王国真的代表作品，为美好的世界献上祝福哪位角色人气最高？
“看不到《为美好的世界献上祝福！》最新一季的TV动画要死了......”
“明明剧场版动画《为美好的世界献上祝福！红传说》已经在日本上映了好一段时间，对于不能够马上看到这部剧场版动画这件事情，感觉要死了......”
拾部君觉得这应该是现在《为美好的世界献上祝福！》动画系列粉丝的一种精神状态。
目前，这个动画系列一共推出了两季TV动画以及相应的OAD动画，再加上这么一部剧场版动画，但是作为动画的粉丝们，肯定会觉得看不够的，所以粉丝们基本上都在强烈期盼TV动画第三季的到来。
官方在近期，虽然倒是没有公布新作动画制作的消息，但是也借着剧场版动画上映，而且也获得了比较不错的票房成绩的契机，给这部作品的角色们开展了一次人气排名总选举（看着“总选举”这个词，拾部君马上想起了AKB48之前还在搞的成员总选举）......
搞角色人气总选举这件事情对于日本动漫来说，简直再正常不过了，粉丝们可以通过实际行动，去到官方角色投票的网站上支持各自最喜欢的角色（投票规则是每个IP每天可以投一票，而且每天只能够给一名角色投票，每一票代表的是“10pt”，按照这个“pt”数来计算出角色的人气值）。
一般情况下，投票规则也应该是这样的，不过吧，在前一回《为美好的世界献上祝福！》角色的人气投票中，被粉丝们戏称为“颜艺女神”以及“废柴女神”的阿库娅连前三名都进入不了，仅仅获得了第四名（当时的第一名是惠惠）......
所以，阿库娅就不高兴了，凭什么自己是一名美丽可爱的女神角色，而且还是女主角，人气竟然连前三名都进入不了，所以阿库娅就开始兴奋暴走，在这一次的人气投票总选举中“使诈”。
阿库娅究竟是如何“使诈”的呢？其实很简单，在官方的投票页面上，阿库娅就直接跳了出来，说在这一次的人气总选举活动中，官方给她制作了一个特别的投票按钮，这个投票按钮最大的作用，简单说就是一票可以充当五票，粉丝投其他角色一票，这名角色的人气值上涨“10pt”，而在阿库娅身上，投一票则变成了上涨“50pt”。
最近，官方公布了角色人气总选举中期的投票结果，在阿库娅明显的“使诈”之下，阿库娅稳稳地高居第一名，从人气值上要比暂居第二名的惠惠和暂居第三名的达克妮丝都要高很多（阿库娅：为了能够获得第一名，就算是这样的手段也要使出来！）
这次的人气总选举最终结果出来之后，官方会做些什么事情呢？
官方会为第一名的角色开展“超特别”的企划，同时会为前三名的角色创作新的短篇故事，对于这一次的投票操作，拾部君有两个想法，第一个想法是可能官方想要为之前才获得人气第四名的阿库娅正式做一些特别企划吧，另外一个想法就是，之后其他角色会不会也有这样的“使诈”操作呢（笑）？
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弥尔顿主要作品是什么？
《失乐园》第一卷第一卷1.介绍全诗的主题；2.介绍撒旦及堕落天使；3.告诉读者是在读一篇史诗。为了契合如《奥得塞》《埃涅伊德》一类史诗的模式，弥尔顿使用了诸如祈祷、史诗中常用的明喻和列目录等手段，后面到时会解释一下。这些技巧在前两卷用的比较多，目的是树立《失乐园》的史诗形象，而后面章节就不大用了。 本卷以弥尔顿的综述开始，“辩论”——弥尔顿在主题中使用了这个词，并非是通常意义上的口头争吵，诗中第24行再次用到了这个词，综述给出了故事的梗概，所以这个词可以作为一处参考。 在第一卷，我们遇到的是故事中的主角——撒旦。他到底算是英雄还是恶棍，这是你在读《失乐园》时会不断面对的疑问。显然，第一卷中的撒旦具备一些值得赞美的品质。他是一位无所畏惧的领导者，雄辩，富有灵感，足智多谋，甚至对追随者的痛苦也能感同身受。