逃避自由的作者？
如果没有一点哲学基础的话，可以先看 叔本华的 ，叔本华的思想和尼采的比较接近，但在语言上要简单易懂得多。
尼采最值得看的是《悲剧的诞生》，只要把这本书看懂了，尼采其它的作品《查拉斯图拉如是说》《偶像的黄昏》《权力意志——重估一切价值的尝试》《人性，太人性的》等作品就好理解的多了。
至于卢梭，看一下他的《忏悔录》《轮不平等的起源》就可以了。
佛洛姆《爱的哲学》也比较简单，也可以看一下。
弗洛伊德真正出名的是《梦的解析》，不过看起来没什么意思。个人觉得，如果仅仅是为了好看，那可以看卢梭的《忏悔录》。
成熟人性的书籍？
推荐几部:
1.《高效能人士的七个习惯》——斯蒂芬.柯维
看书名和目录，很多人会误以为是一本充满鸡汤、很多废话的成功学书籍(关于我对鸡汤的观点更新在了最后)，实际上这是本干货满满、有利于塑造个人原则和价值观的好书。相对于知道作者说的7个习惯是什么，我对为什么要去养成这7个习惯的那些内容更感兴趣。作者所说的七个习惯并不是泛泛而谈的表面功夫，其实是在谈论为人处事的原则。在部分普遍问题的理解上，我觉得作者阐述得比下面我推荐的其他书还要透彻。我有几个在其他书中理解得不是很深刻的观点，到他这里一经他的阐述就顿悟了。
2.《爱的艺术》——艾.弗洛姆
这本书让我们大部分人对爱情有了一个全新的认识。全本书我最喜欢的部分是［爱情是对人类生存问题的回答］这一节。没仔细了解过的人会以为这只是个普通的浪漫类型的回答，实际上这是作者非常深刻和全面的思考，涵盖了哲学和心理学的理解，有理有据让人信服。如果觉得书中内容难以理解的，可以结合作者的另一本著作《逃避自由》来读。
3.《社会心理学》——戴维.迈尔斯
想心智变得成熟，先认识人的心智是很有帮助的。这本书很大很厚，却很少多余的东西。其涵盖范围之广，我认为知乎上大部分基础的社会心理类问题，都可以在这本书上找到答案。书中的理论和实验案例结合得很自然，理解起来也比较方便。我看到不少这方面的优秀回答的内容，都直接来源于这本书，与其在知乎的回答里面找答案，不如直接从这本书中系统地学习。书中从众和群体影响两章的内容，个人认为顶得上一本《乌合之众》。
4.《中国文化的深层结构》——孙隆基
这本书是批判性地解构中国文化，曾经被禁。虽然是大概30年前写下的，但是现在整体看来并不落后。结合实际生活去读这本书会特别有共鸣，以前只知道周围的文化是什么，现在对这种文化是如何组织与联系的有了理解。个人认为中国文化再继续深一层的分析就是人类学、心理学等内容，而作者主要从人文的角度进行论述，未免会让人觉得论据还不够深入，但不影响本书在人文角度解释中国文化的价值。
爱和恨的谚语是什么？
关于爱恨的 不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。 ——[魏]嵇康《嵇中散集?释私论》 意译：不因为爱这个人，而把他做的所有都说是好的;不由于恨这个人，而把他做的一切都说是坏的。 十指有所长，痛惜类似。 ——[清]钱大昕《恒言录》 意译：十个指头虽是非不一样，但受到损害后的痛苦悲伤却是一样的。 新松恨不高千尺，恶竹应该斩万竿。 ——[唐]杜甫《将赴成都草堂，途中有作，先寄严郑公》 意译：新种的松树恨不能让它即时长到千尺高，到处侵蔓的恶竹即便万竿高也要铲 爱出者反爱，福往者福来。 ——[唐]魏征《群书治要?贾子》 意译：你热爱别人，别人也会酷爱你;你为别人谋幸福，别人也会让你得幸福。 爱而知其恶，憎而知其善。 ——[唐]吴兢《贞观政要?借鉴》 意译：对自己所爱好的人，要看到他的短处，对本人所讨厌的人，要看到他的优点。 爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。 ——《后汉书》 意译：喜欢一个人，就经常不轻易看到他的差错;厌恶一个人，便往往难以发明他的长处。 恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。 ——《尹文子?大道下》 意译：仇恨紫色取代了红色，痛恨花言巧语推翻了国度政权。