研究希腊神话维纳斯女性形象的意义？
爱与美的女神。
维纳斯——古希腊神话传说中爱与美的女神，是神界中最美的女神，她掌管人类爱情、婚姻生育及一切动植物的繁殖生长。1820年在希腊米洛斯岛的山洞中发现的维纳斯雕塑，约公元前二世纪未的作品，作者为亚力山德罗斯，出土时双臂已失，形成了“残缺美”，被公认为标准美的化身。
作者将雕像塑造成半裸的姿势，使整个形象产生巨大的魅力，她的腿部被富有表现力的衣褶遮住，仅露脚趾。由于下半身厚重稳定，袒露的上半身显得更加秀美，她象一座纪念碑，给人以崇高感，然而其亭亭立姿，却又优美动人。
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古希腊三大悲剧家是谁？他们的创作风格有什么区别？
先简要回答第一个问题。
古希腊三大悲剧家是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。
埃斯库里斯(约前525—前456年)，也被称为“悲剧之父”，代表作是《被缚的普罗米修斯》。索福克勒斯(约前496—前406年)，代表作是《俄狄浦斯王》。欧里庇得斯(约前485—前406年)，代表作是《美狄亚》。
在古希腊悲剧中，命运是整个世界的主宰，是一切苦难的源泉，常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，所以又被称为“命运悲剧”。
他们创作风格最大不同之处，在于各自不同的命运观。我将以三大悲剧家不同的命运观在作品中的呈现为主题，回答第二个问题。
01 埃斯库罗斯的命运观在作品中的呈现埃斯库罗斯把“命运”看作是至高无上的，非人格的神，它既是一种自然力量，也是一种社会力量。
所以，在他的悲剧里，命运凌驾于万物之上，不仅统治着孱弱的芸芸众生，而且还要支配着众神，包括神王宙斯。
他的《被缚的普罗米修斯》这部作品就表现了命运的不可抗拒性，在它的支配下，普罗米修斯只能逆来顺受，连他一向被人们视为最可贵的反抗宙斯的悲壮行为也只是宿命论的产物。
作品以普罗米修斯同宙斯的矛盾冲突作为全部戏剧情节的基础，但是这种矛盾，不是来自于暴力与自由意志的对抗，而是来自于命运的规定性。
命运在这里，一开始就以结果的形式出现，主人公对命运没有抗争，只有忍耐。
普罗米修斯因盗火给人类，违抗了宙斯的意志，后者因此将他钉在高加索山上，每天让秃鹫来啄食它的肝脏。
这种痛苦折磨要持续千百年，虽然普罗米修斯也同时掌握着宙斯的秘密，这秘密足以使他与宙斯相抗衡。
但是他却选择默默地忍受着这一切，因为他知道这一切都是早已命定的，他没有其他办法，因为他知道一定要经受许多苦难后才能解脱，尽管这一天遥遥无期。
从剧中的歌队长和普罗米修斯的对话便知：
歌队长：不要太爱护人类而不管自身受苦，我相信你摆脱了镣铐之后，会和宙斯一样强大。
普罗米修斯：可是全能的命运并没有注定这件事这样实现，要等我忍受了许多苦难之后，才能摆脱镣铐，因为技艺总胜不过定数。
命运的阴影笼罩了全剧，在埃斯罗斯笔下，不仅普罗米修斯就连万神之王宙斯也不能摆脱这个神秘而无边的宇宙力量的控制：
歌队长：谁是命运的舵手呢？
普罗米修斯：三位命运女神和记仇的报复女神们。
歌队长：难道宙斯没有他们强大吗？
普罗米修斯：他也逃脱不了注定的命运。
由此可见，命运是普罗米修斯和宙斯之间矛盾斗争的设置者和操纵者，他们两个只不过像演员一样背诵台词，完成规定的舞台动作。
在他的另一部作品《阿伽门农》中也是一样。阿伽门农远征归来之所以被杀，当然是由于他当初不惜杀女献祭，而引起妻子的仇恨所致。
表面看来，他完全是咎由自取，他本可以不杀女儿，不打特洛伊，但是作者却通过剧中人之口告诉观众，阿伽门农之死是他父亲阿特柔斯的罪孽在他身上的报应。
换言之，这一切命运早有安排。
埃斯库罗斯生活在雅典奴隶主民主制确定时期，虽是古希腊鼎盛局面开始，但是，当时人们的思维水平还是非常低下的，对于不能解释的自然现象，对残酷的社会斗争及其原因的迷茫与困惑，在埃斯库罗斯那里被归结为一种神秘的元可抗拒的“天意，无论人有怎样的智慧，总逃不掉神安排的定命。”
在埃斯库罗斯后不久，又出现了一名伟大的悲剧诗人：索福克勒斯。
02 索福克勒斯的命运观在作品中的体现索福克勒斯生活在雅典奴隶民主制的鼎盛时期，他给予较多关注的是人们的社会斗争，而不是自然斗争，他关心的是人，而不是神。
