苏菲的世界中文艺复兴内容概括？
文艺复兴
14-16C意大利北部往北文艺复兴/人道主义的复兴——人（个人）为中心
罗盘（航海）、火器（军力）、印刷术（散布人本理念、打破教会知识垄断）发明
自给自足经济转为货币经济，造成新的中产阶级
1.我们是独一无二的个体
2.崇拜天才；理想中人/文艺复兴人：艺术科学样样精通
3.对人的构造产生兴趣；再度出现描绘人体的艺术作品
4.人不只为神存在，不妨及时行乐；人活着不只为死后世界，改观物质
5.上帝存在于他所创造的事物中（泛神论）；大自然是神圣的，是神的花朵
6.打破所有藩篱禁忌
7.新科学方法：用感官调查研究大自然；研究大自然现象要以亲身观察经验实验为基础（实证法）；新科学方法促成技术革命促成发明；干预自然
8.新世界观：中世纪-世界中心是地球，现在-宇宙没有绝对中心，每个人都是中心
9.个人和上帝关系比个人和教会关系重要
费其诺
认识自己（藏在凡俗身躯的神明子孙）
米兰多拉
《颂扬人的尊贵》
犹太人出了多少名人？
自然科学
现代物理学之父-------爱因斯坦
匈牙利籍著名空气动力学,物理学家------冯·卡门 （钱学森的老师）
学者风范，女性楷模------诺德
控制论之父-------维纳
二十世纪的数学巨人-------冯·诺伊曼
核科学女杰--------梅特娜
植物学家-------阿洛阿洛索思
医生及教育家-------詹努斯.克尔察克
1914年诺贝尔生理学及医学奖得主-----巴拉尼
确立量子化原子
观察蚂蚁的孩子，大生化学家---------布洛赫
有机硼化合物的开拓者-------布朗
发现脱氧核糖核酸的生物学家--阿瑟·科恩伯格
诺贝尔医学奖得主-------勒苇
发现合成氨的诺贝尔奖获得者------弗哈伯
繁茂的哥根廷花园的缔造者------弗兰克
吞噬细胞的权威-------梅契尼科夫
解剖学和病理学大师-------亨勒
皮肤病学专家--------卡波希
皮肤病学家,乌纳瘤命名者-----乌纳
医学家,夏姆伯格病命名者-----夏姆伯格
皮肤病专家,拉沙药膏创始人------拉沙
青霉素的发现者之一--------弗莱明
青霉素的发现者之一--------弗洛里
青霉素的发现者之一--------钱恩
链霉素的发现者-------瓦克斯曼
发现呼吸酶活动方式的科学家------海因里希
有机化学创始人------冯.拜尔
世界知名的科学家-------施温格
美国科学家------菲李普曼
化学家-----赖希施泰因
飞艇的实际发明人------大卫.舒华滋(在他接近成功时猝死，都柏林伯爵向其后人买到技术)
直升飞机的发明人-----亨利.斐纳
在飞机的发明人莱特兄弟背后有一位犹太人奥多·利安达替他们开飞机.
在有线电话的发明人贝尔发明电话之前16年，已有犹太人试制成电话机.