表示了对君子颠倒是非，甜言蜜语而使国家消亡的痛恨。 忠诚地生活，正派地斗争，爱那须要爱的，恨那残害爱的。 ——巴金《写作生涯底回想》 爱常常比恨更为强有力得多。 ——王朝闻《文艺论集》 憎实基于爱 ——沈从文《〈柯丽思中国〉后序》 会爱也会恨，或者恨比爱还来得便利点，有胆子的，有正义感的，才会恨。 ——老舍《火葬》 爱比恨更加有气力。 ——巴金《秋》 爱不是盈利性投资，怕苦的人就不去爱。 ——李潮《面对独特世界》 浪漫的爱神，基本上就不意识世间虚假的道德。 ——淦女士《潜掉》 爱为德行之首，其次才是尊重。 ——[美国]艾略特《珍妮特的忏悔》 恨和爱一样，是容易使人轻信的。 &mdash,词语大全;—[法国]卢梭《忏悔录》 只有?才能使生命保持和连续下去。 ——[俄国]屠格涅夫《麻雀》 爱与憎在实质上是统一种情感，只不外前者是踊跃的，而后者是消极的罢了。 ——[德国]格劳斯《犯法心理学》 爱久必恨，恨久必爱。 ——[古希腊]第欧根尼《开伦传》 互爱，这就是冤仇一个敌人。 ——[法]萨特《魔鬼与上帝》 只要有爱，就值得去战役和歌颂，就值得活在世上。 ——[智利]聂鲁达《只有有爱，就值得活在世上》 恨是一种使我们抵抗曾经给我们造成某种伤害的货色偏向。 ——[荷兰]斯宾诺莎《神，人及其幸福简论》 爱的最可贵情势是自我就义 ——[日本]?木健二《人际关联趣谈》 恨由于互相的恨而增加，但可为爱所歼灭。 ——[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》 谁要是不会爱，谁就不能理解生活。 ——[前苏联]高尔基《》 当我们没有爱时去取得爱，比当我们有爱时想解脱爱更为容易。 ——[法国]拉罗什富科《规语录》 爱是空虚了的生命，正如盛满酒的羽觞。 ——[印度]泰戈尔《》 恨因为相互的恨而增添，但可为爱而毁灭。 ——[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》 爱根植于生命之中，无前提地与性命等同，所以爱是历史性的。 ——[德国]雅斯贝尔斯《我们时期的感性与反理性》 就像火是光的起源那样，爱通常是常识的来源。 ——[英国]卡莱尔《歌德之死》 除了理智的爱以外，不别种的爱是永恒的。 ——[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》 只有通往真谛的爱才是决不会背离咱们的惟一的爱。 ——[法国]罗曼?罗兰《爱跟逝世的戏言》 憎恨是平息下?怒。 ——[古罗马]西塞罗《图斯库卢姆谈话录》 爱，老是彼此的。 ——[意大利]但丁《神曲》 个真正的人对谁都不应当恨。 ——[法国]拿破仑《拿破仑舆论集》 爱是一种旅程，一种活动，一种聚合的速度，爱是一种发明力。 ——[英国]戴?劳伦斯《爱情》 多年的恩爱在恨的一霎时就子虚乌有。 ——[美国]爱伦?坡《致海伦》 爱是天然流溢出来的贡献。 ——[日本]今道友信《关于爱》 憎恨使人眼瞎。 ——[英国]王尔德《狱中记》 人通过爱和理性，在精力上和感情上懂得世界。 ——[美国]弗洛姆《为自己的人》 憎恨是要加害于别人并继承增加与扩大的一种欲望。 ——[古希腊]芝诺，引自拉尔修《名誓言行录》 爱，是可能把不同信奉的人们团结在一起的同一的力气。 ——[印度]泰戈尔《泰戈尔评语》 爱是灵魂的组成局部。 ——[法国]雨果《》 一个人一旦被人仇恨，他的善举和恶行就会一起压迫着他。 ——[英国]本?琼森《木材或对于人与物的发现》 正是由于爱，人生才有意义，才能不断进取。 ——[俄国]屠格涅夫《散文诗》 不能恨就不能诚挚地爱，必需把灵魂分成两半，必定要透过恨能力爱。 ——[前苏联]高尔基《列宁》 恰是因为爱，人生才有意思，才干一直进取。 ——[俄国]屠格涅夫《散文诗》 爱能引出恨，恨能生出爱;请问什么药可除此病? ——[英国]菲?锡德尼《河卡迪亚》 懊悔在顺利时入睡，在逆境中清醒。 ——[法国]卢梭《懊悔录》 谁踏实地生活，谁就会真心实意地去爱。 ——[英国]伊?芭?勃朗宁《奥罗拉?