为什么姜子牙墓葬千年无人敢盗？
我对姜子牙这个人物的认识起初还是源于《封神演义》中那个道法高超、呼风唤雨的形象，后来随着对这个人物的了解加深，我发现真正的姜子牙虽然不能呼风唤雨，但是也是一个在历史上很厉害的人物。
真实历史上的姜子牙是一个什么样的人物？姜子牙，名尚，其祖先曾是大禹时期的四岳之官，因辅佐过大禹的治水大业，舜、禹时期被分封在吕地，所以又被称为吕氏一族，姜尚又被为吕尚。
姜子牙出生时，家道已经中落，生活并不富足，但是人穷志不短，姜子牙少年时就十分喜欢读书，学习勤奋刻苦。
时也命也，年轻时的姜子牙一直没有发达，生计所迫，经营过酒家，还做过杀猪宰羊的屠夫，经历过很多艰难的事情。
但是这些生活中纷杂的琐事并不能磨灭他的志向，在此期间他一直坚持研究学问，努力学习知识，这样的生活一直持续到了姜子牙的古稀之年。
姜子牙七十二岁那年，遇到了他的伯乐——周文王姬昌。据记载，姬昌求贤若渴，渴望招揽天下人才，加强自己的实力，就像曹操在诗中所说：“周公吐脯，天下归心。”
姬昌在出行前卜算一卦，卦辞中说到：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”
姬昌欣然出门，就在渭水之滨遇见了正在垂钓的姜子牙。这也正是俗语“姜太公钓鱼——愿者上钩”的由来。
二人交谈一阵过后，姬昌深深被姜子牙的的学识所折服，于是请他辅佐自己，尊他为太师。
太师这个职位在当时是地位最高的官，既可以理政，又可以掌管军事力量，可以说是举足轻重的地位了。
姜子牙墓三千年来无人敢盗，很可能由于姜子牙被神化了姜子牙成为太师之后，尽心尽力辅佐姬昌，他要求姬昌施以仁政，对待百姓亲和仁厚，免除苛捐杂税，让百姓安心生活。
为了对抗当时强大的商王朝，姜子牙帮助姬昌联络被商纣王欺压的其他势力，联手反抗商王朝的统治。
除此展现出天才的外交政策，姜子牙在军事上也是很有能力，在大大小小的战争上，运筹帷幄，帮助姬昌的军队取得了不少战争的胜利。
经过姜子牙的一番经营谋划之后，周朝取得了当时天下三分之二诸侯的支持。
几年之后，姬昌逝世，其子姬发继位后，在姜子牙的帮助之下，他成功了的推翻了商纣王的统治，建立了大周王朝。
在周王朝建立的过程中，姜子牙可谓是第一功臣。后世评价他是大周王朝基业的奠基人，足可见其功勋之卓著，非常人可比。
司马迁对姜子牙这也人也是评价颇高，说他“其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”意思就是后世兵家的那些谋略对策，都是起源于姜子牙，姜子牙对于兵家来说可以算得上是鼻祖了。
正因为如此，人们心中姜太公的形象比较神化，简直是呼风唤雨、无所不能的神仙人物，而古代的人们思想都比较封建迷信，对于这种神奇的人物一般都有一种崇拜敬畏之心。
历代帝王都对姜子牙比较尊崇，还将其封为武圣，这样一来，无论是高官或是平民百姓，对姜太公的敬畏只会愈加深重，也没有几个人有这个胆量去盗太公墓了。
姜子牙的墓葬为何无人敢盗？年代久远，不知哪个为真！据现可查询的资料记载，姜子牙139岁时寿终于大周朝的首都镐京，这种说法本身就具有一定失真性，在古代人是否真的能够活到139岁，实在是令人怀疑。
对于姜子牙的墓到底葬在哪立，也没有权威的记载，这也是姜子牙的墓葬无人敢盗的重要原因之一。
据《礼记·檀弓》中记载“太公封于营丘，比及五世皆反葬于周。”意思就是说，姜太公被封于营丘，最终被葬在了周地。周地就是如今的山东一带，这也就是丰京太公墓所在地的由来。
然而据《大清一统志·西安府·古迹》，太公墓位于咸阳县东北一带，也就是如今的咸阳市周陵镇，在周文王于周武王墓东边，有一块一米多高的石碑，上面写有“齐太公”三个字，被认定是太公墓的所在。这主要是因为姜子牙的封地名字就叫做“齐”，所以姜子牙也被称为齐太公。
除此上述记载之外，还有镐京太公墓、卫辉姜太公墓等，由于年代久远，记载也不够清晰。
