢？
颔联“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”，为我们讲述了一个故事：这是一个曾经伤心失恋的故事。男主人公和恋人分手之后，始终无法忘却恋人。
在一个春雨之日冒雨来到恋人所在的红楼，但是他没有敲门进去，而是久久伫立。
风雨侵袭着他，他仿佛没有感觉到寒冷；
不知伫立了多久，天已经黑了。他终于没有勇气进去，于是在寒雨夜挑灯独自回去。
颈联“远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀”。未见恋人，十分失落。他想象着恋人在这个有雨的春晚，是否因为思念自己也在悲伤呢？
而他对于恋人的思念，寄托于残宵的梦中相会。男主人公没有勇气再去找恋人，自己却在幻梦中也思念她。
这就给读者留下想象的空间——他们之间到底发生了什么事情，导致这种悲哀的结局呢？我们已然不得而知，一千个人也许会有一千对“罗密欧与朱丽叶”……
尾联“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞”。送给恋人的耳环及书信，诗人早已备好。这说明他一直想和恋人和好如初。他如今所恼的是不知如何将这些信物给恋人。他只希望有一只万里飞鸿，通过鸿雁传书，可以帮他达成愿望。
综上所述，我们不难看出李商隐不愧为言情圣手，语言优美，意境缠绵，三言两语，将一个动人心魄的爱情故事诉说得惟妙惟肖，却又恰到好处。再次感谢悟空问答平台！感谢文友提问邀答！
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古代文人有哪些理想品格？
谢谢邀请。这个问题有些宽泛，如果说是具体哪个朝代的文人就相对好回答了。
历朝历代文人理想品格的形成，与他所处的生活环境、社会风气及所受的教育等情况有关。但起决定作用的，还是他们个人的追求、修养及所从事的社会实践活动。文人志士们必须从自己的道德品质、思想行为、人生境界、人格理想等多方面入手来修炼自己，成为万众倾仰的对象，从而对社会、对历史产生广泛而深远的影响。纵观古代文人志士，其形成的理想品格被后世认可并推崇，应该包含了以下内容：
“中夜四五叹，常为大国忧”——济世忧国在抱有济世忧国的理想品格中，范仲淹是最具代表性的一位。他在《岳阳楼记》中所写的 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为古代不少文人志士立身处世的信条。特别是当政局出现动荡、国家出现危难、人民生活在水深火热之中时，文人志士们更是热血沸腾、挺身而出，表现出了高昂的爱国热情。除范仲淹外，屈原、王安石、李白等文人，都是这种理想品格的代表人物，在“安史之乱”中，李白携夫人在逃难途中，写了许多诗篇表达了对国家和人民命运的担忧，特别在他经历了流放夜郎的沉重打击之后，这种情怀也没有消减。《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗写道：
中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。
连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头?
“刑天舞干戚，猛志固常在”——志存高远古代的文人志士，绝大多数都具有远大的抱负和理想。所谓“志士”,就是有远大志向的人，而且是为了实现自己的理想抱负，百折不挠地为之奋斗甚至不惜牺牲自己生命的人。如《孟子·滕文公下》所说：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”意即有志之士为了坚守崇高的节操和远大的理想，甚至不怕弃尸沟壑，不怕死无葬身之地。正因为有了远大的理想，他们才远离了浑浑噩噩、无所作为和得过且过；才会奋发有为，为国家、为社会、为人民努力作出自己的贡献；才会对光明和正义有所追求和护卫，对黑暗和邪恶有所拒斥和抗争；才能始终保持高洁品格和坚贞操守，不与世俗同浮沉，更不与黑暗邪恶势力同流合污。