利》 一切巨大的艺术都是从痛恨中萌发的。 ——[美国]欧文?斯通《梵高传》 爱得越滥，就爱得越浅。 ——[英国]司汤达《恋情论》 只要有爱，就值得去战斗和歌唱，就值得活在世上。 ——[智利]巴?聂鲁达《只要有爱，就值得活在世上》 憎恨是要加害于别人并持续增长与扩展的一种愿望。 ——[古希腊]芝诺，引自拉尔修《名誓言行录》 当我们的恨太活泼时，它就把我们下降到我们所恨的人之下。 ——[法国]拉罗什富科《箴言录》 爱是不容xx的信赖;爱是永不媳灭的盼望之火;爱决不寻求本身好处。 ——[丹麦]克尔凯郭尔《爱的力量》
、《死亡诗社》讲述美国中学生、大学生的好电影？
一辆高速行驶的汽车，坐在车里的一位中年男子嘶唱着激情无限的摇滚乐，“ rock , rock,rock’n’roll high school”。车子到达一所高中后停了下来，
影片浪潮开始了。
与《浪潮》不同的另一部影片《死亡诗社》，它开头的场景也是设置在学校。一群举着校旗的高中生伴随着悠扬的苏格兰风笛声缓慢地走进学校礼堂，参加学校的开学典礼。每一年这所高中的校长都会问同一个问题：“何为四大信念？”教堂里的大部分学生不加思考地站了起来回答“传统，荣誉，纪律，卓越。”不知是导演刻意安排还是其他，四面校旗中写有“传统”的校旗有一个特写，这个细节寓意深刻。
两部影片虽然在类型上都表现为剧情片，但是在很多方面还是展现了各自的特点。
从电影叙事角度来看，《浪潮》是属于常规线性叙事，以时间为轴，随着时间的发展而变化。电影中会出现“星期一”“星期二”等日期字幕。而《死亡诗社》则属于典型的交织式对比结构，多条互不相干但又充满对立与冲突的叙事线索。传统封闭与青春活力的对立，老师教学的新与旧，传统与革新的对峙……一条条交叉的线融合贯通。
《死亡诗社》是1989拍摄的片子，整部影片的色调是古典的褐色，赋有怀旧的味道，与电影中的威尔顿贵族学校传统守旧相对应。相对于暗暖调风格的色调，《浪潮》中则展现比较鲜明的色彩。
配乐是电影的点缀。某种意义上来说，不同的配乐表达不同的意识。《死亡诗社》充满着苏格兰风笛的味道，不仅表明了电影中学校的所在地。风笛作为苏格兰标志性乐器，其凄美，空旷与宁静，优美又苍凉，悠扬如诗的音色从侧面展现了电影中人物复杂的心理，它悠长的音调也时隐时现地表现了电影中的人物对自由的呐喊。电影的主题与配乐相得映彰。
相比一边契合的配乐，《浪潮》中欢快、躁动的摇滚乐似乎是一种强烈的对比讽刺。《浪潮》中的高中生们在喧嚣的酒吧里孤独，听着狂野奔放自由的金属音乐，心里却没有归属感，想要逃避这个个性太过分明的世界。从宏观上看，两部电影不论是在配乐上，还是其他方面都是截然相反。
“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免让我在生命终结时发现，自己从没有活过。”这是那群追求自由的学生重组死亡诗社时所相信的誓词。这是来自著名诗人梭罗的名句。《死亡诗社》正如其名，电影中的语言具有典型诗学特征。这也是电影与诗学合体的艺术效果。电影中主人公---基廷老师第一堂课就给学生奉献上了惠特曼的诗歌《啊，船长，我的船长》，并自诩“船长”，让学生们也叫他船长。他让学生们细看大厅中陈列着的已故校友的照片，问同学们“花开堪折直需折”，向他们低语“CARPE DIEM（及时行乐）”，告诉他们“要让你的生命超凡脱俗”。梭罗、莎士比亚、惠特曼、佛罗斯特、德尼尔森、雪莱等诗人的诗句和哲思贯穿其中。他不仅让学生吟诗歌，作诗歌，并且在操场上要求他们大声读诗歌后用力踢脚下的足球。在死亡诗社俱乐部中，同学们互相创作诗歌，朗读诗歌，汇成诗歌的海洋。现在流行的一句话“生活中不止有房子，还有诗和远方”，在那群懵懂的高中生眼里，基廷老师的出现告诉他们：生命中不仅有学习，还有自由和梦想。让他们追求自由，寻找诗意的远方。