因而，他展现的是命运观念与人的意志进行角逐的舞台，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责。
于是，他根据他的理想来塑造人物形象，即便处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格，和埃斯库罗斯不同，索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。
《俄底浦斯王》是索福克勒斯最著名的悲剧，也被看作是“命运悲剧”的代表之作。
剧中的俄底浦斯一生下来，神就给他安排了一个可怕的命运结果——杀父娶母。
为了躲避神旨的应验，他离开家乡，但是在阴差阳错中俄底浦斯王杀死了父亲，娶了母亲，有了既是儿女，又是兄妹的孩子，他一生的行动处处都在与这一“神谕”抗争，逃避这一命运。
然而，他所做的一切都恰恰是越来越走进“命运”的中心圈，阻挠这些事情发生的努力促成了这一事件的发生，命运像一张网，落在其中的俄底浦斯王的每一下挣扎都只是使这张网收得更紧一些。
俄底浦斯的命运是一种下而上的存在，其形象是任性的，偶然的，神秘的和先验的，其基本特点是不可以理性说明和无法抗拒的。
在悲剧舞台上命运仿佛是一个隐身的神秘角色，它不可琢磨，又无处不在，一步一步引导俄底浦斯王走向注定的可悲结局。
神谕在剧中的引入却使命运观念成为了一种“先验”，而现实中的俄底浦斯王的自由行为则变成了对于预定命运的实践过程。
在剧中不难看到，俄底浦斯王作为芸芸众生中的一员，面对命运的强大力量，不得不承认它的存在。
像许多从愚昧中刚醒来的原始人那样，他是基本信神的，他的自愿出走，就是怕“弑父娶母”的神示应验，他极力追查凶手，查找祸根，就是按神旨办事，俄底浦斯的相信，也正是他承认命运的确存在的表现。
然而，在整部剧作中，我们看到人的抗争，不再是埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯那样，任凭命运的摆布，默默地忍受着一切。
俄底浦斯王并不认命，他有了思考命运的自觉意识，极力想逃避厄运而不是忍受它。
俄狄浦斯王没有低头屈服，没有跌倒在这可怕的命运面前，反而通过命运进行英雄而骄傲的斗争，用这种斗争的悲剧的壮伟，照亮了生活的阴暗的面，命运可以剥夺他们的幸福和生命，却不能贬低他们的精神，可以把他们打到，却不能把他们征服。”
面对“弑父娶母”的神示，俄底浦斯并没有听任命运的摆布，而是马上离家出走，四处流浪，以远离父母的方式来躲避命运的控制，在忒拜城，他虽预感自己是弑父娶母的凶手，仍极力追查杀死前国王的凶手，想证明神示并没有在自己身上应验。
他竭尽全力地逃避，虽然是一种消极的反抗，但却展现了他不愿生活在命运阴影下的决心，当他得知悲剧是由自己一手造成之后，他最后挖掉了自己的双眼，在人类文化史上第一次向命运提出了反抗，这是一种积极的勇敢的反抗。
俄底浦斯虽然最终仍是命运的牺牲品，但他无论是消极地反抗——离开家，逃避命运的摆布；还是积极地反抗——勇于追查事实的真相，都体现了他对命运的抗争。
他表明人类已经开始不再把命运当作与生俱有、绝不可改变的东西；而是把它作为一个单独的概念抽象化，并试图用人的力量控制和改变它。
03 欧里庇得斯的命运观在作品中的呈现古希腊发展到欧里庇得斯生活的时期时，社会矛盾进一步激化，在充满危机的时代，一切传统价值观念都在严峻的现实面前经历着考验。
所以，在创作中，欧里庇德斯抛弃了虚假的命运观念，他站在人的立场上，大胆否定神的正义，甚至公然斥责神是不道德的，说神“不仁，与人为与狗”。
他宣扬决定人命运的是人自己，是人的自由意志。
在他的悲剧里，同样充满着命运观念，但这种命运既不是什么神秘莫测的客观力量，如埃斯库罗斯；也不是什么正义的社会伦理观念，如索福克勒斯。
他笔下人物的命运，就是他自身行动的必然结果，人性邪恶的深刻的忧虑构成欧里庇德斯全部悲剧的基调。
比如，《美狄亚》中美狄亚是科尔喀斯国公主，她帮助伊俄尔科斯国的伊阿宋取得宝物金羊毛后，随其私奔来到科林斯国居住。
他们有了两个孩子，可是伊阿宋后来却要抛弃美狄亚和科林斯国王克瑞翁之女结婚。
克瑞翁还勒令美狄亚在一天之内离开科林斯国，走投无路的美狄亚弄死了新娘并亲手杀死了两个儿子以报仇。