所以，千年以来，姜太公的墓并没有被人盗过，很大一部分原因就是因为没人能找到姜太公过真正的墓。
当然，就历史记载来看，姜子牙的墓里可能并没有什么宝贝，姜子牙虽然是一人之下，万人之上的地位，但是他平生不喜奢靡浪费，所以死后的墓葬也要求一切从简，这也是盗墓贼对其不感兴趣的原因之一。
总结起来，三千年来无人敢盗姜太公的墓，是因为姜太公本身的神话色彩，盗墓贼也不敢随意动手，以免冒犯神明，给自己带来厄运。
而且客观上无人能够确定真正的太公之墓究竟在哪，所以从而也无法判断太公墓中是否有值得下手的财宝，所以我觉得古代的盗墓贼也不愿为了一个不能确定是否有价值的墓而去冒险。
全国知名文学杂志有哪些？
1、《收获》：纯正、独立；偶尔会跟点风，比如，“像卫慧那样疯狂”。
2、《十月》：老牌刊物，有自己的风格和追求。
3、《山花》：艺术、大气、先锋，不拘一格，“慧眼识珠”。
4、《小说界》：有好看的东西，比如：“品中国文人”系列；有时可以与《收获》相媲美。
5、《天涯》：思想、文学、在民间。
6、《花城》：南方文学杂志的翘楚。
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8、《福建文学》：闽南文学的一朵奇葩。小说编辑“老练”对作品的选择也很老练。
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都说丑人多做怪，有没有科学道理？
丑人多作怪有没有科学道理？
首先，在回答这个问题之前，我们需要对“丑人”这个词作个定义或者说作个解释:
“丑人”分为狭义和广义两种。“丑人”狭义的或者单纯的意思是指相貌丑陋长相不好看的人；“丑人”广义的、抽象的、象征的意思是指资源缺乏、条件不足、能力不够的一切人、一切事、一切物。
接着我们再来讲个几乎人所皆知的故事:东施效颦。传说春秋时期，越国有一个美女，名唤西施，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。有一天西施出去洗衣服时，心口非常疼痛，于是皱着眉头并用一只手捂着胸口，走在路上，在别人看来真是别有一番风姿美妙无比！西施有一个长得很丑的女邻居，看到西施此般模样，觉得真是太美了，于是就跟着学了起来。本来长相丑陋，又皱起眉头，含胸弓背，弄得更加丑陋不堪，后人就把这个典故称作为《东施效颦》。
东施效颦只是一个狭义上丑人作怪的故事，在如今社会上还是有这样的一些人，其目的就是希望得到他人关注，产生影响，获取利益。像凤姐出镜之类，就是以通过“哗从取宠”，超出常理的另类举动来捕获人们的眼睛，获得社会的关注。
相对来说，长相不好的人，其脾气也不太好，因为他们受到人们的歧视，受到社会上多多少少不公平的对待，就连圣人孔子也有“以貌取人，失之子羽”。“作怪”反映了他们心理的憎恨与焦虑，这需要社会的理解和自我的调整。
广义上抽象意思上的“丑人”作怪现象还是很多的，下面我来举几个例子:
有人写道:“先是卫慧等人在网上和书的封面上贴失真美人照片，打出‘身体写作”的旗号，羞涩地说‘我湿了’；然后是九丹义正词严地说我就是‘妓女文学’，‘我占领机场卖给六七十年代白领精英’；然后是木子美另扛‘液体写作’的旗号，坦然地说‘我就是露阴癖’，‘再废话我露出你来’”；
卫慧、九丹、木子美，她们是丑人多作怪吗？小说究竟以什么来吸引读者？
有些作者为了获取关注获得流量，便迎合大众，这算不算丑人多作怪？
有些没有实力的企业，产品一般般，缺乏竞争力，只能一味地铺天盖地打广告，坑了不少消费者，这算不算丑人多作怪？
有个骂人的词叫丑八怪，据我看来社会上丑人作怪的现象，又何止于丑八怪呢！
七十年代中期女性主义作家？
──棉棉，1970年出生于上海，16岁开始写小说，17 ~ 24岁之间生活动荡，25岁回到上海重新开始写作。
她的小说集《啦啦啦》已在香港、德国、意大利出版，特有的“残酷的青春”气质及严肃的自醒精神使她获得大量的青年读者。