《死亡诗社》的语言充满诗学的气息，是自由的味道。《浪潮》的故事改编自发生在美国的真实事件，具有纪实性。1967年4月，加州帕洛阿尔托市库柏莱高中的历史老师罗恩•琼斯为了让学生们亲身体会到纳粹极权运动的恐怖，他大胆地设计了一个实验，让学生们模仿纳粹党徒，在班里发起了一个微型的极权运动，没想到几天之后，就有越来越多的学生加入其中，大家逐渐陷入一种难以自拔的极权狂热中，琼斯的班级简直成了一个微型的纳粹“飞地”，直到最后琼斯给学生们播放记录纳粹暴行的图片，惊愕的学生们才戛然而止。拍摄的时间也是2000年以后，电影中语言的就是朴实的，没有夸张化。
两部电影最大的不同还是体现在主题上，自由和教育。
一个是追求自由，一个是逃避自由。在《死亡诗社》中，二元对立的角色设定很多，如以校长为代表的传统教育机构，严肃的校规校纪，古板的旧教学与浪漫化的，新型教学的基廷老师，还有如尼尔父亲为代表的死板家长与被压抑的青春少年。当基廷老师如一抹春风在死气沉沉的湖面挂过，一切都改变了。少年们半夜偷偷溜出教室，聚集到山洞里，抽烟，朗诵，自由畅想。他们在寻找自我的过程中感到无比兴奋，一直以父母想法为主的尼尔终于敢于说出自己的梦想是当戏剧演员而不是父亲所期望的医生，诺克斯终于鼓起勇气向心爱的姑娘表白，沉默没有自信的托德在基廷老师的指导下进入自己真正的内心世界----如梦幻般的自由世界，创作出美妙的诗句。该片导演彼得•威尔谈论这部电影也说过：“对生命最真的信念，坚信“只有在梦想中，人才能真正自由，从来如此，并将永远如此。”
在浪潮中个性鲜明的学校里，一次无意中实验，却引发了恶魔般的效应，这究竟是什么原因？E·弗洛姆的《逃避自由》中有这样一段话：“个人化的过程的另一面，就是日益的孤独，当一个人已成为一个独立的整体时，他便觉得孑然孤立而面对一个充满危险的世界。”
“浪潮”运动中，他们有统一的白衬衫，口号，手势，具有极其强烈的排他性。当世界上的每个人都那么特立独行，在人的内心中会感到个人的渺小，而想要选择放弃自由的冲动，寻找归属感。于是，“浪潮”就顺理成章地成为孩子们的归属。如片子中运动的牺牲者蒂姆，他的家庭不是很幸福,当他在饭桌上谈论“浪潮”的魅力时，他的父母没有任何表示。在回答文格尔先生的问题时，他总是热情高涨；当他被小混混欺负时，“浪潮”中的队友替他挡住了；在“浪潮”运动过程中，他还主动跑到老师家里，想要当老师保镖……蒂姆有些激进，甚至有些神经不正常，可是在这场“浪潮”运动中，他的内心却得到“充盈”，找到了自尊，找到了缺失的爱。
人因个体意识苏醒而追求自由，人因自由而孤独，人因孤独而逃避自由。《死亡诗社》的学生是苏醒后的蝉蛹，亟待长破蛹成蝶，不愿生活在平静的绝望中。《浪潮》中的学生因自由而孤独，孤独面对世界的时候想逃避自由。
除了自由，教育问题也凸显在电影中。一边学校里处处有金科玉律的教条，一边是实验课程。到底哪一种方式更利于学生的发展？电影是戏剧化的结果，电影中没有给出答案。对于中国每一位经历高考的孩子来说，我想大多数人都如梭罗那句话一般“大多数人生活在平静的绝望中。”
诗歌、美丽、浪漫、爱情，或许并不是我们生活的意义。也不是走极端地逃避自由。面对生活，我更喜欢的是《死亡诗社》中基廷中那句：“SEEZ THE DAY（把握今天）”。
关于敬畏生命的道理论据
论点
人生意义不在得到而是奉献
生活定义就是付出的过程
生命是自然的奇迹。
生命是最宝贵的。
人人都应珍爱生命。
生命值得敬畏和礼赞。
生命是脆弱的，又是顽强的。
生命的质量重于生命的长度。
应加强生命教育。
人类应与大自然中的所有生命和谐共处。
我们应该尊重生命，敬畏自然。
名言
一花一世界，一树一菩提。——佛教经典语
生命，那是自然给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。这种伦理，反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。这种伦理否定这些分别，因为评断生物当中何者较有普遍适当性所根据的标准，是以人类对于生物亲疏远近的观感为出发点的。
——史怀哲
我觉得一片草叶的功德不亚于星辰的运行。——惠特曼
我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔
