东马塍暗赏析？
原文：
一塍芳草碧芊芊，活水穿花暗护田。
蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍。
译文：望不到边际的绿草，草木百卉在煦暧春风的吹拂下萌芽吐蕊，人们从早到晚忙着蚕事，所有人都是忙得简直没空去领略秀丽的春光...
参考赏析
赏析
作者以激扬的情调，描绘了一幅生机盎然的暮春田园风光图。作者先从视觉上用实笔勾画了东马塍碧草如茵、沟塍纵横、繁花闹春的迷人...
文化时期出土了大量的玉人，这些玉人刻画的表情怪异，举止异常，一般都做什么用的呢？
非常高兴再次回答你的问题，玉器是先人们很早接触的重要物质材料之一，自从原始社会开始，我们的祖先就发觉它不是普通的石头，在当时物质匮乏的情况下，玉承载着先人们的对神灵的崇拜与敬仰，在人类漫长发展的历史长河中，玉器始终活跃在博大精深的中华文化中，凝结着不同历史阶段的人们的不同信仰与丰富的审美观念。你所提的玉人，又称玉雕人头像与全身雕，它们在新石器时代就出现，活跃在不同地域的玉石文化之中，例如北方的红山文化与马家浜文化、南方的良渚文化与石家河文化等，尔后又陆续延至后续朝代的不同玉器文化之中，面对先人们刻画的怪异表情与异常的举止的玉人，它们具有以下的作用：
史前文化通过制作玉人的方式对神的沟通与崇拜我在前面的问答已经提到过多次，玉器在新石器时代就已经出现。目前所发现的大小遗址已达几千处。像题主所说的玉人在哈克文化、红山文化、石家河文化与大汶口文化均有发现，所出土的玉人分浮雕与圆雕两种雕刻方式，形状分为玉雕人面像、玉雕全身人像与玉雕人与兽合体像三种。 无论雕刻的工艺差异不同、大小不一，材质各有千秋，但它们都有一个共同点，那就是玉人具有神的特点。这也是说明远古时代，我们的先民由于生产工具的落后，生存材料的缺乏所产生的对大自然的畏惧，但又渴望征服自然的美好愿望。于是人们将玉器看作与神灵沟通的一个工具，但天地沟通需要巫觋，于是先人们就将玉雕刻成上述样子。题主的第一个图中的玉人，双眼睁大，宽鼻，头戴平冠，双耳穿孔无环（或垂戴环状耳饰），就是象征原始社会巫觋身份，因为巫觋听觉（又称“神听”）灵敏，故双耳耳洞放大（或者将双耳环刻得尺寸较大）则形象地表现了其神秘的听觉，因为它们能够帮助巫觋听到神灵世界的交流与信息的同时，探明吉凶。同时也折射出原始宗教与艺术的起源之间也存在着密不可分的关系，这种玉人也体现了先人们所具备的原始宗教的意识，在仪式活动中成为被崇拜的神偶，也是先人们早期信仰的一个佐证。
商周文化中的玉人除了原来的宗教气息的陪葬物外，逐渐走向世俗化一.商周时代的玉人与兽复合头像
夏朝虽然是我国第一个奴隶制社会，但未发现过玉雕人像，而商周两代却有很多，从外观来看，它们仍然承袭了原始社会的特色，也分别有玉人头像、玉人全身雕刻件，人与兽复合雕刻像三种。除了被用作宗教中的祭祀工具外，还被大量用于陪葬之用。题主的第二个图就属于商代人与兽复合玉雕头像，与原始社会所出现的玉的雕工相比，其工已经算不错的了，这是因为商代青铜器工具的便利已经大大超过了前面的石制工具，人物的细节刻画通过浮雕的方式的表现也比史前文化的玉器更加精细与具有立体感。这个时期的人形玉雕仍然保持着原始社会所存在的宗教气息，具有神秘与浑厚感。玉像头部的两侧又多出了比原始社会玉器所不具备的勾卷对称的扉棱装饰，口中獠牙隐约可见，耳部具有明显的环状耳饰。这说明商周时期的神人玉头像已经具备固定的模式。而这些装饰与孔洞又自然而然的便于其它硬物插嵌或佩系，在此也不得不佩服先人的良苦用心。
二.呈世俗化的商周全身玉人像
商周两代由于玉雕工艺的不断发展，人物形象刻画更加细致，其衣物的衣纹也更加丰富，原来承载着宗教色彩的玉人也更多地带有世俗化的特点，虽然原始宗教仍然植根于人们的心中，但与原始社会相比，人们在一定程度上可以摆脱自然的威胁与束鎛，故信仰与崇拜从原来的自然力的神话转向了社会力的神话，宗教色彩逐渐变淡，取而代之的是王权，故玉人的世俗化越来越明显。商代殷墟妇好墓中出土的一个玉跪人就是一个例子，玉人头梳短辫，脸型偏长，颌偏尖，神态倨傲，衣上的纹饰具有商代典型的云雷纹腰间左佩一宽型器，这玉人其实就是妇好本人造型，她在世时就是一武将，同时也扮演了祭司的角色。这宽型器既是她用来祭天的法器，又是战斗兵器。这也表明当时人们已经将妇好看作是一个人神同体的崇拜偶像，在当时人们的观念中，玉与人一起陪葬的过程中，既可以沟通天地，保持阴阳的特殊材质，又可以保持尸身不腐。故许多玉人陪葬的传统也就是从商周开始一直延续到春秋战国时代。
结束语总之，文化时期出土的大量玉人，所刻画的表情与举止，它们的用处是：
