徽派盆景代表作品，如何呈现乡村庭院景观创意？
伴随乡村旅居时代的来临，特色民宿，乡村社区等概念的日渐兴盛。而一个优质的特色民宿或和谐的乡村社区，离不开好的乡村庭院景观。如何判断？如何呈现呢？
1.体现乡土特色
不同地域有不同的乡土风情，民俗习惯，在乡村庭院景观呈现过程中，可以结合这一要素，通过合理的空间布局，形成具有独特地域特色的景观。例如：在新疆地区的乡村庭院中，呈现特色的葡萄藤；在有“晒秋”习俗的南方庭院中，打造个性晒秋平台；在大雪纷飞的北方乡中，打造雪景，冰灯等庭院景观。
2.奇特不突兀
随着全球交通体系的完善，各地区之间的空间差异不断缩小，而想在乡村庭院景观中充满创意，新奇创新固不可少。但不能为了追求新奇创新，而打造过多突兀的庭院景观。例如，北美的火炉或户外BBQ基本是乡村庭院特色标配，但改为这种火炉或户外BBQ贸然的约会南方水乡，不加修饰的打造，难免会有些突兀。
3.功能完善兼具艺术美学
乡村淳朴，人本自然，改变车水马龙，高楼大厦的城市庭院，乡村庭院景观要避免那种华而不实的景观。打造充满创意的乡村庭院景观，艺术美学必不可少，但功能性也万万不能少。 ，，要在实现乡村庭院种植功能的基础上，实现美学欣赏。例如，打造不同造型的庭院花床；结合庭院布置，实现景观升级，“给树让路”。
4.动静结合，相得益彰
乡村庭院文化有中式，日式和欧式两种，但无论如何都是庭院文化，如果有一些家禽或小动物的生机，或者单独的替代或花园景观，难免会某种古朴乡风的交替。因此，在乡村庭院景观中，适当的点缀一些家禽或小动物，这种动静结合的布局，更能突出主人格调，彰显乡村韵味。
安徽省哪里好玩？
黄山。
黄山市森林资源丰富，森林覆盖率82.9%，是华东木材的重要产地和著名的茶叶产区。黄山市属于国家保护的珍贵鸟兽有20多种，其中包括金丝猴、大灵猫等。黄山市地下埋藏着多种矿物，如大量的石灰岩、花岗岩、瓷土、石英岩，蛇纹石和石煤等建筑材料。黄山古称徽州，既是徽商故里，又是徽商文化的重要发祥地，新安画派、新安医学、徽派建筑、徽州四雕、徽派盆景等影响深远，徽剧是京剧的前身，徽菜是中国八大菜系之一。黄山市境内的黄山为世界自然与文化双遗产，皖南古村落西递、宏村为世界文化遗产。[51]
安庆和徽州文化能否代表安徽？
在一定程度上是可以的
徽州历史沿革
徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。
徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，历宋元明清四代。1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。
1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。
徽州是中国历史上的经济文化重镇。清顺治十八年（1661年），因江南省过大，为维持中央统治，顺治将江南省拆分为“江南右”与“江南左”。1667年，“江南右”取江宁府、苏州府首字，改称为江苏省，“江南左”取安庆府、徽州府首字，改称为安徽省。
❖ 徽州商人
“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。
徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。
前世不修，
生在徽州。
十三四岁，
往外一丢。
徽州商人，即徽商，又名新安商人，俗称“徽帮”,是徽州府籍商人集团的总称。他们是明清时期与晋商齐名的商帮，影响极大，纵横中国商界五百余年，江南一带的市镇常有“无徽不成镇”“徽商遍天下”之说。
譬如扬州的盐商中就以徽商的影响力最大，从明万历四十五年（1617年）到道光十年（1830年），徽州盐商基本把持了全国的盐业运输和买卖，徽商也在这一时期控制了全国财政的4/7。徽州人汪应庚、汪廷璋、江春、鲍志道等都是煊赫一时的两淮盐总。
