具有代表性的甲骨文汉字？
甲骨文汉字有孙、周、吴、郑、王等。
一、孙
[ sūn ]
1、儿子的儿子。
2、跟孙子同辈的亲属。
[ xùn ]
古同“逊”。
组词：孙子、子孙、孙女、王孙、重孙等。
二、周
1、周围；圆形的外围。
2、环绕；绕一圈。
组词：一周、周到、周边、四周、圆周等。
三、吴
1、周朝国名（？—前473）。在今江苏、安徽、浙江一带，建都于吴（今江苏苏州）。公元前473年为越所灭。
2、朝代名。
组词：东吴、吴语、勾吴、吴吟、吴舠等。
谁是甲骨文合集的编撰者？
中国现代甲骨学方面的集成性资料汇编。郭沫若主编﹐胡厚宣总编辑﹐中国社会科学院历史研究所《甲骨文合集》编辑工作组集体编辑。1978～1982年中华书局出版﹐珂版影印13册﹐选录80年来已著录和未著录的殷墟出土的甲骨拓本﹑照片和摹本﹐共41956片。第一至十二册为甲骨拓本，第十三册为甲骨篆本。附原色甲骨图版8版10片﹐连反面共计14片。书前有尹达前言和胡厚宣序。
大篆来历？
大篆是西周晚期普遍采用的字体。相传为夏朝伯益所创。广义的大篆指小篆之前的文字，包括金文（或称“钟鼎文”）与籀文（金文之繁化）。
狭义的大篆则仅指籀文，由于小篆是以此为简化，因此古文记载的大篆通常指籀文。 大篆，也称籀文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。
《汉书·艺文志》：“《史籀》十五篇，周宣王太史籀作大篆。”
《说文》中保留了籀文225个，是许慎依据所见到的《史籀》九篇集入的，是我们今天研究大篆的主要资料。
周朝晚期，为显示国威，于是将原本的钟鼎文的文字，繁化而成为籀文，详见《史籀篇》。
亦是小篆的前身，由于在周朝晚期史籀作的《史籀篇》中收藏有223个字，因此叫籀文，据说“籀”的意思是“诵读”。
唐朝时出土的“石鼓文”据考证是周宣王打猎时所刻，推测和《史籀篇》中文字相似，是已知的最接近籀文的代表。 大篆作品：《睡虎地秦简》、毛公鼎、散氏盘
甲骨学有哪些？
甲骨文研究中作出重大贡献的四位著名学者，因他们的字或号中带有“堂”字，故被人称为“甲骨四堂，罗董郭王”。其中罗振玉，号雪堂；王国维，号观堂；董作宾，字彦堂；郭沫若，字鼎堂。他们基本代表了1949年以前的甲骨文研究成就，其影响在甲骨学史上不可磨灭。
商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏，商是怎么一个关系？
“商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏商是怎么一个关系？”
这是好几个问题，一个一个来说。
先说甲骨文中是否推崇“舜”。甲骨文中，没有“舜”这个字，关于商族推崇舜，是后人推导出来的。
从甲骨卜辞看，商朝统治者极其重视对先祖的祭祀。
在祭祀先祖的卜辞中，一共提到过十四位先祖之名。这不包括上甲以后的先公先王。
这十四个先祖之名，学者们称，其实是十三位先祖——“夒”和 “左夏右戉”（这个字打不出来了）的先祖，实为一人。
“夒”，在商族实际上的十三位先祖中，是最重要的一个。其次是“河”与“岳”。
对甲骨文的“夒”字，王国维考证说，以后经过形讹变化，到《山海经》里，成为了“帝俊”；因为声类的关系，在《山海经》中还分化为“喾”；然后又分化为舜。
从晋代郭璞到现代，众多学者对“俊”“舜”的音转做了研究，加以其他材料，确认，“帝俊”即为“帝舜”。
从甲骨卜辞看，当时的殷人，确实不把“夒”称为“舜”。
最早说舜是商族始祖的，是《天问》，《天问》应不为屈原所作，而要更早，约在春秋时期。
战国初的《国语》，也说舜是商族始祖。孟子则说，舜是“东夷之人也”。
有足够多的材料证明，商族属于“东夷之人”，与自称黄帝之后的周人有所区别——就是说，商族不属于周人所称的“狭义华夏族”。