所以弥尔顿描绘这些美德，也许他试图证明所谓的英雄主义是如何欺骗世人的？粗暴对待你的朋友你反而会觉得有魅力，这种经历你有过吗？ 我们在虚幻的地狱里面第一次遇到撒旦的时候，很容易（其实是不幸）就会同情他，在与威权对抗以后，我们会感到痛苦，愤怒，并怀恨在心；某门课上你以为可以通过，却得了个不及格，或者以为警察看不到时超速了被抓，这些都是小小不言的小委屈，可你的感受却很强烈。撒旦的不满则源自于与上帝之间的冲突，且后果影响深远。因为上帝把他给扔到这么个令人厌恶的，黑漆漆的一团糟里面，所以撒旦试图报复，试图拖整个人类下水。 《失乐园》：1－25行，祈祷。 史诗在传统上会以一次呼吁神的帮助起始，这算是史诗常用的模式。古典史诗通常请求缪斯女神的帮助，就是掌管艺术的宙斯的女儿，但弥尔顿的缪斯是“天堂中的”乌拉尼亚（Urania）,她曾经给予摩西以灵感，摩西为圣经创世纪的作者。 弥尔顿试图提醒我们《失乐园》并不仅是史诗，它更是基督教的史诗，因此——在他眼内——这部作品地位也是高于异教的其他作品的。弥尔顿希望“翱翔在奥尼安山之上”，也就是说，要超越古典缪斯的成就。（『注』，aonian mount,赫利孔山灵感之泉，距底比斯不远，女神缪斯的居地）。弥尔顿能这样做是他有一个伟大的主题--阐释上帝对待人类的方式方法--没有比这更雄心勃勃的了。读这部作品时你可以一直想一下弥尔顿是否真的成功了，如果他没有成功，那么他解释了什么呢？ 《失乐园》：25－83行 地狱 故事一开始，圣灵来讲述人类堕落的原因，当然，撒旦就是原因，也即我们遇到的第一个角色。弥尔顿告诉过我们这首诗是由故事的中部开始的，因为这也是古典故事叙述方式的一种。这首诗一开始就是天堂战争失败后撒旦在地狱中的第九天，也就是说，如果按时间顺序来划分，正处于故事的中点，我们将向前和向后追溯撒旦为什么并怎样背叛上帝，与上帝对抗的。 其实这种讲故事的方式对我们来说应该很熟悉，比如电影，舞台剧，和电视剧里面，都可以遇到。实际上，失乐园第一卷目的就是勾起读者的兴趣，你会想知道故事的来龙去脉。在燃烧的湖泊闪烁的火焰中（象征着地狱的混乱）几乎看不到撒旦，当时他正缓慢地意识到在他身上发生了什么，现在他距离天堂有多遥远，曾几何时他还在幻想自己会统治那里。 他身边还有众多的追随者——天堂中三分之一的天使们，他旁边就是别卜西，仅次于他的二号人物。别卜西倒没像撒旦那样受到火的惩罚，可作为一个被天堂永远驱逐的失败天使，不用说，别卜西很是绝望，但是他对撒旦一直是忠心耿耿，并毫无疑问地接受他的领导。 《失乐园》：84－191行 撒旦和别卜西 撒旦复仇的欲望战胜了他的痛苦。在一开始在与别卜西交谈时，他很沮丧，曾经，他是最光辉的天使之一，而现在“噢，怎样的堕落啊！”，但一提及上帝，“他与他的雷霆一起”，撒旦的同情心就被愤怒所取代了，他绝不忏悔或者改变。“并非失去一切”，他拥有他“不可征服的意志，及永不屈服顺从的勇气”，暴力也好，诡计也罢，他都将继续战斗，我们知道故事中撒旦将诱使亚当夏娃堕落，因此“诡计”在这里是一个铺垫。 大家读到这里也许会觉得别卜西更现实一点，他意识到堕落天使的悲惨处境，觉得谋反没什么用处，他是感到懊悔的。堕落天使们也许觉得他们的力量并未消失，但上帝给他们留下力量只是让他们可以像奴隶一样在地狱中工作，而让他们永生，这样他们才可以感受得到永久的惩罚。作为优秀的领导人，撒旦知道他的下属们需要激励，而不是自伤自怜。“软弱是可怜的”，他宣称；同时他部署行动计划：上帝所做的所有事情，都必须反对，即便是上帝想对恶魔展示友善也不行。然后他提醒别卜西，上帝已经召回他的军队，并留下堕落天使在地狱中受折磨，现在对他们来说需要的是沉着冷静，离开火湖，并在平原上召集军队，谋划他们的报复策略。 