脂盝的代表作品 研读《红楼梦》，脂砚斋是一个绕不开的话题，那么关于脂砚斋有哪些未解之谜呢

研读《红楼梦》，脂砚斋是一个绕不开的话题，那么关于脂砚斋有哪些未解之谜呢？

我喜欢《红楼梦》，身为槛外谈红的业余人，凑热闹的都算不上，只是通过广搜罗列，一来可以拓宽认知，二来兼顾回答问题，下面谈谈我对脂砚斋的一些看法。

关于脂砚斋，有人为其摇旗呐喊，宣扬“脂学、脂评”；有人嗤之以鼻，讽为佞脂，称其“黑洞”；

脂砚斋是《红楼梦 》最早的评点者。

广义的脂砚斋，应该视为一个集体笔名，脂砚斋 、畸笏叟和常(棠)村等十人，他们共同传阅评点《红楼梦》，其中以脂砚斋的批语最多，畸笏叟次之，本着以多总少的原则，将这些批语统称为脂砚斋批语（就如同《毛泽东思想》并不是毛泽东一个人的思想，而是以毛泽东为代表的党的领导人集体智慧的结晶！）。

侠义的脂砚斋，则是指加批最多的评点者，十位评点者之一。

因为脂砚斋与《红楼梦》有千丝万缕的关系，其在《红楼梦》的批语，成为脂批，因此使其成为不少红学大家研究破译《红楼梦》的第一手资料！

脂学、脂评是新红学的命根。胡适将脂砚斋与《红楼梦》作者划等号，周汝昌指为曹雪芹的续弦妻，书中的史湘云。

而要辨别《红楼梦》所写的哪些是 “假语村言”，哪些是“嫡是真事”，要靠脂砚斋评。脂砚斋是大观园的史湘云，后来成为曹雪芹的续弦妻，协助曹雪芹修改和评点《红楼梦》。

即研究《红楼梦》，要用脂批，而“论红不称脂砚斋，此公缺典真糊涂。”

胡适、周汝昌认为，脂砚斋与曹雪芹二而 一,一而二 ,即使不是参与《红楼梦》的创作和修订 , 也深知“拟书底里” , 完全可用他的评语来解读《红楼梦》

一、脂砚斋对《红楼梦》不甚了了，是非好恶异于芹

如《红楼梦》第一回目：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，开宗明义提出“甄真、贾假”，”真事欲显，假事将尽“，”假做真时真亦假“，让读者着眼。“甄士隐“就是真事隐，”贾雨村“就是假语存，所以第一回末，甄士隐即随跛足道人而去，贾雨村上京，搭上荣国府进入正文。但脂砚斋不懂与真事隐相对的贾雨村就是”假语存“，添字解作”假语村言“，以作品的艺术真实，等同作者的经历和在生活中的真事，误导读者追踪蹑迹，索”隐“认”真“。胡适、周汝昌的”新红学“就是建立在脂砚误解”贾雨村“命意之上的新索引派红学！

第七十四回“惑奸谗抄检大观园” , 宝玉目睹因袭人告密王夫人，对进行大观园抄检，导致晴雯死 , 芳官、柳五儿逐 ，方才醒悟花柳繁华地、温柔富贵乡的大观园原来这么凶险、残酷。他的天真想法破灭了, 撰写了《芙蓉诔》抒发他莫名的悲愤。曹雪芹自谓《芙蓉诔》“洒泪泣血 ,一字一咽 ,一字一啼” 。 但是脂砚斋却说:“诸君阅至此, 只当一笑话看去 ,便可醒倦” 。通篇只批注字、词典故, 一字不及是非。真是我哭豺狼笑, 与作者感情全不相通。

二、脂砚斋干扰曹雪芹创作并窜改《红楼梦》原稿

曹雪芹是作者 , 脂砚是“资助者” ,曹雪芹由于其父犯罪被革职, 亏欠未偿 ,被剥夺参加应考的资格。“无材可去补青天” ,空一身抱负无处施展；于是”各取所需“，他们资助曹雪芹写小说，以供赏析玩乐；