文学界
十九世纪德国伟大诗人-------海涅
十九世纪的大批评家-------勃兰兑斯
最初的独白者-------施尼茨勒
小说艺术的伟大革新者------普鲁斯特
以色列当代诗人------尤里·基维·格林伯格
'作家的作家'-------斯坦因
'祈祷诗人'-------里尔克
享誉世界的文体大家-------茨威格
西方现代派文学奠基人-------卡夫卡
用历史弹奏时代的最强音-------弗希特万格
《圣经》哺育的文学天才-------阿格农
制订“机器人三定律”的科幻大师-----艾萨克·阿西莫夫
作家-------亨利希曼
河堤上的哲人------帕斯捷尔纳克
大'记者''作家'-----爱伦堡
悲剧诗人------曼德尔什塔姆
犹太作家------沙隆-阿里奇姆
早期希伯来文诗人------比亚利克
犹太诗人------亚伯拉罕.马普
苏联早
1910年诺贝尔文学奖得主-----海泽
异化青年的'守望者'-------塞林格
小题材作品大师--------艾兴格
作家------肖洛姆-阿莱汉姆
最有资格代表时代的美国作家------梅勒
黑色幽默'文学的始作俑者------海勒
1991年诺贝尔文学奖得主，南非文学的一颗彗星，女作家-------戈迪默
'垮掉的一代'冲浪人-------金斯伯格
诗人沉思者-------布罗茨基
《安妮日记》作者-------安妮· 弗兰克
通信媒介
'通讯之王'-------路透
开创新式新闻事业的杰出报人-----普利策
'狂记者'------基施
《华盛顿邮报》主编，女董事长，报界女强人----凯瑟琳格雷厄姆
美国哥伦比亚广播公司总裁CBS------威廉.佩利
美国全美广播公司总裁-------萨尔诺夫
《纽约时报》创办者------雷蒙
后来让《纽约时报》成为世界性重要报纸的------奥克斯
曾一度垄断全球新闻媒介的英国报业巨头马克斯.韦尔
文艺界
世界电影艺术大师-------爱森斯坦
美国当代喜剧电影大师------伍迪艾伦
现代绘画的先驱者-------毕沙罗
抒情风景画巨匠-------列维坦
立体主义绘画大师------毕加索
世界钢琴泰斗-------鲁宾斯坦
旋律天才--------格什文
美国一代音乐宗师------科普兰
神弓-------海菲茨
蜚声世界的小提琴大师------梅纽因
身材艺精的小提琴名家------珀尔曼
美国现代著名电影制片人,导演,艺术大师-----斯皮尔伯格
驰名世界的大画家------拉斐尔
大画家------布洛赫
知名画家------爱波斯坦
音乐大师------卡拉扬
作家-------奈丽.萨克斯
思想界
基督教创始人,精神领袖,思想大师------耶稣
马克思主义的创始人，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师 ------卡尔·马克思
精神分析学开创人------弗洛伊德
泛神论大师------斯宾诺莎
现象学大师-----胡塞尔
社会学,政治学大师------马克思.韦伯
符号学大师-----卡西尔
哲学大师------韦特根斯坦,马尔库塞,弗洛姆,卢卡契,波普尔.
文学诗人---梅聂
著名心理学家消费心理模型发现者----马斯洛
商界
世界银行集团第十一任行长-----罗伯特·佐利克
原美联储主席-----格林斯潘
诺贝尔经济学奖得主-----K.J可罗，P.A萨缪尔森，西蒙
经济理论专家-----大卫.李嘉图
控制世界黄金市场和欧洲经济命脉200年的商人 ------罗斯柴尔德家族:老罗斯柴尔德 -----尼桑.罗斯柴尔德
资本主义世界第一个10亿富翁,石油大王 美孚公司------洛克菲勒
垄断大财阀-----摩根
红色资本家------哈默 成功在利比亚开采石油
美国铁路大王-------库恩.洛布
华尔街大佬-------贺喜哈
以牛仔裤创始人-------利维.斯特劳斯
华尔街金融大王------安德烈.迈耶
英荷壳牌公司创始人-------马库斯塞缪尔
英国最大的百货公司 马克斯-斯宾赛公司创始人------马克斯
世界上最大的广告公司萨奇公司创始人 -----萨奇兄弟:查尔斯,莫里斯
美国大亨------巴鲁克
