诗经，楚辞的年代？
《诗经》成书于西周初期到春秋中叶。《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。
楚辞是战国时期的，战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础，采用楚国方言创作了一种新的诗歌体裁--楚辞。屈原的抒情长诗《离骚》，具有浪漫主义风格，是楚辞的代表作，楚辞因此又称为"离骚体"。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
诗经是唐朝的吗？
诗经不是唐朝的
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子。诗经春秋论语先后顺序？
三部著作成书按照先后顺序排列的话分别是：《诗经》、《春秋》、《论语》。
《诗经》成书于东周时期；
《春秋》，是鲁国的编年史，经过了孔子的修订；
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写。
扩展资料
1、《诗经》创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
2、《春秋》后世影响
无论从哪方面考量，《春秋》的开创之功都是无可争辩的。它的编年体例，为史学三大体例之一，“系日月而为次，列时岁以相续”，垂范千秋，继之者众，《资治通鉴》最称出类拔萃。
3、《论语》后世影响
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高
《诗经》第一部诗歌总集，收何时期多少诗歌，其流派风格各异，说说山水诗派的代表人？
《诗经》是我国第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中期，六百多年间的三百零五首诗歌。起初称做《诗》，或《诗三百》。到汉代时，被列入“五经”，成为儒家经典之一，所以被称做《诗经》，也叫《诗教》。
《诗经》从内容上，可分为《风》《雅》《颂》三部分。
《风》是各地的民歌，基本上都是当时极具地方色彩的“流行歌曲”，反应了当时劳动人民的思想与生活。我们耳熟能详的一些诗篇，都是出自《风》，可以说《风》是整部《诗经》的精华。如《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……如《木瓜》：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也……《雅》是当时的“官调”，是当时王公贵族举行各种典礼，或宴会时唱的歌曲。《颂》是周王朝宗庙祭祀歌曲，多是歌功颂德之作。《诗经》做为我国第一部诗歌总集，风格朴实自然，语言生动优美，叠字、叠韵、双声的运用，使诗篇读起来极具音乐性和韵律美，具有很高的艺术成就！
至于山水诗，则是指描写山水风光的诗，产生于魏晋时期，创始人为东晋诗人谢灵运。山水诗派的形成与出现，要比《诗经》晚。山水诗的代表人物，首先就是创始人谢灵运。其山水诗名句如“池塘生春草，园柳变鸣禽”“野旷沙岸净，天高秋月明”，等等。
提到山水诗，不得不提的就是田园诗。很多时候，山水和田园是分不开的，也就形成了山水田园诗。诗人代表如陶渊明，孟浩然，等等。当然，“诗中有画，画中有诗”的王摩诘，也是山水诗大家，自不必多说。
以上就是本次回答，完。
诗经的出版时间？
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。
西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。
《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。
东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。
毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。
重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》、今人赵缺的《那些年，我们读错的诗经》等。
据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为方便，就称作“诗三百”。
孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而如今世上只剩外传10卷。
至于当今世上流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。
诗经中哪哪部作品全是西周的作品？
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风•鸱鸮》为周公旦所作．2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经•唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系．最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风•株林》，跨越了大约600年．
《诗经》中 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据．
《风》 包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容．“风”的意思是土风、风谣．（十五国风：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳．
《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇．“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀．固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等．
《颂》是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的．《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也．”这是颂的含义和用途．王国维说：“颂之声较风、雅为缓．”（《说周颂》）这是其音乐的特点．分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇．本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗．
表现手法：赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞．
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”．就是说，赋是直接铺陈叙述．是最基本的表现手法．如“死生契阔，与子成说．执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情．
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类．《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化．如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例．诗经诗经
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法．“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用．《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫．它往往用于一首诗或一章诗的开头．有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴．例卫风•
氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴．．大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想．就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系．虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的．就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”．