美狄亚的悲剧显然是由伊阿宋的背弃造成的，还有一个重要的原因就是人性中固有的邪恶，如美狄亚性格中的残忍和嫉妒，这便是命运。
在《美狄亚》中，命运的面貌得到了实质性的改变，在美狄亚身上，她既不能像普罗米修斯那样先知先觉，也没能如俄狄浦斯王一样受到什么神示。
美狄亚只有在哀叹和诅咒时才感觉到“命运”一词，她的全部遭遇是人的因素造成的。
伊阿宋的背叛和克瑞翁的迫害造成了她的不幸，性格刚烈的她反过来用残忍的复仇洗雪自己的屈辱，以加倍的邪恶来惩戒邪恶，以加倍的残忍来向残忍的命运示威，从而导致全局的悲剧性结果。
在欧里庇德斯笔下，对于人性邪恶的深刻忧虑凝聚成了他对命运的绝望诅咒。
他笔下的人物似乎每时每刻都执着于驾驭命运，把握自身努力之中。
欧里庇德斯的可贵之处在于，他和他的主人公一样，并没有在这种无可摆脱的灾难之中沉沦下去，而是执着于行动，执着于奋斗。
可以说，那开始于普罗米修斯的悲剧人生态度到此时已经提升到一个崭新的高度。
至此，我们可以看到三大悲剧家因不同的命运观，在创作上的发展脉络。
在《普罗米修斯》中，命运以结果的形式出现。全剧一开始，普罗米修斯的命运已经被确定，他本人对此也一清二楚。于是，对命运没有抗争，只有忍耐。
在《俄底浦斯王》中命运以过程的形式出现，存在着与之抗争的无限可能性，命运也从具体的神变成一种抽象的力量，他们承认命运的存在和力量。但始终未放弃与命运抗争。
到了《美狄亚》这里，命运则完全剥离了前两者的抽象的荒诞面目，代之以人的力量驾驭。人的命运也不再受神支配，而取决于自己的行为，人和环境的关系。
从《普罗米修斯》到《俄底浦斯王》再到《美狄王》，从悲剧作家把命运作为居于主导地位的事实结果来写，到把它作为居于被动地位的呈现过程来写，再到以写人与人的矛盾冲突来写命运意识，这是一个由幻想到现实的创作过程。
命运观念伴随着悲剧，不断向前发展，在悲剧的历史中，命运观抑或渗透其中，抑或分离出来，抑或不是当初的面目，这就在本质上决定了古希腊三大悲剧家各自不同的创作风格。
希腊神话中有赫拉克勒斯建立12件大功的故事，请问12件大功都是什么？
欧律斯透斯是因赫拉的诡计而提前出生的，他因此命定要代替赫拉克勒斯，成为迈锡尼的国王，统治自己的家族，也成为赫拉克勒斯的主人。他非常胆怯、懦弱，并嫉妒堂兄弟赫拉克勒斯的名声，所有安排各种苦差事来刁难他。
第一件，捏死涅墨亚的狮子。国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下涅墨亚巨狮的兽皮。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此，再也不让赫拉克勒斯走近自己，各项命令都使者为他转达。 第二件，消灭九头蛇许德拉。国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。 赫拉克勒斯勇气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。令人生气的是，欧律斯透斯以有人帮忙为理由，宣布这件功绩不算。 第三件，生擒刻律涅亚山上的牝鹿。欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。“伟大的女神，这不是我在闹着玩，”赫拉克勒斯辩解说，“我也是迫于无奈，否则怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？”这话总算平息了女神的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。 第四件，活捉厄律曼托斯山上的野猪。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。赫拉克勒斯对付这只野猪并没有特别艰难，很快就把它扛回了迈锡尼，下的欧律斯透斯又多了起来。但是在狩猎的途中，却发生了一件让人伤心的事儿。那时在马人福罗斯家中宴饮的时候，赫拉克勒斯喝了一罐属于所有马人的美酒，结果引发了冲突，在于马人的战斗中，赫拉克勒斯一毒箭误伤了喀戎。喀戎是肯陶洛斯人中最聪明、善良、文雅的一个。他本来是不死的，但是箭伤不愈让他痛不欲生。他只好主动前往冥府，或说顶替了被钉在高加索山上的普罗米修斯。 第五件，清洗奥革阿斯的牛圈。