在史前文化的原始社会中成为与神沟通并对其崇拜之物；在史后文化的商周时代具有宗教气息的陪葬物，后来渐渐地变得世俗化。希望上述观点对你有所帮助，谢谢阅读。
阳光下的麦盖提作品赏析？
作为拥有深厚文化背景的作品《阳光下的麦盖提》突破了以往民族民间舞创作中对地域特色进行身体的单一叙述和反复表达，或以耳熟能详的音乐及动作进行编创，使作品产生一代或几代人的共鸣，从而抵达“共情”。
选择以人们较为陌生的绿洲文化型中的麦盖提县“刀郎人”为切入点，运用艺术化处理将淳朴的民风民俗夸张放大，将“绿色生命岛屿”上的独特情感呈现在观众眼前。随音乐的缓缓步入，舞者以一横排的不同姿态映入，肩部的独特抖动自然的徜徉在音乐中，不同短剧的出现同领舞者产生互动，在追光的造势下，营造出绿洲人民对生活的向往，对音乐和舞蹈的热衷。
动作细节之处的拿捏，整体与局部恰到好处的运用，使原生形态舞蹈再次焕发新的生机活力。一次次的跺脚配合身体前冲的动势，在静动结合的肢体中不断将“热情”推向高潮，最终在舞者的阵阵呐喊中将“伊甸园”的文化经典大放异彩。
一场热情洋溢的“麦西来甫”袭来，画面由一人和多人形成对比，在灯光的照耀下介入原生态民歌，领舞者在二十多秒的时间里缓缓舞动，注视着远方。此时，肢体“动却又不动”，仿佛整片绿洲被搬上舞台，在思绪中赋予的享受瞬间淹没了喧哗。
这一幕，只能用震撼来形容，突破了视觉上的冲击成为内心的碰撞，没有肢体的肢体成为舞台的有力言说。当舞者铺满舞台时形成强烈对比，一望无际的草原仿佛就在眼前，在“跺”和“顿”的步伐中，配合上身的刚劲舒展，游牧民族的身体印记一览无余。
静、动的交替，低、中空间的交错，相同动律中的不同动作体现，独立又融合，画面不断的移动、接连，组成新的片段，将营造的虚境转实境，在刀郎独特的身体律动中，犹如在田间地头无拘无束的穿梭，其主要动律派生而出的成串动作语汇在舞台上自由伸展，使新时代的光荣和梦想扩张至整个舞台，最终首尾呼应，在渐弱的音乐里，结束了这场身体带来的情感震动。
经常听到中华文化5000年历史，可到现在我们才2000多年？为什么呢？
现在的公历是西方定的，与中国的历法不同，中国是以干支记年的，六十年一个轮回，公历还存在公元前的说法，就好像数字一样，有正数，还有负数。中国有五千年的文明史，有公历记年的是公元前841年，又叫共和元年，再早的年份无从考证，不过史书上记载了很多共和元年之前的故事，有的是有确切的王朝干支记年的，可以大致推断出事情发生在哪个时代，由此可以推断出早期父系氏族与现在距离有五千年以上，根据出土文物的研究也可以推断出中国境内的早期文明至少有五千年以上的时间，如果以红山文化和良渚文化的发现作为中国古文明的起点的话，那又要把中国文明史推到八千年以上，因此，中华文明是世界上最早的文明起源之一，这个文明源源不断地延续了五千年，这才是中国文化长盛不衰的根源。
“浜”字是什么意思？
浜读作bāng
基本字义：
1、小河沟。
2、用于地名。如：沙家浜镇，张华浜码头等。
拼音：bāng注音：ㄅㄤ
简体部首：氵
部外笔画：7
总笔画：10
五笔86：IRGW?
五笔98：IRWY
仓颉：EOMC?
郑码：VPO
笔顺编号：4413212134
四角号码：32181
区位码：E4BA
笔顺：点点提撇竖横竖横撇捺
组词如下：
河浜、暗浜、洋泾浜、肇嘉浜、肇嘉浜路、马家浜文化、沙家浜
扩展资料
字形演变
组词解释：
1、河浜：方言。小河。
《人民文学》1983年第4期：“找呀……大路上拦，小路上搜；拨草丛，爬沟坎；在河浜里下滚钩！整整找了三天，什么也没有发现。”
2、暗浜：一种不良地质情况，是指原来这个地方是河道，有淤泥沉积，后来被土填没了，但是沉积的淤泥仍在，这种情况不利于施工，尤其对基础建设存在隐性危害。
3、沙家浜：革命现代京剧剧名。
1966年12月26日《人民日报》发表的《贯彻执行毛主席文艺路线的光辉样板》一文，首次将京剧《红灯记》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《海港》、《奇袭白虎团》，芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和“交响音乐”《沙家浜》并称“革命现代样板作品”。
4、洋泾浜：旧时上海租界地名。该地华人洋人杂处，语言混杂，一些人以不纯正的英语跟英美人交谈(语法依据汉语，词语来自英语)，这种英语被讥称为“洋泾浜”英语。亦泛指不规范使用的外语。
5、肇嘉浜：在今徐汇、卢湾、南市3区境内，由上海旧县城泛舟出老西门，经卢家湾、徐家汇、七宝、泗泾，通松江城，是重要的运粮河道。