教育的目的是应当向人类传送生命的气息。——泰戈尔
尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。
——弗洛姆
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼?罗兰
人类是惟一在并未饥饿时进行杀戮的捕猎者。——斯蒂文?斯皮尔伯格
生命的意义在于活得充实，而不是在于活得长久。——马丁?路德?金
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。——白居易
生命教育是以生命的视界，来重新审视人与自然、人与人、人与自身之间的关系，并遵循生命昭示的规律所进行的教育。——刘慧
生命教育是从生物自然界的生命现象开启希望之光。——佚名
没有自然，便没有人类，这是世界一大朴素的真理。——佚名
生物的进化同环境的变化有很大关系，生物只有适应环境，才能生存。——佚名
典型论据
雅典“残奥”取消文艺表演
——维护生命的尊严和价值
因七名前往雅典观看残奥会的中学生 2004 年 9 月 27 日上午在重大交通事故中不幸遇难， 28 日晚举行的雅典残奥会闭幕式上，将取消所有的文艺表演。这是一条具有人性启蒙价值的新闻。这条新闻，能给我们带来深刻的启示。
奥运会对于雅典来说，并不是“压倒一切”的。奥运会虽然重要，但仍然只是雅典常态社会生活的一部分而已。正因为此，七名中学生遇难后，雅典方面不但没有刻意淡化处理，更没有故意封锁消息，而是果断取消闭幕式文艺演出，以表达对逝去生命的极端惋惜。也许有人会说，用另一种方式处理会更好些：比如对事故淡化处理，决不让一次偶然的事故影响奥运闭幕式的正常举行，只有这样做才能显示出对其他国家的尊重和友好，只有这样做才能“弘扬奥运精神”，只有这样做才能赢得别人对自己的尊重。但雅典人的思维很简单：相对于人的生命来说，奥运会只具有工具性的价值。更重要的是张扬人的尊严和价值。
“绝症”女孩书写十年抗争日记
——生命在顽强中坚守希望
花季少女李坤同时患上了 5 种绝症。母亲用博大的爱守护女儿，而不堪重负的父亲则选择了逃避。幸运的是，社会各界给了她们母女很大帮助，李坤说：“我生病的这些日子里，几乎每一天，都会受到来自社会各界的关心和爱。他们有的给我些吃的，有的给我些钱，有的抬我上车，有的给我鼓励，这些帮过我的人，我和妈妈都一一记着，一共有 95 人。正是他们的爱心才让我有活下去的勇气，我怎么能轻易放弃？我放弃了，我死了，谁来回报这些爱心？”终于，她用十年写下《治疗日记》，帮助同病患者，报答社会。
在李坤心中，她更愿意别人把她当成一个有着梦想的普通女孩，不同的是她的梦想可能跟别的女孩不一样，她实现梦想的路比别人坎坷得多。
相信生命的价值
——学会尊重、欣赏生命
相信生命的价值，就如相信一粒种子会长成一棵庇荫人们的大树。环顾当今的社会诸多令人痛心的暴力现象，自我伤害事件屡有所闻，显示人们对生命的不够尊重，值得我们深入省思。它也突显了生命教育的重要性——如何尊重别人，爱惜自己，是大家必须正视的重要课题。
生命的价值是自然而没有条件的。它不因人的地位、财势、外表美丑而有不同。而我们该如何尊重生命、欣赏生命呢？
首先，要能发自内心的喜欢自己，喜欢别人，喜欢所在的周遭环境，不要妄自菲薄，而要肯定自己，欣赏他人的优点。学习他人的长处，珍惜当下拥有的，这是爱惜生命的第一步。
其次，要能做好自我的情绪管理。 EQ 是今日社会备受重视的课题。我们需要时时自我期许和自我勉励。有好的情绪，才能体谅宽容他人的错误，建立与他人良好的人际关系，进而得到他人的尊重。
最后，要时时心存善念。以积极乐观的心情面对一切不如意或困难的事。好话一句三冬暖，恶语一句六月寒。多说有意义与鼓励的话就是尊重别人的具体表现。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。珍惜生命，欣赏生命是由日常生活中点点滴滴做起的。
迎接人生，享受生命，欣赏自己，尊重他人，在人生的旅途上将会快乐而满足，社会也才能洋溢温馨和谐的气氛！