所谓“一芹一脂”，就是曹雪芹将写好的稿子, 积累到一定数量 ,便给脂砚斋为首的一伙人传阅。脂砚斋等便在上面写评语 , 发议论 ,提意见。如果没有意见, 便清抄成为定稿;如果有意见,便退回雪芹让他考虑修改。

在”合作“前期，两人关系融洽，合作愉快，有商有量的；但是到后期，两人关系越来越差，资助者逐渐抢夺“话语权”，常常因是非不同、思想不同，产生矛盾、摩擦。如畸笏叟指示要删 “淫丧天香楼”，脂砚斋是反对曹雪芹定名他的小说为《红楼梦》 ,坚持用《石头记》，还执笔增入“凤姐点戏”情节等等。

三、脂砚斋故意隐去原作者，凸显自己，企图将自己定位为“红楼梦的主人”

弘旿曾说：“《红楼梦》非传世小说” 。所谓“非传世” ,即非以整个社会为读者对象 , 而是为特定的少数人而写作的小说。既不是面向社会 , 也就不要整部书完成后才与读者见面 ,而是写好一部分就让小圈子传阅。曹雪芹是作者，写《红楼梦》给一班贵族子弟看，获得他们的资助和帮助。

这一来，古时没有著作权一说，二来《红楼梦》的著作权和所有权似乎又是分开的。著作权虽属曹雪芹,但稿子的所有权并不属于他 ,脱稿后即由脂砚斋等资助人拥有。于是脂砚斋等人，不仅随意改动原稿，还拥有作品命名权和诠释权,占有原稿并可以作最后的处置。

到写作后期，曹雪芹与脂砚斋等人越来越差，脂砚斋便再不提芹，将《红楼梦》的著作权含糊化。并且脂砚斋等人自己抢进小说里面 ,对号入座。第十三回凤姐协理宁国府 ,总结宁府五大坏习气, 有批者马上联系自己：“旧族后辈受此五病者颇多 ,余家更甚。”不知作者批者是谁，变成了抢凳子的游戏，纷纷凸显自己，企图将自己定位为“红楼梦的主人”。

最后我想说，无论是蔡元培、鲁迅等人创立的索隐派”旧红学“，还是胡适、周汝昌等人的考证派“新红学”，或是其他红学大家的著书言论，无论那一派，都可以当作起点进入红学，坚信或是怀疑应共存，因为, “信”与“疑”本是一体两面 ，信至微处，疑亦丛生。

所以无论进入哪一派，着了哪条道，被谁牵了鼻子，在细细考究，理解更深后，自然会在思想上分离，远离一家之言，独自探寻事实。

宋徽宗赵佶潜心研究著有？

赵佶（宋徽宗，1082年6月7日-1135年6月4日），出生于汴京（今河南开封），宋神宗第十一子，北宋第八位皇帝。赵佶在位期间追求奢靡、政治腐败、外交不力，以致民怨四起并埋下北宋靖康年间亡国的祸根。

赵佶在书法绘画等艺术领域天赋非凡，独创“瘦金体”书法，《芙蓉锦鸡图》《池塘秋晚图》等都是传世名作。宋徽宗赵佶潜心研究、精心论述，著有《大观茶论》。

脂砚斋是曹文轩的？

脂砚斋，是《红楼梦》抄本《脂砚斋重评石头记》的主要评点者，据说也是曹雪芹的红颜知己。

董其昌代表作？

董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白、思翁、香光居士等，上海人

董其昌代表作《东方朔答客难》

王世襄的《锦灰堆》主要内容是什么？

故事发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。

这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。

樵夫说，3天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。

樵夫说凶手多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里的泉水染了毒，所以抓来不费吹灰之力。

在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说“哪个活下来，我就跟哪个”，多襄丸于是给武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。

行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多囊丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。

行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多囊丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多囊丸先杀了武弘，多囊丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……

真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。

这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸强暴了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他浑家，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里的吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘，杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走

三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。

杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说："亏得你，我还是可以相信人了。"

谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。