活着都作者？
《活着》简介 作者：余华
书中记叙了：‘我’在年轻时获得了一个游手好闲的职业——去乡间收集民间歌谣。在夏天刚刚来到的季节，遇到那位名叫福贵的老人，听他讲述了自己坎坷的人生经历： 地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中福贵因母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经过世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人。然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活；儿子因与女校长血型相同，为救女校长（在医院里生孩子后大出血），抽血过多而亡；女儿凤霞与队长介绍的城里的偏头二喜喜结良缘，生下一男婴后，因大出血死在手术台上；而凤霞死后三个月家珍也相继去世；二喜是搬运工，因吊车出了差错，被两排水泥板夹死；外孙苦根便随福贵回到乡下，生活十分艰难，就连豆子都很难吃上，福贵心疼便给苦根煮豆吃，不料苦根却因吃豆子撑死……生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
作者简介：
余华，当代作家，浙江海盐县人，祖籍山东高唐县。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。
春秋时节代表作品？
春秋时节代表作品有：
1、《诗经》本只称《诗》后又以"诗三百"为代称。篇目《关雌》《氓》、《伐植》、《硕鼠》、《七月》。中国最早的诗歌总集。收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，分为"风"、"雅"、"颂"三大类。开创我国文学现实主义传统，列为"五经"之一。2、孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。书为孔子弟子及其再传弟子编成。主要作品为《论语 》20篇，各取篇中开头二字为篇名，如《学而》、《为政》等。记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。诸子哲理散文，语录体，列为"四书"之一。
什么起名方法靠普？
二田指的是当代著名书法家田英章和田蕴章，他们以楷书著名，主要学习欧阳询的《九成宫碑》，由于他们二人很早就开始进入书法的培训行业，出版字帖、视屏教学，所以在国内非常出名，有着大量的粉丝。
田氏行书
虽然“二田”的楷书学习欧阳询，但是他们二人的行书作品并没有一点点欧阳询的意思，看他们二人的行书，风格秀美，应该是学习的清代的馆阁体行书。
欧阳询《仲尼梦奠帖》
欧阳询的行书主要的代表作品有《行书千字文》、《仲尼梦奠帖》、《卜商帖》、《张瀚帖》，他的行书的风格和楷书非常相近，结构上基本都是一样的，只是增加了一些行书的笔意，当今也有不少的书法家学习欧阳询的行书。
因为他们认为，欧阳询作为唐代的大书法家，在内府见过大量的王羲之的真迹，从他的行书里也能够找到王羲之的踪影，希望通过欧阳询的行书来探索王羲之的笔法，加上欧阳询的行书有真迹流传下来，对于学习欧体的楷书也是有帮助的。
这也从一个侧面反映出虽然楷书对于书法的学习有基础的作用，但是行书也要专门练习才行。
你怎么看？
春秋战国时期的人起名字为什么那么奇怪？
当时传统的统一的汉族文化还没有形成，各个地方的习俗差别极大，甚至连语言也是不统一的，比如齐国学楚语，而当时文化坐标是中原，尤其是齐鲁一代，鲁国人修史，名字就相对正常点，像是秦楚晋等地，名字就相对古怪，可能类似现在的少数民族…
秦朝是个奇怪的民族，一方面他们的文字继承周朝，最正统的文字，不像六国文字，很多简化的不像样，但是文化上，却被中原看不起…他们的文字发音也不同，同样的名字，用鲁国是怪异，用秦字可能就正常点，但是历史上鲁国史书比较正统…
还有当时的名字和后世也不一样，后世姓加名，但是先秦时代，贵族的名字都是氏加名，和后世很大不同…
相对而言，贵族们的名字相对正常点，因为周朝雅言在贵族中比较普及，但是民间人士，名字记录成文字时，写法就很纠结了，百姓起名是只是声音，他们大多没有文字概念…
推荐有关于知青的书？
你好：
如今，对于还能关注那个特殊年代，一群特殊群体命运的人，真的是难能可贵，为此深表敬意。
就你提出的问题，以我浅显的了解是这样的：就有关知青题材的小说早期比较著名的有：叶辛《蹉跎岁月》，丛维熙《北国草》，梁晓生《这是一片神奇的土地》、《雪城》，张承志《黑骏马》，史铁生《我的遥远的清平湾》，王安忆《本次列车终点》等。
进入80年代中期以后，随着人们主体意识的转变，具有“反思”性质的知青小说，在对那个时代，以人性扭曲的思考为特征的基础上，又涌现出一批“别样”的作品如：朱晓平《桑树坪纪事》张抗抗《隐形伴侣》、《分界线》等。
而对于有切身经历的我来讲，反应北京知青的小说《北风那个吹》《遗留在荒原的碑》《桑那高地的太阳 》《血色黄昏》这些能引起共鸣的也都是相当不错的选择……，至于其他省份作家的作品还有很多！个人认为大多难以超越这些。
左传不撒谎的词语？
左传中，申繻与鲁庄公的对话从某个角度来说表达了春秋时期的人们关于“谎言”的最初印象，即：“妖”，不合常理即为妖。
中国人发现这种蓄意的欺骗不同于日常生活中的那些普通谎言，一是它已经自然融入到了人际关系的过程中，即：妖由人兴；
二是它不是普通人的一种自我安慰行为而是一种主观、有意的愚弄他人行为，即：妖不自作；
三是它的目的在于赢得错位的信任和实施虚假的承诺，即：人弃常，则妖兴；所以，我们的先辈们把这些行为记录下来，教育后来者