有远大理想且能始终如一地坚守，特别是能百折不挠地为之奋斗的人，其人生必然是壮丽的，其品格必然是崇高的，特别是那些能常将国家、民族的命运放在心上的人更是如此。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的李白；“年益壮，志益大”的刘禹锡；“心如老骥常千里”的陆游；“老夫聊发少年狂”的苏轼；“马作的卢飞快”的辛弃疾…………
“赋性刚拙，议论不随”——守正不阿正与邪，尖锐对立，水火不容，如苏洵《用间》所说：“用心于正，振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。”因此，正而不邪，守正不移，成为无数仁人志士所共同崇奉的理念、所共同遵守的原则。真正做到守正不阿并不容易，须面对、经受和战胜各种各样的考验，甚至是非常严峻的考验。苏轼、李白、文天祥、方孝孺等是守正不阿的代表，他们从不因遭受了太多的艰辛、挫折、磨难、打击而放弃自己的政治主张、做人原则、人生追求和既定的人生道路，能是非分明，铁骨铮铮，特立不群，显示出可贵的品格和精神。
“纵浪大化中，不喜也不惧”——乐观旷达古代的文人志士其人生经历往往并不是一帆风顺的，其中不少人的经历甚至非常坎坷，甚至要面临生与死的考验。但是，他们在面临坎坷、困厄甚至死亡的考验时，却往往能够泰然处之，一笑置之。他们能够随缘自适，能够在艰苦的环境中寻求和发现生活的乐趣，能够苦中作乐，甚至能够以苦为乐他们能做到这一点，在于他们有独特的处世哲学，有清超旷迈、乐观旷达的处世态度，有的人还有诙谐幽默的个性，有履险若夷、自我调适的非凡本领。而从根本上说来，还是因为他们具有高远的追求和独立不移的品格志节，不然，他们是不可能几年、几十年如一日地安于困厄、笑对人生、乐观旷达而达于常人难以企及的境界的。
孔子在周游列国时，在郑国同他的学生走散了，他独自一个人在城的东门口站着，他的学生们急得四处找他。有一个郑国人告诉子贡说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但是从腰以下比夏禹要差三寸，疲惫的样子好像是丧家之犬。”子贡找到孔子后，把这番话如实告诉了孔子，孔子听后，欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”意思是，所描画的形状那倒未必，但说我像丧家之犬，那是啊!那是啊!读了孔子的话，“大成至圣先师”的幽默感、亲和力不能不给我们留下深刻的印象。“一蓑烟雨任平生”的苏轼一生历经坎坷，但自信开朗、乐观旷达，尤以诙谐幽默著称于世，他与秦观、苏小妹之间的轶事被后世广为流传。
“静念园林好，人间良可辞”——纵情山水严格说来，自然是可以将田园和山水均包括在其中的。山水完全处于自然的状态或更接近于自然的状态，田园则是农民生活的领域，随处可见人类活动的痕迹，已不是一种纯粹自然的状态。但田园往往就分布在山水之间，与山水水乳交融地结合在一起，很难将两者截然加以分割。而且田园生活大体说来是淳朴的、宁静的，与闹市、官场的生活比起来非常接近于自然的状态，因此田园与山水往往就被人们视为一体，被并称为田园山水或山水田园。喜爱自然的人，往往也就是喜爱田园山水的人。
陶渊明是一个非常喜欢田园山水的人，而且是天性使然，我们从他所写的“少无适俗韵，性本爱丘山”两句便可以清楚地看到这一点。“魏晋名流”、“竹林七贤”、“扬州八怪”、“江南才子”等名流群体都有纵情山水的特点，但他们都无法和五柳先生比，境界是不一样的。
以上仅为抛砖引玉一孔之谈，古代文人志士的理想品格远不止这些。必须承认的是，古代的文人志士的理想品格，体现了古代精神文明建设所达到的高水平，这对推动古代社会的发展，造就中华民族优良传统和文化起到了极其重要的作用。
唐印独舞赏析？
在舞蹈中我们看到了盛唐开放、繁华、自由的气息，舞俑用流畅、大方的舞姿演绎着唐人的风气，刻画出她眼中的盛唐，观者好像已经回到自由、诗意、歌舞升平的大唐景象中，看到了唐朝长安女性诗意浪漫、娴静安乐的心灵。
舞蹈不同于其他古典女子独舞的愁苦凄婉，《唐印》用潇洒的气质让我们看到了那个自由、奔放、瑰丽的朝代。虽然舞蹈最后昭示着那个时代的结束，但唐人乐观、自由的心态、浪漫诗意的生活情趣和蓬勃向上、兼容并包的盛唐精神永远不会落幕
史记三十世家人物赏析？
《史记》的世家部分介绍了古代的诸侯国和孔子的情况。其中，涉及了很多的诸侯国的君主。