棉棉的新作长篇小说《糖》已经在《收获》2000年第一期上发表，并由中国电影出版社出版，在著名的北大风入松书店，棉棉的《糖》摆在畅销书架上。
──卫慧，1975年毕业于复旦大学中文系，做过记者、编辑、电台主持、咖啡店女侍、鼓手、广告文案，自编自导自演过话剧，出版《蝴蝶的尖叫》、《水中的处女》、《像卫慧那样疯狂》、《欲望手枪》等小说集，部份作品译介入美国、德国、日本。
──“文学靓女四人组合”：王天翔，洛艺嘉，陶思璇，严虹。
这四位也是70年代出生，一个比一个漂亮，她们所到签名售书之处，人潮汹涌，4万册的小说在一个多月内就销售一空。
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2、《十月》：老牌刊物，有自己的风格和追求。
3、《山花》：艺术、大气、先锋，不拘一格，“慧眼识珠”。
4、《小说界》：有好看的东西，比如：“品中国文人”系列；有时可以与《收获》相媲美。
5、《天涯》：思想、文学、在民间。
6、《花城》：南方文学杂志的翘楚。
7、《滇池》：边陲但不边远。主编张庆国是个非常有想法的人，也是很懂小说。
8、《福建文学》：闽南文学的一朵奇葩。小说编辑“老练”对作品的选择也很老练。
9、《山东文学》：齐鲁大地文学阵地的主心骨。
10、《散文》：散文界最好的刊物，不媚俗，不傲气，始终如一。
中国当代文学如何“走出去”？
在回答中国当代文学应该如何走出去之前，让我们一起来分享一段来自百度百科的，关于当代中国文学的现状的阐述：“中国当代文学体制沿袭1949年以后的官方文学体制，培养出大量庸俗腐朽，阿谀逢迎体制内作家，旷日持久地制造出人类文明时代以来巨量的文学垃圾，而少数具有精神自省的自由作家所创作的有着较高思想价值和艺术价值的文学精品难以面世，导致中国当代不仅文学界，而是全社会腐朽庸俗之风日盛，精神与思想面临全面崩溃的局面。文学作为引领人类精神的灯塔的作用日益退化。”
这段话，实事求是地总结了汉语文学的腐朽现状。甚至可以说，随着互联网时代的深入发展，文学对互联网的融入与尊严的捍卫，正在烟消云散。这是中国当代文化、艺术与文学精神的重大危机。而这个危机，将会真正摧毁中国人的当代精神。如果我们将中国从古典走向现代社会的过程中，所体现出来的当代精神，看作一个文明之所以能够崛起的重要保证的话。
我们知道，西班牙崛起、英国的崛起、西方文明整体的帝国主义的崛起，无一不是伴随着文学的崛起。曾经的流浪汉小说、曾经让中国人如饥似渴的那些西方文学，裹挟着隐秘的殖民主义赞美和对帝国主义的精神塑造，影响着我们每一个人的价值观。如今满世界的“小资情调”，无一不是从文学走向每个人的精神深处的。
当代中国文学的现状与案例曾经，有一本短命的文学杂志双月刊，号称是汉语文学的先锋旗帜，这本杂志叫《大家》，估计很多年轻的朋友都已经不知道了。
这本文学双月刊在1997年，刊登了一篇批评《大家》越来越伪先锋的文章，如今看来，这种毫不掩饰的自我批评精神，既是中国文学最珍贵的回忆，同时也是当代汉语文学艺术走向没落的痛苦挣扎。
从《大家》走向公众的文学与艺术家，更是不计其数。耳熟能详的，比如：苏童、叶兆言、韩少功、贾平凹、陈染、毕淑敏等等……。
在这些如今已经淡出大众视野的名字背后，是汉语文学摆脱古典走向现代的完整实验体系。
如今，人们能记得的，只有一个莫言了，不过是因为他获得了诺贝尔文学奖。但我们绝不能忘记，一颗塔尖上的珍珠，底下垫着无数人无数作品无数语言实验的积累。
让我们简单回顾一下，当代汉语文学的成就吧：
苏童，虽然如今越来越淡出了公众的视野，然而由他的作品改编成的电影，大家应该至今耳熟能详。这也反映出文学媒介的嬗变，对文学发展的潜在影响。
《妻妾成群》，是苏童最著名的代表作品，被改编成电影作品《大红灯笼高高挂》；
作品《米》，改编成电影《大鸿米店》；
苏童，可以说是当代汉语文学作家转换作品最成功的人。这让汉语文学走向世界，提供了另一种媒介渠道和综合能力表现。