徽州商训
斯商：不以见利为利，以诚为利；
斯业：不以富贵为贵，以和为贵；
斯买：不以压价为价，以衡为价；
斯卖：不以赚赢为赢，以信为赢；
斯货：不以奇货为货，以需为货；
斯财：不以敛财为财，以均为财；
斯诺：不以应答为答，以真为答。
而在诸多徽商之中，最著名的莫过于绩溪商人胡雪岩。在胡雪岩之前，只有乾隆年间有过戴红顶戴的盐商，既戴红顶戴又穿黄马褂者，历史上却仅有胡雪岩一人，他也由此成为名噪一时的“红顶商人”。人称“为官须看曾国藩，经商必读胡雪岩”。
❖ 徽州文化
徽州文化，又称徽文化。主要由徽剧、徽菜、徽州雕刻、徽州刻书、徽派篆刻、徽派版画、徽派建筑、徽派盆景、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、新安理学、新安医学、新安画派等文化艺术形式共同构成。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为中国封建社会后期的典型标本。学术界对其研究，经历了大半个世纪，八十年代以后更是日趋火热，逐渐形成了一门相对独立的社会科学学科 --“徽学”，其与敦煌学和藏学齐名于世。
十户之村，
不废诵读。
徽文化形成的背后，是徽州盛行的读书风气和徽商亦贾亦儒的品性。在外的徽商一旦发迹，衣锦还乡，便大兴土木，建楼院、祠堂，修路桥、会馆，特别是热衷于开学堂、办试馆，培养人才。同时自唐代以来一千余年稳定的“一府六县”格局，也为徽文化的形成创造了有利的条件。
明清时期，仅有六个县城、人口最多时不过七十万人的徽州府，就出现了1136名进士，因而造就了“连科三殿撰，十里四翰林”“父子尚书”“一榜十九进士”“四世一品”的逸事。更让人惊叹的是，从唐武德五年（622年）正式开科取士，到清光绪三十一年（1905年）废止科举，一千三百年间，全国共录取状元八百多名，平均三个县才有一名。而历史上人口长期不过十七、八万人的休宁县，却拥有十九名状元，是当之无愧的中国状元第一县。更是让人啧啧称奇的是，黄庚、黄轩、黄思永三位黄姓状元都来自于休宁县五城镇的黄氏宗族，可谓“一镇三状元”。
盛行的诗书礼仪之风，孕育了瑰丽而鲜明的徽文化，给后人留了异彩纷呈的人文景观和历史景观。
❖ 徽州文化是在独特的地理和人文环境中生成的
地理环境是徽州文化形成的一个重要因素。徽州地处万山之中，川谷崎岖，峰峦掩映。虽然山川秀丽，风景绝佳，但“其地险狭而不夷，其土驿刚而不化”。特别是其中能够开垦的土地所占比例很小，俗称“七山一水一分田，一分道路和庄园”。人们不得不在石头缝里种庄稼，所垦梯田拾级而上，指十数级不能为一亩。这与平原地区得天独厚的耕作条件形成成了鲜明对比。在农耕时代，这样的生存环境与其说是很差的，毋宁说是恶劣的。然而，徽州人并没有向恶劣的自然条件屈服，世世代代勤于山伐，能寒暑，恶衣食，不畏险阻，艰苦劳作。在与峭山激水的反复搏斗中，徽州人愈发坚忍不拔，培养了气质，缔造了精神。
徽州山水的灵性，化为徽州人的品格。南宋休宁知县祝禹圭说，徽州“山峭厉而水清激，故禀其气、食其土以有生者，其情性习尚不能不过刚而喜斗，然而君子则务以其刚为高行奇节，而尤以不义为羞”。南宋著名学者罗愿说：“其山挺拔廉厉，水悍洁，其人多为御史谏官者。”清代朴学大师戴震亦说：“生民得山之气质，重矜气节。”“地理环境对徽人性格的影响是多方面的其中最为突出者，即是赋予了徽州人一种刚性气质。或负豪使气，争为长雄；或刚而喜斗，难以力服，而易以理胜。其为官者，刚正不阿，多为御史谏官；其为学者，空所依傍，独立思考，多有创见。正是山区这种特殊的地理环境，造就了徽州人的骨骼，成就了徽州人的性格。
❖ 文化融合是铸就徽州文化的核心因素