《失乐园》：192－375行 诗中的比喻 当撒旦准备站起的时候，弥尔顿首次为我们实实在在地描述了这位基督的死敌，为此，他使用另一种古典文学的修辞：史诗明谕。 史诗明谕：明谕指的是用一件事物或者一个概念与另一种相比较；而史诗明谕，是一种范围更广泛的比较，经常占用几行，诗人会详细阐述的很多，甚至带入额外的其他想法或者概念。史诗明谕经常成串出现，比如这里：撒旦是如此巨大以至他的身躯占了那么多的“路德”（路德为面积单位，相当于1/4英亩），他如同反抗神话里至高无上的神——朱诺（宙斯）的泰坦和巨人一般巨大； 这里并非仅指在身材方面的比较——像撒旦一样，泰坦与巨人一族也反抗了权威。巨人和泰坦并不足以强调撒旦的巨大，他像一条鲸一般；这仍不仅是一条简单的陈述：鲸，如撒旦一样，是欺诈者，因为它看上去像一个小岛一样，引诱迷路的水手停泊在他背上，我们可以想象一下假如鲸沉没入海后会发生什么。这些对弥尔顿时代的读者来说是众所周知的，他们是伴随着《动物寓言集》长大的，这本书用对人类具有道德寓意的方式来描写动物。 当撒旦抬起他巨大的头颅时，"Left him at large to his own dark designs; 大魔王就是这样横陈巨体。” 弥尔顿解释说撒旦可以这样做是因为上帝赋予他自由意志--这是一个重要的并贯穿整个《失乐园》的概念（第三卷里，上帝在他的第一次谈话中解释了自由意志的涵义），上帝创造所有的生物——天使和人类——并赋之予自由意志，他们可以有选择的自由。上帝事先知道他们的选择，因为他知晓每件事--这点很难理解，前知而不干涉。读者读这首诗的时候，也要自己判断这种描述是否符合实际。弥尔顿这里解释的是，上帝当然可以让撒旦永远无法从火湖上抬起他的脑袋，但，他允许撒旦遵循自己的意愿。因为撒旦会选择继续通过谎言来斗争，这样上帝也可以有机会--当人类被撒旦毁灭时--对人类倾注他“无限的仁慈，恩赐，及怜悯”。 撒旦从湖面上升起，与别卜西一道飞到坚实的地上，地狱的景色看上去好像被火山喷发或者地震所毁坏过一样，不过撒旦的反应更实际，他没有浪费时间在哀叹自己王国的惨状上——地狱也许不怎样，但这毕竟是撒旦的领地，这里他就是老大，即便上帝也不行。无论怎样，地狱与天堂仅是精神上的状态而已：“心之所在，天堂即是地狱，地狱即是天堂”，这是常见的心理学常识。我们都知道当一个人身处逆境时，只要保持着自尊及平和，那么会比其它人更快乐。 撒旦性格复杂的一面开始显露。他对目前的处境有很理性的了解，因为正是他给自己带来了地狱，不过他决定要把这里当成自己的天堂。把撒旦想象成一个反面的上帝会很有意思，特别是看着他引着自己那些兴致不高的跟随者到岸边时。撒旦身材高度给人印象很深，那么如何看待他思想深度呢？魔鬼可以拥有好的一面么？ 《失乐园》：376－520行 堕落天使的目录 为了罗列出堕落天使，弥尔顿需要进一步向他的缪斯女神祈求帮助。列名单时就像大批军队从湖中集结到岸边时的全景镜头，弥尔顿在人群中挑出一些脸孔并加以评论。而这种生动的名单式介绍也是另外一种经典的古典史诗模式。在《伊利亚特》中就有一次著名的船队名单列出，而在《埃涅伊德》中有关于帮助埃涅阿斯的军队，及领导者的目录。这种名字陈列的手段使得史诗显得架构庞大：用列名这种方式，诗人给读者一个深刻的印象： 每个人都在～！不用去记目录中每个堕落天使的名字，如果真的这样做了，只会让你迷失在《旧约》的历史迷宫里面，还不如就大声地读出来，欣赏一下这些名字听上去有多么让人印象深刻。 但要知道为什么这样写，这说明弥尔顿除了基督教神话以外，并不像我们一样能多方面鉴赏其它多重文化的宗教神话。在稍后的人类历史中，根据《旧约》记载，这些堕落天使成为诱惑以色列人离开主神的“伪神”。