古希腊神话是原始氏族社会的精神产物， 各种形式的有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话，也算是欧洲最早的文学形式。在希腊原始社会时期，经过民众长期的口头相传而渐成规模。最早记载希腊神话的应该是《荷马史诗》和《神谱》两大著作，两部作品都或多或少描述了关于世界的形成，众神，泰坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。后期的作品还有著名的希腊神话绘图手稿《书库》， 其中记载了大量有关希腊神话的原始资料。
在希腊神话中，卡俄斯是混沌之神（英文为chaos，混沌），他代表了一切事物、自然世界的开始。 （赫西俄德笔下的卡俄斯并未被拟人化，只是代表创世纪之前的混沌)
卡俄斯依靠无性繁殖从自身内部诞生了希腊神话中的第一代神祇（五大创世神），包括：盖亚（大地）、塔耳塔洛斯（深渊）、厄瑞玻斯（黑暗）、倪克斯（黑夜）和厄洛斯（爱欲）。
其中地母盖亚是希腊神话中的大地之神，可以称作希腊神话中奥林匹斯神的始祖。而后，盖亚指端生出乌拉诺斯，也就是说乌拉诺斯算是盖亚的受造物而非儿子。
大地之神盖亚
乌拉诺斯是希腊神话中的天空之神，他与盖亚结合生下了十二泰坦神及三个独目巨人和三个百臂巨人。之后，他成为了全宇宙最初的统治者——众神之王。
由于乌拉诺斯贪恋权利，他把盖亚与他的孩子束缚在盖亚体内，最终地母（盖亚）再也无法忍受了，她鼓舞自己的孩子们对抗乌拉诺斯，其中盖亚最小的儿子克洛诺斯将父亲乌拉诺斯阉割并推翻了他的统治。 乌拉诺斯返回天空前愤怒地诅咒克洛诺斯不久也会被自己的儿子推翻政权，他流的血落在地神盖亚身上生出了复仇三女神、巨人族癸干忒斯和梣树三神女墨利埃的姐妹。
克洛诺斯推翻乌拉诺斯
害怕不已的克洛诺斯深知自己巨人兄弟们的强大，认为他们的存在是对自己王位潜在的威胁。因此，克洛诺斯设毒计将他们抓住并囚禁于塔耳塔罗斯的地狱。
之后，克洛诺斯与自己的姐姐、盖亚的二女儿瑞亚（掌握时光流逝的女神）生了五个孩子，然而因为父亲的诅咒始终在他耳边回响，忧虑重重的克洛诺斯在孩子刚出生时便将其一口吞下。
克洛诺斯吞子
瑞亚非常伤心，因此，在她生下第六个孩子宙斯时，决心要保护他的瑞亚将一块石头包在布里交给克洛诺斯，骗他是第六个儿子，克洛诺斯看也不看就将它一口咽了下去。同时，瑞亚将宙斯悄悄送往克里特的迪克特山中。宙斯在那里得到了库雷特人的保护，由两女神用山羊奶喂养，一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时,瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞, 并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声,因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。
克洛诺斯从妻子手中接过孩子
十二泰坦中的大洋河神俄刻阿诺斯和水源女神泰希斯生下了智慧女神墨提斯（第二代泰坦），而宙斯在克里特岛长成一个英俊健壮的青年后，为了推翻父亲的统治，便去找墨提斯询问击败克洛诺斯的方法，墨提斯听由拿出了一小瓶具有催眠和催吐作用的药水交给了宙斯。宙斯将药混入酒中，服侍克洛诺斯喝下。很快，克洛诺斯便昏睡不醒，并不断呕吐，将吃进肚中早已长大成人的五个孩子都吐了出来. 他们是德墨忒耳，赫拉，赫斯提，哈迪斯和波塞冬。
而被废黜的克洛诺斯和他其他泰坦兄弟们不甘心失败，决心重新夺回失去的权力. 他们推举伊阿珀托斯的儿子阿特拉斯为首领，攻打奥林匹斯山.。而伊阿珀托斯的另两个儿子普罗米修斯和埃庇米修斯没有参加。新夺权的奥林匹斯山诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势，眼看就要全线溃败时，宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克洛诺斯怀有深仇大恨的巨人们。独眼巨人们将他们打造的武器——一根可以释放雷霆和闪电的权杖交给宙斯。宙斯狂笑着向泰坦们释放闪电，泰坦们四处奔逃，结果被把守住各个路口的百手巨人一一擒获。所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱，只有阿特拉斯被罚去顶天。此次战役史称“泰坦之乱”。
操控闪电的宙斯
而普罗米修斯和埃庇米修斯因为站在奥林匹斯山神这边儿得到宙斯的赏识留在奥林匹斯山上。这里发生了一个有趣的事情，先知普罗米修斯按照自己的身形用黏土创造了男人，而埃庇米修斯负责赋予每种动物良好的本能，但是身为后知者的埃庇米修斯没有考虑到所有的创造物，到了人类的时候，什么也没剩下来给他们作为生存的依靠。普罗米修斯可怜人类，于是设法偷走了天火带给了人类。 大怒的宙斯令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。派一只饥饿的秃鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来，所以只得每天忍耐着痛苦。
高加索山上的普罗米修斯