“夒”，应该就是商族的始祖“契”，后来演化为舜。
但是到了战国时期，《礼记》把商族的祖神改为喾；《帝系》中，喾又成了挚、尧、商、周四族的共祖，舜成为与喾并立的颛顼世系之下的一个裔孙。
后来的儒墨两家，则又把尧舜禹作为三代禅让的圣王了。
商代推崇“夒”，即推崇自己的先祖契；然后，夒逐渐演化为舜，商代推崇舜就是这么一个变化的过程。
其次说“商代甲骨文没有提到过夏朝”。的确，从目前发现及释读的甲骨卜辞中，没有发现说到夏。
为什么呢？
第一，现在发现的十多万片甲骨卜辞，基本上属于商王武丁之后的年代。
就是说，最早的，距今约3300年。这个时间，据商族代夏，已经过去了300年左右。
第二，这十几万片卜辞，绝大部分记载的，是祭祀和占卜内容。
商族最重要的祭祀是“周祭”，就是对十三位先祖，还有十几位先公先王，依次循环祭祀，每人祭祀一旬。这些祭祀，占去了已发现甲骨卜辞很大部分。
除此之外，还有很多即时的祭祀，如战争、求雨、求天晴、求丰年、求去灾去疫，等等。甚至包括商王武丁占卜保佑妇好生育平安的卜辞。
只有很少量的甲骨，记录了贵族的日常家事。
如前一部分所说，商族的祖先是东夷之人，他们祭祀自己的十三位先祖，因此，没有必要提到夏，夏族并非他们的祖先。
商汤代夏，到武丁一世，已是商代第二十三王。与夏代的纠葛，属于非常遥远之事。从他到以后的商王，着急的事情多着呢，完全没必要翻出夏代的老黄历。
成汤建国之后，经历九王之乱，到盘庚迁殷才消停一点儿。为了搬家，盘庚讲了三次话，就是《尚书》里的《盘庚》。盘庚是商朝第二十世王。这三次、一千多字的极其严厉的讲话中，没提到一个“夏”字，因为没必要。
再说“夏商是怎么一个关系”。周朝人说，他们之前是殷商，殷商之前是夏。
《史记》有《夏本纪》。
不管考古学上发没发现夏代的文字，夏，曾经是一个王朝，应该没有问题。
而商与夏的关系，就是商汤代夏。
这个，不要从已发现的甲骨文去证明，时间间隔太长了。
首先应该重视的，是《尚书》中的《汤誓》。
《汤誓》，有三种文本——今文、古文和伪古本。
伪古本不去说了，因为其“伪”，是梅赜自篡的。
但就今文和古文这两种《汤誓》文本来说，差异并不大。而且从东汉以来，几乎无人认为《汤誓》不是真实记录了成汤征伐夏桀的史实。
《汤誓》第一句就说：“王曰：‘格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”
“有”是语助，王引之说：“一字不成词，则加有字以配之，若虞、夏、殷、周皆国名，而曰有虞、有夏、有殷、有周是也。”
《汤誓》下一句又说：“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
“正”，就是“征”，这是说，夏氏有罪，上帝让我征讨他。
后面还说：“夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑”。
“如台”，是商族当时的语言，同于“如何”。这个词，今人参照甲骨卜辞，亦证《汤誓》出于殷商。
“夏邑”，即“夏国”。甲骨文中，多以“邑”称国。
《汤誓》内容的可靠，可由《诗.商颂》作为支持。《玄鸟》、《长发》等所称颂的商汤的功绩，皆于《汤誓》符合。
春秋时的金文《叔夷镈》以及钟铭，亦可验证《汤誓》所载内容的真实性。
《多士》记载周公说：“惟尔知，惟殷先人有册有典，因革夏命。”
《汤誓》很可能就载于殷人的典册，后来被周朝接收了。《墨子.贵义》说：“周公旦朝读《书》百篇”，也很可能就包括这篇《汤誓》。
进入周朝，《汤誓》肯定被当时的抄写研究过。其中，加进去了“尔”“庶”“天”“而”“则”等周人熟悉的字和词，还“予”假借“余”等等。
但现在看到的《汤誓》，最晚也是春秋的文本。
既然如此，商和夏什么关系，不就一目了然么。