名单中包括埃及，希腊，和罗马神话的神祗，而对于人们崇拜的“爱奥尼亚神 Line 508”，弥尔顿把他们也包括进去，对他来说，除基督教以外的神都是撒旦的同行者。 《失乐园》：522－669行 撒旦检阅堕落天使 撒旦再次展示了他是一位多么能鼓舞人心的领导者。他先“轻轻地唤起他们已经微弱的勇气，并驱散他们的恐惧”，然后命令军乐队，开始进行阅兵大典，举着他们自己的旗帜，军队开始列队行进。撒旦骄傲地俯瞰这不计其数的军队，在这面前，任何其它军队与之相比都是小巫见大巫。一组史诗明谕强调这只军队的规模：比特洛亚战争中两方军队的总和还要强大，即便是亚瑟王或者查理曼大帝也无法指挥。在他看着自己的军队时，可能是由于感动，撒旦不禁含泪哽咽，他最初的几个字表达了自己对追随者们的友爱和同情。像这样一个“神的联军”怎会被击败呢？他马上摆脱了这种软弱，并用重夺天堂的希望来鼓舞追随者们。不过既然当初低估了上帝的威力，那他们不能直截了当的去硬碰硬，撒旦暗示一个新世界，及另一种等同于天使的生物将被创生出来。可能有机会通过游击战来继续战斗。 他的演讲成功了，众堕落天使们挥舞武器，敲打盾牌，愤慨的表达着他们对天堂的蔑视。 《失乐园》：670－798行。 魔王殿的修建 注意：我们现在使用“pandemonium”这个词来形容混乱，嘈杂。这里我们看到这个词的出处，及它的本意，它是所有魔鬼们的住所，“pan”是希腊语词根，意思是“全部的”（all），“demon”在希腊语里面意思是魔鬼。 传令官用喇叭召集，庞大的军队涌进魔王殿，这是由穆西柏（Mulciber）设计，用黄金之神迈蒙（Mammon）开采出的原料建造。弥尔顿这里提醒我们天使们长有翅膀，这个史诗明谕用来把他们与蜜蜂们修建蜂房做比较。他们全部缩小，好能够呆在魔王殿里面。现在他们看上去像侏儒，或者是精灵，摇摇晃晃的如喝醉的农夫晚上回家一样。这里暗示堕落天使们欺诈的本性。 但堕落天使的领导者们并未变化。他们在魔王殿另外的地方秘密会议来商讨策略。
天朝王国剧情？
你真的要类似，《最后的圣殿骑士》好像分两部，讲的故事背景和《天国王朝》是基本是同一历史，而且会有共有的历史人物和历史桥段，并且因为这段历史涉及多民族和国家，电影里真的用了不同的语言，不过着重点放在了主角的心路历程和情感上。 ☆予人玫瑰之手， 经久犹有余香， 如果对你有帮助， 请点击好评☆
为什么说你看槐花正香？
汪国真是一名校园诗歌写手，其诗歌的风格以热爱生命为基调，语言通俗易懂又不失文字的优美形式，思想积极向上，能给人带来对生命的尊重与希望。
汪国真出生于1956年，那个时代的人能写出让现在的年轻人为之追捧的诗歌是很值得庆幸的吗，毕竟是两个时代的沟通，因此，我非常喜欢汪国真的诗，他的诗也非常的适合年轻人看，也适合让一些找不到生活意义的人看一看，真的很能带给人生活的热情。
“不去想前方是否有荆棘，既然选择饿了远方，便只顾风雨兼程”，我愿意看真王国真的诗，一点一点的努力，找寻自我的价值和生命的意义。--这就是我看《汪国真诗集》的后感，希望更多的朋友能领略到这道文化大餐，也希望汪国真能再出作品励志青年。
洛克王国南华老仙怎么培养？
好久没有看到有人玩洛克王国了，真怀念那个时期，记得第一次接触洛克王国是小学3---4年纪的时候，有了第一只100级的火神高兴坏了
王国中娘娘的父亲怎么死的？
2019年，当韩国和网飞在2月播放这部因一种名为生死草的草药能够令死人起死回生，变成丧尸，导致病毒迅速传染而威胁到整个李氏朝鲜的虚构故事时，它大概无论如何也不会想到当第二季在近期播放时，真实世界所遭遇到的病毒威胁，在某种程度上和这个丧尸加古装的故事竟然有许多相似之处，从而不由令人感慨万千。