同时为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。他首先命令火神赫淮斯托斯使用水土合成搅混，依女神的形象做出一个可爱的女性；再命令爱与美的女神阿佛洛狄忒淋上令男人疯狂的香味；智慧女神雅典娜为她打扮，替她穿戴衣服，头戴发带（这条发带是火神赫淮斯托斯的作品）、项配珠链、娇美如新娘；神的使者赫尔墨斯传授她语言的天赋；旅行者汉密斯将她命名为潘多拉。做完这些后，宙斯命令赫尔墨斯把她带给埃庇米修斯，让潘多拉成为他的妻子，同时他交给潘多拉一个装满了祸害、灾难和瘟疫的魔盒，让她送给娶她的男人。
潘多拉
埃庇米修斯着迷于美色，忘记了普罗米修斯的提醒，娶了潘多拉。 潘多拉被好奇心驱使，打开了那只盒子，立刻里面所有的灾难、瘟疫和祸害都飞了出来，人类从此饱受灾难、瘟疫和祸害的折磨。
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。
简介
公元前10世纪，居住于印度的雅利安人产生了婆罗门教，其经典是《吠陀》。“吠陀”（veda）的意义是求知或知识，也有解释为“圣经”。最初有三种或曰“三明”，后来增加一种即所谓四吠陀。雅利安文化及其医学的来源是四部《吠陀》经。
第一部《梨俱吠陀》或译作《赞诵明论》，大约于公元前1500~900年间陆续写成，是印度医学的起源。其中提到药用植物，并提及麻风病、结核病、外伤等疾病。
《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文献中的一部，它和《阿闼婆吠陀》同为上古诗歌的总集，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文学中放射着光辉，好像我国上古诗歌的总集《诗经》一样。
“吠陀”的本义是知，即知识；“梨俱”是作品中诗节的名称。《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本，收诗1028首，其中有11首被认为是附录。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。
全书共有10552节诗。诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。这部诗集的创作和编订的确切年代还没有定论。全书分为10卷或8卷。印度传统认为，书中诗歌是由上古的修道士仙人传授下来，由一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂，有上古的神话传说，也有自然界和现实社会生活的反映，以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。
还包括有强烈生活气息的对话体诗，分为对白和独白，可以在祭祀、巫术仪式或者节日集会上表演，有一定的戏剧性，有人认为是印度戏曲的起源。
神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代西方学者先以为它们是自然现象的化身，后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现，对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。
作品中有几首诗对神提出怀疑，显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料，是人类宝贵的遗产。
作为文学作品，《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平，不是原始的简单歌唱。
书中的诗已有15种格律，可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的颂体。当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品，例如一些赞美布施的诗。
《梨俱吠陀》长期靠口传，后有了写本，到19世纪才由欧洲人第一次刊印。现有数种语言全译或选译本。
1、原始社会彩陶以黄河中游仰韶文化的彩陶和黄河上游马家窑文化的彩陶最有代表性。仰韶文化的彩陶以西安半坡彩陶和河南陕县庙底沟彩陶最具有特色，艺术成就也最高。
2、原始彩陶工艺的特点：半坡型彩陶常见的器形有卷唇平底或圆底盆、小口尖底瓶、敛口束腰葫芦瓶、细颈大腹壶以及杯、钵、罐、瓮、甑、釜等。装饰一般用直线，并多组成直边三角形，很少运用曲线。以动物纹为主。
3、庙底沟型彩陶在造型上的典型器形为：大口鼓腹小平底钵，有折唇和敛口两种。
4、装饰多是单一的黑色或紫黑色成带式连续图案，图案构成多用直线和曲线结合，以植物为主。
5、马家窑文化的彩陶主要类型有马家窑型、半山型和马厂型。
6、马家窑彩陶已采用泥条盘筑法制作陶器，造型多样。装饰纹样以螺旋纹最有特色，点的运用之装饰画面产生定点和核心的效果，马家窑彩陶中有很大一部分彩陶通体画满花纹，同时又有内彩。
7、半山型彩陶质地细腻，呈橙黄色，表面磨光，造型更加实用，装饰精巧工整，是彩陶工艺中最精美的一类。
原始社会最基本的文学应该是刻画符号，在当时的陶器上出现了一些比较原始的刻画符号。
比如说在仰韶文化遗址中发现了“人面鱼纹图形”非常的精细造型形象，生动色彩和谐，堪称原始艺术的珍品。
此外，原始的居民还掌握了缝纫技术，他们一般使用骨针，进行纺织与缝纫。
彩陶因时间的不同,分别属于不同的文化类型.