另一个当代汉语文学的试验研究著名案例，就是韩少功的《马桥词典》，作家通过对小说文本的样式，进行异化试验。将一个叫马桥的地方的方言，进行词典化写作，建构起了另一种汉语叙述特征。
通过《马桥词典》，我们甚至可以抵达当代视觉艺术的语言结构与理解方法。也就是说，其实视觉艺术作为文学的重要组成部分，如果没有当代汉语文学的先锋作用做引导，视觉艺术必将走向虚无主义和无病呻吟。
可怕的是，这正在成为现实。
我们可以看到，伤痕文学引发了伤痕一代的视觉艺术创作的高峰；而伴随着韩少功、叶兆言、苏童、贾平凹、莫言等等的汉语文本实验的展开，中国当代视觉艺术，也崛起了张晓刚、王广义、方力钧、岳敏君等等一批全新的视觉语言表达的画家及其作品。
而今，汉语文学的没落与腐朽，让中国所谓的当代艺术，创造力枯竭，抄袭横行，语言生硬，生搬硬套，为赋新词强说愁。
在女性文学的战线上，陈染、虹影等等应该是代表性作家。但非常可惜的是，陈染的才气，并没有穿透存在主义女性哲学的旧话题；而虹影，则在女性心理的小情调和异国情调里迷失。
而且，接着陈染、虹影等女性存在主义自觉的，却是彻底的庸俗化，安妮宝贝的异域叙述《莲花》，穷其智力，也只成为虚构的小资产阶级生命意义的清纯幻想。而卫慧的《上海宝贝》，则彻底走向了女性对男性为主体的社会的一场性侵。而这样的话语“性侵”，则被网络文学放大，沦为中国女性以其肉身对男权主义社会的纵情道德颠覆，一位网名木子美的女性，则在当时充当着急先锋。
网络媒介的崛起与汉语文学的呻吟20世纪末至21世纪10年代，是汉语文学走向没落的关键20年，正是在这二十年里，汉语文学的一代巨匠，要么功成名就，已在享受名利带来的惬意生活，比如贾平凹，《废都》之后，是死一般的文学慧命的沉寂。而人们最终记住的，也就不过是“此处省略一万字”，这种毫无文学营养的语言结构方式的噱头。而莫言，自从获得诺贝尔文学奖，人们已经不看他的小说了，他成功地把自己变成了一个文学符号。苏童老矣，虽然还在战斗，但目前为止，不知道他是怎样对抗衰老和枯竭的。
网络文学的崛起，郭敬明是一个代表，这一回，韩寒的《三重门》式的生涩与勇猛，彻底异化为意淫：将一个古老文明的精神面貌彻底扬弃，转而模仿日本脱亚入欧，韩国脱亚入欧之后的伪现代美学，在日韩意淫的基础上继续对欧洲古典美学进行胡编乱造。这几乎将汉语文学推向了死亡的极致：商业的成功，娱乐媒介的推波助澜，新一代年轻人，彻底忘记了文学对于文明继承的尊严作用。
而《鬼吹灯》的泛IP化成功，则让汉语文学迷失在“去时代背景”的猎奇怪志心理之中。这种猎奇怪志体文学，正在汉语文学已然死亡的尸身上，寻找着最后的食腐机会。
当代汉语文学凭什么走向世界？汉语文学已然腐朽成这样，它将凭什么走向世界，赢得世界的尊重呢？
我们知道，一个文明的崛起，在相对于整个人类文明的意识形态先进性的基础上，在科技崛起和经济崛起之后，必然伴随着文学艺术的崛起，而文学艺术的崛起，是与哲学崛起与知识生产的实力崛起分不开的。
而文学、艺术、哲学以及知识生产的崛起，才是一个文明赢得世界尊重的前提。文学的崛起，有一个重要的指标，这个指标就是：在比较文学的角度，一个国家或文明的崛起，必然以其文学成为地域文学的放送国为背景。
法国文学对欧洲文学的放送国地位，让比较文学的法兰西学派，只研究以法国为放送国的比较文学；而美国的崛起，则在比较文学领域，掀起了与全球化紧密结合的平行比较研究。而俄罗斯，则将法国学派与美国学派的方法论全面结合，构成为俄罗斯学派。
比较文学的三大学派，至今统治着世界比较文学的研究。而这种统治，是以法国文学、美国文学与俄罗斯文学的世界级强大地位为基础的。
因此，中国当代文学、汉语当代文学，想要走向世界，则必须具有深厚的知识生产基础，有强大的意识形态引领能力。而其腐朽与没落，也与现代中国，依旧在知识生产、意识形态引领方面，其能力几乎等于零，是分不开的。而这是一个文明在现代性语境下，真正崛起的重要指标，不以任何个人情感及表达需要为转移。