美国银行家------莱曼兄弟
美国连锁店的先驱----卢宾，1894年生于俄国
政界
以色列第三任总统,历史学家,诗人-------夏扎尔
哈加姆运动领袖-------加洛姆波
以色列议员,博士------默施.斯耐
二战犹太旅军官-------大卫拉吉尔
以色列独立战争军官-----萨蒂赫
二战中牺牲的著名犹太战士----斯泰恩
犹太复国主义者,拉比----麦耶尔.欧吉尔
犹太领袖拉比----亚伯拉罕伊萨克库克
犹太复国主义运动领袖----杰埃夫雅布金斯基
30年代犹太复国主义组织主席-----索科洛夫
以色列独眼将军,国防部长------摩西·达扬
犹太法典学家,拉比-----阿耶.莱文
以色列政治家-----麦耶尔.巴尔-伊兰
犹太服国主义者--------米夏尔哈尔波林
以色列著名政治家------雅克阿隆
马掌匠,拉比------约书亚本哈南拉
教师,拉比-------麦尔.巴拉.哈奈斯
拉比,檀香制造匠------约哈纳.哈-山德尔
犹太旅创始人-------约瑟夫特鲁姆比多尔
犹太宗教改革家,拉比 -------阿巴希莱勒西维尔
新闻工作者-------波莱兹.伯恩施坦
机会主义代表,政坛名人------拉萨尔
国际控制原子能的'巴鲁克计划'提出者,
女革命家,政坛名人-------卢森堡
革命家,政坛名人-------奥尔加
共产国际的神秘使者-------鲍罗廷
共产国际的神秘使者-------马林
被剥夺国籍的政治家-------托洛斯基
英国首相-------狄斯累利
前苏联政治家------季诺维也夫
前苏联政治家------加米涅夫
前苏联政治家------斯维尔德洛夫
前苏联政治家------卡冈诺维奇
古代犹太王国第一代国王-----扫罗
古代犹太王国第二代国王-----大卫
古代犹太王国第三代国王-----所罗门
犹太人的敌人,具有四分之一犹太血统的狂热的反犹主义者,纳粹领袖-----希特勒
古代犹太小刀党起义领导人-----拉埃尔
耶稣十三门徒之一出卖耶稣的罪人------犹大
耶稣十三门徒之一-------彼得
耶稣十三门徒之一-------雅各
希伯来人中第一个被称为先知的英雄 -----摩西
希伯来人中第三个被称为先知的第一任祭司 -----亚伦
正典中第一个出现的先知,九大先知之一 -----阿摩司
犹太王约西亚的女先知-------户勒大
大卫王的曾祖母----------路德
撒母尔之母------哈拿
英雄夫妻,民族战士-----祖克尔曼夫妇
特拉维夫创建者和市长---麦耶尔迪森高夫
著名银行家-------利昂.耶胡达.瑞卡那提
以色列首任议会议长------斯普林扎克
神秘先知------以利亚
古代先知------何西阿
富有诗人气质的先知------耶利米
古代犹太复国主义设想者-----以西结
正规学校教育创导者------约书亚本加玛拉拉
第一位创立全民义务教育的大法官 ------西缅.本.蔡奇
犹太民族传统教育模式奠基人----约翰兰
美国前国务卿------基辛格
哲学家中有史以来最理性的是哪位？
公元前6世纪，是人类文明的“轴心时代”，人类思想家从“众神”的愚昧中首次觉醒，理性的思考及思辨，追问世界的本原这“第一哲学命题”时，诞生了古希腊哲学和中国哲学。而且这“第一哲学命题”是统摄一切学问的基本问题。进而哲学所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
针对西方哲学而言，西方哲学的诞生就产生于古希腊哲学。古希腊哲学家泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，由于无法解释宇宙世界的本原这“第一哲学命题”，也就是说，众多的古希腊哲学家之圣，由于他们无法解释“上帝”与“上帝的行为原则”，使得哲学家的哲学思想在其理论观点上都不具有终极的性质，哲学家的结论只具有相对性。
注：哲学，不是哲学家无哲理概念、定义的“名言”或“格言”的集合。人类哲学及其理论的主题与目的，是针对宇宙本体（道之性）与宇宙本体的行为（道之生）进行追问、思辨，去发现、揭示自然的价值取向客观的行为规律（道之德、道德理性），以此给出核心哲理概念、定义，真理性的推理解答“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一（天人合一）的学说。