01.仰韶文化半坡类型彩陶
因1953年首先发现于陕西西安半坡村而得名.以卷唇盆和圆底盆、钵及小口细颈大腹壶、直口鼓腹尖底瓶为典型器物,造型较单纯,年代约为公元前4800～前4300年.其纹饰主要有：①动物纹.以鱼、蛙、鹿及鸟为装饰对象,尤以人面鱼纹、鱼纹、鱼鸟结合纹最为生动精彩.它变化多端,具有鲜明的时代特色.②几何纹.多以抽象化的动物纹、植物纹、编织纹演变而来,有宽带纹、三角纹、曲折纹、斜线纹等.③编织纹.有线纹、篮纹、绳纹等.
02.仰韶文化庙底沟类型彩陶
1953年发现于河南陕县庙底沟,分布区域为甘肃、青海、陕西、山西、河南等省.器形仍以盆、钵、瓶为主,还出现了瓮、罐等.多平底、大口、曲壁、小底,形体多呈倒三角形,造型挺秀、饱满、轻盈而稳定.年代约为公元前3900年前后.纹饰有：①植物纹.以旋花纹、叶状纹居多.②动物纹.有蛙、鸟等,较少见.③编织纹.有线、篮、绳等纹饰.④几何纹.多由圆点、钩叶、弧线三角和曲线等组成带状花纹.
03.马家窑文化马家窑类型彩陶
1924年,因发现于甘肃临洮马家窑村而得名.分布于青海、宁夏、四川等地.器形以盆、钵、罐、壶为主,尖底器已消失.年代约为公元前3300～前2900年.纹饰有：①人物纹.如青海大通上孙家寨出土的舞蹈人物彩陶盆花纹描绘5人一组携手起舞、腰带随之飘动.②动物纹.有蝌蚪纹、蛙形纹,最具时代特征的为旋涡纹和波浪纹,纹饰旋转、起伏,具有强烈的运动感.
04.马家窑文化半山类型彩陶
1924年发现于甘肃和政半山地区,分布于甘肃及青海东北部,器形有短颈广肩鼓腹罐、单把壶、敛口钵、敞口平底小碗等,年代为公元前2650～前2350年,纹饰有锯齿纹、网纹,以及鱼、贝、人、蛙等形的纹样,以锯齿螺旋纹、波浪纹、锯齿纹最为典型.部分器物的盖纽还被塑成人首形.为中国原始雕塑的重要作品.
05.马家窑文化马厂类型彩陶
1924年秋发现于青海民和马厂塬,主要分布于青海、甘肃等地,器形基本沿袭半山类型的造型,但较之半山彩陶显得高耸、秀美.出现了单耳筒形杯,耳、纽的造型富有变化.其年代约为公元前2350～前2050年.纹饰有同心圆纹、菱形纹、人形蛙纹、平行线纹、回纹、钩连纹等.另外,大汶口文化、大溪文化,屈家岭文化、齐家文化等遗址中也出土有彩陶,但在数量、规模、艺术水平上与上述文化类型的彩陶有一定差距.古代陶器中还有一种在陶器烧成后画上纹饰的彩绘陶.
《弹歌》
断竹，续竹;
飞土，逐宍（肉）。
翻译：砍伐野竹，连接野竹;
打出泥弹，追捕猎物。
《弹歌》是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，选自《吴越春秋》。这首诗描写古人从制作工具到进行狩猎的全过程，歌谣句短调促，节奏明快，语言朴素有力，八个字组成四个动宾结构，概括出制造和使用弹弓的过程，又表现出与自然斗争的豪迈气概。
此篇是上古歌谣(上古歌谣指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作，由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几)。上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上，作为古老的民间口头创作，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。