国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短短的一天内把牛粪清除干净。赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。自信地说：“听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干净，我将把牛群的十分之一送给你。” 赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革 阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把河水引进来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。结果，他连手都没有弄脏，就完成了任务。奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，欧律斯透斯也否认了这项功绩，认为他是干私活。数年后，赫拉克勒厮杀了奥革阿斯，平息了心中的怒气。 第六件，驱逐斯延法洛斯湖的食人鸟。 第七件，捕捉克里特疯牛。克里特的国王弥诺斯答应海神波塞冬，要把海里出现的第一个动物当作祭品献给他，因为弥诺斯认为在他的领土内没有一种动物值得献给这位伟大的神灵。波塞冬很受感动，特地让一头健壮的公牛从海浪里浮现出来。弥诺斯看到这头公牛，非常喜欢，实在舍不得把它献给海神，于是将它悄悄地藏在自己的牛群里，然后用另一头公牛代替它献祭。 海神非常生气，他让海里来的这头公牛变得疯狂起来，在克里特岛为非作歹，大肆破坏，赫拉克勒斯得到的第七项任务，便是驯服克里特岛上的公牛，并将它带回献给国王欧律斯透斯。 赫拉克勒斯来到克里特岛，见到了国王弥诺斯。弥诺斯十分高兴，他已经为这头公牛伤透了脑筋，巴不得有人为他除掉这个祸害。国王甚至亲自帮助赫拉克勒斯把这头疯狂的公牛抓住。赫拉克勒斯有非凡的力量，他把狂暴的公牛制服得规规矩矩，然后骑在牛背上，像是 乘坐船航行一样，从这里回到了伯罗奔尼撒。 欧律斯透斯国王对他做的这件工作十分满意，但他看了公牛后又把它放了。公牛一旦脱离了赫拉克勒斯的控制，又发起狂来。直到很久以后才被希腊英雄忒修斯制服。 第八件，把色雷斯人狄俄墨得斯的一群牝马赶回迈肯尼。马儿凶猛狂野，喂养马儿的饲料不是给寻常马儿的燕麦等，而是不幸误入国王城堡的陌生人。 第九件，征服亚马孙人。欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。欧律透斯命令赫拉克勒斯前往亚马孙女王希波吕忒处，夺取她的腰带，然后把腰带交给阿特梅塔。亚马孙人居住在本都的特耳莫冬河的两岸，这是一个巨大的女子民族。 第十件，牵回巨人革律翁的一群壮件。革律翁在伽狄拉海湾的厄里茨阿岛上放牧着一群棕里透红的牛，那里有一个巨人和一条双头猎犬看管着。革律翁身高如山。他长着三头六臂，三个身体，六条腿。世上没有一个人敢走近他的身旁。 至此，赫拉克勒斯虽然完成了十项任务，欧律斯透斯却不承认其中两项。因此他必须再次努力，前去经历两番冒险。 第十一件，摘取赫斯珀里得斯的金苹果。金苹果树是宙斯跟赫拉结婚时大地之母该亚赠送的，看守这一神圣园地的是四位年轻姑娘。她们是黑夜的女儿，名叫赫斯珀里得斯。此外，树旁还有一条百头巨龙，名叫拉冬，是福耳库斯和刻托的后代。百头巨龙从来不会睡觉。它走动时，一路上总会发出震耳欲聋的响声，因为它的每一个喉咙里都会跳出一种不同的吱吱声。 第十二件，从冥王那里牵回地府的看门狗－－刻耳柏洛斯。这条狗生有三个脑袋，狗嘴难看无比，里面滴出剧毒的口液。狗的身子下面长着一条龙尾巴，狗头和狗背上盘缠着条条毒蛇。五位古希腊作家？
古希腊时期五位著名的剧作家分别是埃斯库罗斯、欧里庇得斯、索福克勒斯、阿里斯托芬和米南德。
希腊古典时期有许多著名的戏剧作家，其中最著名的是三大悲剧作家，爱斯奇里斯、索福克勒斯和幼里披底斯。爱斯奇里斯的代表作《幽囚的普罗米修斯》被认为是希腊悲剧中主题最高尚、风格最庄严的悲剧，被恩格斯称为“希腊悲剧之父”。幼里披底斯是希腊悲剧的集大成者，他在命运的观念、心理刻划和写实手法上都超过了前辈。他所描写的人类的情操高尚与卑劣的激情的冲突，可以说是莎士比亚的真正的先辈和教师。