针对中国哲学而言，古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。
古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止，是老子率先提出：“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”；并且，老子解释了是无限无体的“阴阳者之本之一”创造了有限有体宇宙世界的“阴阳者之体之多”，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德之势，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。
因此说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志，代表着中国哲学的诞生在理论上真理性解答了“第一哲学命题”。注：老子不仅仅是追问世界的本原。若仅是追问世界的本原，那么中国远古的伏羲在画八卦时就从愚昧中理性萌芽的觉醒就开始追问世界的本原了。
中国古哲人孔子“天道”的“道—德—仁”理论道德框架，与“人道”的“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”哲学思想的基本精神。
中国古哲人孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止，是孔子率先提出：“天道”存在万物“阴阳行为原则”的道之德（即，宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德），就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类伦理的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。
因此说，古哲人孔子在理论上真理性解答了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的，即“天人合一”的本义，进而代表着中国伦理哲学的诞生。
中国古哲人称谓的道德或道之德，是指宇宙万物的行为原则，也就是人类伦理道德之上的道德普遍原则。（注：人类伦理道德在不同的族群习俗、宗教、意识形态中是不同的，而且相互之间的行为伦理标准具有相对性、历史时空性）
特别指出：道德普遍原则必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为伦理标准次序的终极绝对标准来接受。
注：西方哲学和现代伦理学至今也无法回答到底什么是道德普遍原则? 客观的道德普遍原则不是人发明的，道德普遍原则需要人去发现。这就像，爱因斯坦发现了客观存在能量公式（能量与质量的关系）一样，而不是爱因斯坦发明的。
正因为，中国古哲人发现、揭示了客观存在“道之德”（万物存在行为原则）与“道德理性”（万物存在行为理性），这就为人类认识世界、认识真理提供了本体。所以，人类认识主体所认识的物理化学规律、生物生理规律、万物及人类伦理，都要遵从最高的道德理性，或者说，都要遵从最高、最为普世的自然价值取向客观的行为规律。
正因为，中国哲学在诞生时，在理论上诠释了“道之德”是最高的、永恒不变的宇宙万物的行为原则，也就是绝对性的道德普遍原则。因此，绝对性的“道之德”之“和”的行为原则，就是全球人类自身相对伦理道德的本体，就是人类共同价值观的共识，就是全球人类社会中不同的族群、国家政治意识形态、宗教意识形态必须遵从的伦理道德底线。
人类历史上中国哲学的产生是在公元前6世纪。而且中国古哲人在回答“第一哲学命题”时，在理论上就已经远远地、远远地超出公元前6世纪古希腊哲学家所展现的朴素唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有之水”，以及“自然的目的”与“人类的目的”的思辨。