《王国》（韩剧剧名《킹덤》即为英文“Kingdom”的音译）的第一季中埋伏了许多值得讨论的细节，除了两种不同类型故事的混搭，最主要的是编剧们还在这个故事中添加了许多更颇有深意的情节。诸如海源赵氏为了在皇帝死后抓住权力，而利用生死草复活皇帝，使其变成第一具丧尸，而病毒又由他传染开来。这一看似无心的隐喻背后所体现的，难道不正是对于权力的欲望才是真正且最致命的病毒，为此曾经宣誓为百姓谋福祉的赵氏不惜以可能威胁整个国家的安全为代价。在这里，病毒和权力作为一组隐喻便紧密地联系在一起，从而形成了《王国》中最精彩的明暗两条线索的交错和发展。
因为第二季紧接着第一季的故事发展，所以两条线在继续推进的同时，也遭遇了疲软，从而在一定程度上削弱了第一季中围绕着权力这一“病毒”所展现出的整体阴暗、可怕和权谋的氛围，反而变成了一个我们十分常见的“惩恶扬善”的故事模式。但即使如此，伴随着医女对病毒的了解越来越深入，我们发现其所揭露出的关于权力的模样也就越来越完整。
例如当世子面对士兵解释为什么会丧尸遍地，威胁百姓时，他说的是：“是海源赵氏一伙人的贪欲，造成了这场可怕的瘟疫”。一方面，事实确实如此，是赵氏的行为造成了病毒传播；但另一方面，它难道不同样是一个一语双关的句子吗？海源赵氏的权力贪欲——“病毒”——造成了百姓遭殃，国家动乱。
苏珊·桑塔格在《疾病的隐喻》一书中，她发现自古以来在人们对于在某种程度上看不见摸不着，且往往了解有限的病毒、疾病（瘟疫）等的解释和描述中，总是掺入了浓烈的隐喻色彩，从而使得前者经常和我们所熟悉的经验联系在一起。其中最典型的便是对病毒和疾病作“战争式”的隐喻，一系列战争话语和词汇被用于对病毒和疾病的对抗。从而出现了我们耳熟能详的“病毒攻击人体”、“战胜疾病”、“打赢这场瘟疫大战”……
在《王国》中，这一点不仅被直接表现出来——不可见的病毒化成可见的丧尸，需要被砍杀；而且在其中又渗入了宫廷权谋斗争。
权力和病毒在某种程度上同样分享着隐喻的话语和联系。在《王国》中，故事背景设置在韩国传统的李氏王朝时代，而这一时期也正是帝王中央集权进一步强化的阶段，正如中国明清时代的君主专制权威大大增强。因此，当原本能够压制海源赵氏一家独大的皇帝薨逝，前者也便成为李氏王朝最大的权力者，从而他一人的行为所产生的影响也便会直接影响整个国家。这一过程不正是与人们最熟悉的瘟疫的蔓延模式十分相似？
因此当医女最终发现造成丧尸的原因是因为寄居在生死草上的虫卵所致时，世子感慨道：“原来只是因为这小虫，夺走无数人性命，使庆尚天翻地覆。动摇这个国家王室的，就是这区区一条小虫”。对于朝鲜王室而言，海源赵氏也不正是这“区区一条小虫”？但他却能掀起巨浪。作为病毒的小虫依靠的是对人脑袋的控制，而作为人的“小虫”——海源赵氏——则是利用权力这一看不见摸不着但又真实存在的东西在控制着人们。
美国科学史家唐娜·哈拉维在其关于现代科学话语及其历史是如何建构和展开的研究中（《灵长类视觉：现代科学世界中的性别、种族和自然》）指出，看似“科学”的自然科学其实同样会受到人类既有的社会、历史和文化的意识形态影响，从而在对其看似客观描述的背后隐藏着种种观念。如果结合苏珊·桑塔格的观点，我们会发现，也正是通过这些手段，人们才会知道原本存在于自然界和动植物中的各种不可肉眼所见的病毒与细菌，才能在人类社会显现。在《王国》中，病毒是通过两种方法展现在人们面前的，一是对其的传统想象，即病毒会把人变成传染源，带着某种嗜血和可怕的死亡气息；除此之外，则是通过权谋之争来展现。它不仅仅只存在于海源赵氏和世子之间，还存在于海源赵氏内部的父女之间。并且当作为中殿娘娘的女儿最终以毒杀死父亲时，“权力之病毒”的危害性便被进一步强化。
而最有趣的是，因为故事的特定背景，所以也就导致这一关于“权力病毒”的清除并不能真正地实现，所以伴随着宫廷内的丧尸被屠尽，且暂时找到了逼出病毒的方法，人们以为瘟疫就此结束了。但最终我们会发现，无论是关于产生病毒的生死草，还是宫廷内的权谋斗争，都远远没有结束。