秦汉以前，生活在徽州这片土地上的主要是山越人。山越人以伐山为业，刀耕火种，勇悍尚武，是为山地游耕文化。从大的方面来说，则属于中华文明源头之一的南方越文化。另一方面，徽州区域自秦置黟、歙二县，中原汉文化开始渗入。至东汉初年，即有中原大族迁徙徽州。中国历史上每逢朝代更替，常常发生动乱。当大动乱 动乱发生之际，不仅平民百姓，就是世家大族也会受到沉重打击，而被迫举家迁徙。如历史上有名的西晋末年永嘉之乱、唐末黄巢之乱以及宋金战争等，这些大动乱都引起了北方士民大举迁入徽州。迁徽后的世家大族仍聚族而居，重视教育，崇尚儒雅，带来了中原文明。
随着人口繁衍与族群扩大，迁徽士民反客为主，而成为徽州的主要居民。在此期间，一些担任郡守的文人名宦，如南梁之任昉、徐摛，唐朝之薛邕、洪经纶等，都大力推行礼仪导文学雅”，成为徽州的社会风尚。于是，中原文化渐渐占据了主导地位。然而并不能说，中原汉文就取代了当地山越文化。唐人吕温说：歙州“地杂瓯骆，号为难理”； 瓯骆，即指越人；难理，指徽人争强好胜、健讼喜斗而言。徽州难治是出了名的，直到明清仍有此类记载。这说明山越文化的影响一直是存在的。在两种不同文化的交汇之中，免不了碰撞和冲突，但更多的是交融与汇合。这种融合是双向的。中原文化强有力地影响了山越文化，促其益向文雅；而山越文化也深深地渗透到中原文化之中，使之趋于刚健。
在徽州文化的基本精神之中，诸如重视教育的儒家传统，崇尚儒雅的社会风气，维系族群的宗族观念，等等，都明显具有中原文化的特质；而其刚健有为的积极进取意识、吃苦耐劳的徽骆驼精神、向外拓展的开放风气等，则无疑皆反映出山越文化的元素。徽州文化既体现了中原文化的儒雅风范，又渗透着山越文化的刚强气质。中原文化与山越文化二者相辅相成，从秦汉至隋唐五代，经过长期的交汇融合，结果演绎成具有特色的徽州文化。徽州文化并非中原文化单纯的传承而是具有了新的特色。例如，中原的农耕文明，本是一种定居文化，一般都安土重迁而徽州文化则有所不同，无论科举出仕，还是外出经商，都大规模地走了出去，其中固然有地理条件这个因素，但也是由于徽州人具有向外拓展的开放精神所致。
总之，大规模移民活动促成的文化融合，以及独特的山区地理环境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神，诸如崇文重教的儒家传统、刚健有为的积极进取意识、向外拓展的开放风气、吃苦耐劳的徽骆驼精神等，构成了徽州文化的主体，形成了徽州文化的核心。这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远，使其后的徽州能在一个高起点上异军突起。
在中国历史发展演变的伟大长河中，宋代以后进入了一个新的阶段。宋代以前中国的经济文化重心一直在黄河流域，在北方；而宋代以后中国的经济文化重心则移至长江流域，移到了江南。这一转移始于六朝唐代，至宋代最后完成。宋代土地私有制进一步发展，商品经济十分繁荣，海外贸易颇为兴盛。与经济重心南移的同时，徽州的地位随之大幅提升。徽州虽不处于江南三角洲的核心地带，但距离杭州并不遥远，“其地接于杭睦宣饶，四出无不通”，宋南迁后，“中兴实为辅郡，四朝涵育，生齿日繁，地利日辟，人力日至”。辅郡，即畿辅之郡。徽州无疑属于当时江南最为发达的经济文化圈之内。其后，随着经济文化的进一步发展，徽州在全国经济文化发展坐标中的地位愈益突出，更加重要。
徽州文化的形成与发展并不局限于徽州本土。正如胡适所言，对徽人来说，有所谓的小徽州与大徽州。小徽州即指徽州本土，大徽州则指徽州以外的华夏大地乃至海外的广大空间。徽州文化既发达于徽州本土，又活跃在华夏大地。徽州本土的狭小促成了徽人的向外扩展。最初当是一种不得已的行为而后则成了一种社会风尚。黴人通过经商、科举、出仕、游学、移居等种种途径，与外界建立了广泛的联系和交流。
❖ 宋代之后，这种交流一直未有中断，明清时更为频繁，形成高潮