这里特别指出：正因为，公元前6世纪中国古哲人老子和孔子，针对宇宙世界“第一推动者”是“谁”与宇宙世界“第一推动者的行为原则”到底是什么？，以及“人类的目的”与“自然的目的”到底是什么关系？这最为基本的、终极的“第一哲学命题”在哲理上给出了真理性的解答。
因此，这就是为什么说，在东西方哲学家中，只有中国古哲人老子和孔子是有史以来最有理性的、真理性的解答了哲学最基本的“第一哲学命题”和“人类的目的”与“自然的目的”的关系问题。并且中国古哲人老子和孔子的哲学思想，尤其是在解答哲学的“第一哲学命题”和“人类的目的”与“自然的目的”的关系问题，是后人无法企及的！（中国哲学的理论自信之原因）
这也就是说，东西方的后人乃至今人，也没有在哲理上进行真理性的解答宇宙世界“第一推动者”是“谁”？宇宙世界“第一推动者的行为原则”到底是什么？，以及“人类的目的”与“自然的目的”到底是什么关系？
古哲人老子、孔子圣人矣！
摘自《论中国哲学辩证思维》南京出版社，2015；《老子的智慧之学》南京出版社，2015
分析《吉檀迦利》的思想特点是什么？
《吉檀迦利》是泰戈尔全部作品中最为人熟知的，也是给泰戈尔带来了崇高世界声誉的一部作品，同时也是最能体现泰戈尔诗歌独创性的一部诗集，这部诗集，1910年用孟加拉文出版，共有157首，1912年诗人在准备第3次出访欧洲的前一天，突然病倒，在百无聊赖的行情中，诗人拿来《吉檀迦利》，一首首的翻译成英文，到达英国后，是人继续翻译，但此时的翻译，他也不用囿于原来的孟加拉文版本，而是将以前的诗歌创作的精华进行了新的组合，在以《吉檀迦利》诗集名向世界推荐介绍英文本的《吉檀迦利》诗集共收藏。诗一百零三首主要来自，
《祭品集》、《怀念集》、《儿童集》、
《献祭集》、《献歌集》和《渡口集》以及部分新作。其中所收入的《献歌集》的诗歌最多，有51首。孟加拉文版本的集团佳丽是有用的，格律诗译成英文时采用了散文诗的形式，使诗的韵律更富于变化和优美，由于所蕴含的丰富的哲理和抒情艺术风味。英文本《吉檀迦利》在欧洲一问世便引起轰动。诗人也因此成为1913年诺贝尔文学奖的得主，成为第1位获此殊荣的亚洲人，现在世界上通行的《吉檀迦利》就是这103首英文本，我国的著名文学家冰心在早年时曾经把它译成中文影响颇大。我国最早是陈独秀首先注意到并对其进行翻译，但是冰心的译本影响最大。
《吉檀迦利》内容十分丰富，充分体现了泰戈尔的思想，首先是爱民爱国的思想。
泰戈尔的一生都是在殖民统治中度过的，属于被奴役的祖国和人民充满着深挚的感情，他一生都在追求着民族的解放和国家的独立，因此渴望国家独立和富强，渴望印度人民的幸福生活也就成了这部诗集的一大主题。如第35首诗，人就非常诚挚的对祖国进行了一番理想的描绘：“在那里心是无畏的，头也抬得高昂；在那里话是从真理的深处说出；在那里不懈的努力向着‘完美’伸臂；在那里，理智的清泉没有沉积在积习的荒漠之中；在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为”。最后诗人深情而热烈的呼唤：“进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来吧”这是诗人的理想，也可以说是全印度人民的理想，没有对祖国对人民的爱，是写不出这样的篇章来的。
其次，泛神论和泛爱的理论的结合。
诗人自小受印度教的影响，成人后还担任过“梵社”的秘书，因此，印度宗教里那种“梵我如一”的观念，也就在诗集中有所体现。《吉檀迦利》系孟加拉译音，原音是“献歌”，是人自己说要：“献给那给他肉体，光明和诗才的神的”但在诗集里不难发觉，诗人笔下的神不是专一的，而是十分神秘不定的，神的意象可谓千变万化，万事万物有生命也好无生命也好，都可以成为诗人歌颂的神，这充分体现了诗人对的印度宗教里那种“梵我如一”，而成的“泛神论”的概念，这一点我们可以从诗集人称不时变化上看出来，一会儿你一会儿他你也好他也好，都是诗人心中的神。
同时我们还可以看出失踪的神并不是高高在上的，也不是冷若冰霜的，他们不是虚无缥缈的天堂仙境也不是在庄严肃穆的镂金彩殿，他们是和蔼可亲的，是平易近人的。他们与劳动者在一起与贫苦人在一起，可以说神无处不在，他们关注着民间的疾苦，与人们共同体验着生活的艰辛。