这两点或许都难以避免。就如科学家所告诉我们的，病毒和细菌始终和人类共生共存，甚至可能比人类的历史更悠久，所以每一次因病毒或细菌造成的瘟疫最终都只是阶段性地被暂时阻止了，即人们找出了对其的抗体。但还有千千万万种人类未知的病毒和细菌存在我们周围，只需要一个契机，便会进入人类之中，造成新的破坏，甚至引起大面积的传染。而“权力病毒”同样难以清除，虽然世子最终选择放弃王位而继续在外追查生死草的来源，但在剧的最后，当曾经被咬而未感染的小皇帝手臂上再次出现病毒虫的时候，我们发现，新一轮的丧尸已经在被制造中。
而这一被制造的始终不仅仅只是病毒，在《王国》中反复都在强调制造这一病毒的其实是人。正如中殿娘娘所言和最终所为的，她也希望能够利用丧尸来保护自己的权力，从而导致整个皇宫中的人们都未能幸免于难。所以，来自自然界的病毒是可以被治愈，但难以阻止甚至预防的是人心和权力的“病毒”。在剧的最后，伴随着关于生死草的利用可能是有人有心为之，所以它其实是彻底否定了病毒来源于自然，而是有心人的制造。
也正是在这里，我们其实可以说，《王国》与其在讲述一个因病毒传染而开始抗击丧尸的故事，不如说它始终在探讨的都是为了权力或是其他私人目的的个体（或组织）通过对病毒的利用，来实现自己的野心或是破坏特定的规则与秩序。
因此当意大利哲学家阿甘本在撰文批评意大利政府因此次新冠疫情而启动例外状态时，他指出了可能由此导致政府干预甚至威胁个体的基本权利，以及由此获得原本不应该属于它的权力，从而把例外状态塑造成一种日常状态，以维护自己的权威。而这也不正是我们在《王国》第一季所看到的故事？海源赵氏以防止病毒扩散为由启动紧急状态，但其目的却是为了巩固自身的权力，并且由此追杀可能威胁到他们权力的世子。在《V字仇杀队》中，为了和平安定，百姓和政府交换所要付出的代价便是他们的沉默。而在其中，也同样充满了病毒和瘟疫的隐喻。
这便是“疾病的隐喻”中所存在的问题，即原本只属于科学和医学上的病毒或细菌感染，通过对其的隐喻化处理和建构，形成了一种十分常见的例外状态，或是典型的“战争模式”，从而根据这两种特殊的状态开始对社会、个体和人群进行划分与区隔，从而出现了我们都熟悉的“敌我”对抗（意识）。于是各种偏见、歧视和打压便随之出现，从而引起一系列的连锁反应。而当这些层层叠叠的隐喻覆盖在病毒上时，我们便会忽略对它直接且清晰的关注，即作为医学和科学的研究对象，而非一种社会性的隐喻喻体。因为这些隐喻一旦与原本就存在于社会与历史文化中的其他因素相连接，便往往会导致新的排斥行为和污名化。
在《王国》最后，人们似乎并未真正地反思七年前的瘟疫背后的来龙去脉，以及它所展现出的真实的问题，因此只把它当作一些人的狼子野心或是不小心的行为导致的一时的瘟疫爆发，这一肤浅的认识和掩盖问题，也就为其后接连不断的“瘟疫”埋下了伏笔。就如上文所说，病毒和细菌是可以被治愈的，但人心的“病毒”却往往很难治愈，从而为了减少它的破坏而总是需要相应的制约。但对这个故事中的李氏朝廷而言，这正是最难做到的，因为伴随着皇帝君临天下，说一不二时，便会出现黄宗羲在其《明夷待访录》中指出的问题：帝王“以我之大私为天下之公”，以满足他的“一己之私”。
科学和病毒学告诉我们，人类对于自身行为的制约以及对于野生世界的尊重，是阻止病毒传染的一个重要预防手段；那么对于人性之欲望和对于权力病毒的念兹在兹，也自然需要相应的制约来对其进行规训。在《王国》中的世子似乎便被塑造成这样面对王权而能转身之人，但个人的力量始终有限，所以我们才会需要更为完善的制度设计和保障。而这大约远远超出了剧中的李氏朝鲜所能做到的。