这在诗集中的第10首和第11首中表现的最为鲜明，我们还可以看到诗人在诗里还表达出了对爱的渴求，诗人的爱是一种放爱，表现为对一切人的爱。尤其对处于被压迫被统治地位的印度人民的同情和对民族压迫的反抗，诗人渴望用爱来解除人间的痛苦，用爱来消解心中的烦闷与寂寞，其中的第17，18，27，67，70首诗就是对诗人爱的呼唤的诗篇。
最后就是弥漫于这部诗中集中的淡淡的忧伤和迷惘的情绪。因为诗人对理想的追求与现实存在着深刻的矛盾：国家民族的前途时刻不在世人心中，但现实又让人看不清前面的路，那种担心自然也就流露于诗中了，在第23首写道：“在这暴风雨的夜晚，你还在外面进行爱的旅行吗？我的朋友，天空像失望者在哀嚎，我今夜无眠，我不断的开门向黑暗中望去，我的朋友，我什么都看不见！我不知道你要走哪一条路！”可以看出诗人的思想是丰富的，但也是矛盾的，复杂的。
在艺术上，《吉檀迦利》也取得很高的成就，首先是浓郁的抒情风味和深刻哲理意味的互相结合，泰戈尔是位抒情大师，他几乎所有的诗集都有浓浓的抒情成分，即使是叙事诗也不例外。
这种抒情的特色在《吉檀迦利》中更用得炉火纯青。同时泰戈尔又是一位哲人，但他没有出版过哲学专著。他总是把那富有哲理的意味的思想融化到他的诗作中去。用诗的激情去蕴含哲理的意味，所以在《吉檀迦利》中，处处充满人生哲理的深思，又时时流露出丰富而真挚情感的抒发，在蕴含哲理的抒情氛围中抒发诗人对人生理想的追求和渴望，诗集第12首就是在这样：“离你最近的地方路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习旅客要在每一个生人门口敲扣才能抄到自己的家门，人要在外面到处漂泊，最后才能走到最深的那一殿堂，我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说‘你原来在这里！’，这句话和呼唤‘呵，在哪儿呢？’融化在千古的泪泉里，和你保证我的回答‘我在这里！’的洪流，一同泛滥了全世界。”再如第70首也是这样：“这欢乐的音律不能使你欢乐吗？不能使你回旋激荡，消失碎裂在这可怖的快乐旋转之中吗？万物急剧的奔走，他们不停留也不回顾，任何力量都不能挽住他们，他们急剧的前奔，气候映射着急速不宁的音乐，跳舞着来了又去——颜色声音香味，在这充溢的快乐里，汇聚成奔流无尽的瀑布，时时刻刻在迸溅、退落而死亡。”读者在吟咏这样的诗篇，实际感受到对人生真谛深邃沉思的启发，又感受到深情诗意的强烈感染。
其次是散文诗的优美而富于变化的韵律。《吉檀迦利》的英译本是由有韵的格律诗译成散文的形式的，这是诗人的第1次新的艺术创创造。诗人时而采用诗歌中常见的重章叠句的结构形式，时而采用音节相同的原则，使这些新诗情感生成，语句简洁隽永，诗句回还往复而散文诗又不像格律师受尸体的严格限制，其运力可以随意和情感的发展起伏而千变万化，给人以韵律无穷的感受。
其三是质朴自然而超逸的美学风味，印度人民生活是泰戈尔创作的源泉，印度人民朴素的日常生活和印度秀丽的风光，在诗人笔端诗意盎然的表现出来，显现出新诗所特有的质朴自然的美感，由于泛神论思想的存在，诗人又总是把自己推到自然与神的面前，寻求同自然与神的对话。交感展现出神人同一的理想，诗集中还大量使用象征比喻手法使自然与抽象事物形象化，杏林画因而整部诗集呈现出一种既质朴自然又超逸朦胧的美的境界。
泰戈尔的诗《吉檀迦利》的主旨是什么？
作品主题 作为泛神论代表作的《吉檀迦利》，描写了诗人对神的赞颂，对神到来的渴望，与神失之交臂的失望，以及与神合—的狂欢，寄予了诗人对无限世界的向往和沉思。从诗行间，令人感受到诗人生命激情，若无形的力量，引导着读者走向诗人构筑的激情与爱的世界里。印度本是—个崇尚宗教的国度，千百年来人们孜致以求努力在宗教的神秘世界之中寻找人生启迪和慰藉。泰戈尔将现代西方人文主义、科学思想与印度传统宗教相融合，潜心汲取印度各种教义中的积极因意，用西方现代文明与印度古典哲学精神相结合，创造了独特的的“诗人的宗教”，这种生命哲学的深刻内涵，充分体现在《吉檀迦利》中。 泰戈尔泛神论的前提是人性的觉醒和生命的觉悟。《吉檀迦利》努力提升人的地位，人的自信、和人的尊严，与神的融合使得人的生命和使命变得无比的珍贵。泰戈尔的这一艺术表达是人道主义和博爱精神的东方实践。泰戈尔作为思想深邃的哲人，深沉思考的结果是，人的自信的提升和生命价值的体现使得有理由不再仰视高高在上遥不可及的神，而是可以拉近与神的距离，将神融入人的生命、生活等一切有形与无形的活动之中。由于人神的融合，传统的人的生命与生活变得充满幸福与快乐，并感到自身的崇高与卓越。 例如，为全集定下情感基调的第一首对于“永恒”这—凝重的主题，泰戈尔以欢快的笔调，清新的比喻，表现出对神的认知。“你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。在你双手的不朽的安抚下，我的小小的心，消融在无边快乐之中，发出不可言说的词调。” 在这里，泰戈尔倾注了真挚与虐诚的情感，发出对于神所赐予的一切的认同、期盼、感激与欢乐。“我”，作为芸芸众生的人，在神的赐予中永生，且人的欢乐，等同于神的欢乐，这样一来，神不再是高高在上而遥不可及的幻象，而是实实在在于人同在。伴随人的一切行为的“同伴”。因此说来，人的一切欢乐与悲伤，幸福与痛苦，坚强与懦弱，均有着神的伴随与支持。这一观念，使得人的生涯具备了某种形式的神圣体验，其一切的悲苦欢乐，均荡漾在神光的照耀之下，不孤独，不忧伤，而是为了完成人生的过程。这一理念，可视为泰戈尔对神性的基本认识。 人的个体的渺小与孤立，由于有了神的同在而具备巨大的力量，在微若纤芥的躯体中，散发出无穷的能量。人生的超越，以及在此超越之间所进发出的犹如天藏的“永新的音乐”，是为神力与人力的共同创造，既使得人的情感得到抒发，亦使神的优容得以目睹，信念之下的人们，生活的一切将变得目的明确而坚定。 泰戈尔在心中，由于有了神的注视、关爱与安抚，人生的一切苦难与忧部，制约人的—切外在的物质羁绊，以及由此产生的精神困惑，均消逝得无影无踪。人们的生活，生存于世界的一切遭际，均变得是那祥的有意义，人的身心，由于神的誉顾，变得无上的快乐，此快乐伴随人的一生，旧的躯体虽然不可避免消逝，随着新的躯体诞生，其快乐的存在无有休止的延续直至永恒。在这里，泰戈尔人生永恒的追求，是伴随着“泛神沦”得以实现，抑或说，“泛神论”的理念，使得人的永恒成为现实。 泰戈尔受到印度传统宗教和西方人性论、人道主义思想的双重影响，东西方文明和文化的交触互动，诞生了《吉檀迦利》，它表现出的“泛神沦”与博爱思想是共生的，泰戈尔本心的蕴意依然在于人类本身。对神的赞美，其中隐含着对生命、对人类、对自然、对—切存在的赞美，其伟大与崇高依然在于对生的喜锐与对消逝的敬仰。这种善良、美好的信怀，是对作为人类自身的灵魂的净化和升华。 泰戈尔所具备的深邃的思想和温婉的情感，缘于他对整个人类命运的思考与终极关环，对人民、国家、世界苦难的悲悯和救赎，对作为“人”这样一个个体所具有的卑贱与高贵、懦弱与强大、凶残与善良、丑恶与美好、短暂与永恒的鉴别和指引。 内容简介 泰戈尔获诺贝尔奖的作品英译诗集《吉檀迦利》（Gitanjali），是1912-1913年间，泰戈尔本人用英文从孟加拉语诗作《吉檀迦利》、《渡船》和《奉献集》里，选择部分诗作而成。《吉檀迦利》的孟加拉语诗作是韵律诗，而翻译成英文之后变成自由诗。《吉檀迦利》共103首，单看均可独立成篇。 作者介绍： 泰戈尔（RabindranathTagore，1861—1941），印度著名诗人、作家、艺术家和社会活动家。1913年获诺贝尔文学奖。生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名遗言《文明的危机》。泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他共写了50多部诗集，被称为“诗圣”。写了12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本及大量文学、哲学、政治论著，并创作了1500多幅画，诸写了难以统计的众多歌曲。文、史、哲、艺、政、经范畴几乎无所不包，无所不精。他的作品反映了印度人民在帝国主义和封建种姓制度压迫下要求改变自己命运的强烈愿望，描写了他们不屈不挠的反抗斗争，充满了鲜明的爱国主义和民主主义精神，同时又富有民族风格和民族特色，具有很高艺术价值，深受人民群众喜爱。