这种交流是双向的、互动的，相互影响，相得益彰。在这种交流中，徽州于经济上聚天下之财富，文化上得五方之风气，与此同时，徽商置业四方，称雄宇内，徽人出仕、游学，遍及各地。富有特色、独领风骚的徽州文化也随之传播四海，在各地开花结果。徽州成为那个时代经济文化发展的一个交汇之地与辐射中心。徽州文化的形成、发展与繁荣，乃是充分地利用了大徽州这个广阔的舞台，有赖于此者至大矣。
自隋唐兴起的科举制度，至宋代也进入了全面发展的阶段。宋统治者大力开科取士，使之成为选拔官员的主要手段。徽州人以其文化优势及时地抓住了这个历史机遇，科举出仕者大增。最新研究成果表明，两宋时期徽人登科总人数为861人，而在唐五代时期徽人登科者仅10人。宋代徽人担任过四品以上官职者达30余人，所谓“宋兴，则名臣辈出”是也。徽州人首先在政治上实现了崛起。
宋代理学的兴盛，把儒家思想推向了新的阶段，在中国思想文化发展史上具有里程碑之意义。理学起于北宋周敦颐、程颢、程颐等人，至南宋朱熹为其集大成者。此后盛行于世，元明清统治者独尊理学，成为中国封建社会后期官方的意识形态。朱熹理学甚至影响东亚，远播欧洲。以徽州为故里的朱熹及其理学，对徽州本土影响至深至大。经过元代的发展，形成了新安理学学派。“朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然。”徽州人成为践行理学的典范。而徽州本是“程朱桑梓之邦”，“婺源之有朱子，犹邹之有孟子、继曲阜之有孔子也”。自南宋“咸淳五年（1269）诏赐文公阙里于婺源”之后，向有“程朱阙里”“东南邹鲁”之称，即徽州乃为中国封建社会后期儒家代表人物的发祥之地，其所处地位不言而喻。
宋代以后，徽州迎来的另一个历史发展机遇，则是商品经济的兴盛繁荣。 宋元以降，特别是明中叶以后，商品经济显著发展。这是中国古代商品经济 发展的一个新的高峰。其显著特点是：主要民生用品商品化程度增大；长距离贩运贸易发展；商路增辟和新兴商业城镇增加；大商业资本兴起，等等。总括起来即是全国性市场形成。明清时代商品经济的发展与全国性市场的形成，为徽商的崛起提供了广阔的舞台。不过，商品经济的发展只是一个客观条件，它对当时的人们来说，机会大致是相同的。
那么，历史为什么选择了徽州人，最后是徽商称雄四海呢？这与徽州文化有密切关系。在以农为本、安土重迁的时代，外出经商首先要克服死守故里的观念。徽州人能够做到“十三十四，往外一丢”，勇于外出经商，并且成为一种风尚，是很不简单的。这种向外拓展的开放精神，正显示了徽州文化的特色。当然，徽州人外出经商有地理条件这个因素，由于山多田少而不得不外出谋生。但明代各地因饥荒徭役而外出逃生者极为众多，这些人沿街乞讨者有之，为人帮工者有之，充当奴仆者有之，更多的人则是四处流浪， 难以控制，史称“流民”。
终明之世，流民一直是无法解决的一大社会问题。而徽州人外出则主要是从事商业活动，并且取得了巨大的成功。这是因为，徽州文化崇文重教，教育十分发达，“十户之村，不废诵读”，莫不有学有师。
正是教育的普及为经商准备了必要的条件。无需赘言，目不识丁是难以外出经商的，即使中小商人，也必须具备一定的文化知识。至于那些在全国性市场环境下从事商贸活动、进行大商业资本运作的富商巨贾，更需要较高的文化素养。黴商许多人本来就是儒者，他们以儒家理念来指导其商业活动，贾而好儒，而被称为儒商。正如戴震所言，徽人“虽为贾者，咸近士风”。富有特色的徽州文化在徽商崛起的过程中起了重要作用，毋庸置疑。而徽州宗族也有开放的一面，对徽商的经营活动提供了强有力的支持。他们筹集资金，为徽商创业提供资本；输送人力，以建立徽商对行业的垄断；利用宗法，来强化徽商的商业组织，等等。徽州宗族成为徽人外出经商的可靠保障和坚强后盾。
去无锡旅游哪些景点值得推荐？
下面为您推荐四个无锡最值得去的景点。
第一。灵山大佛景区。纯铜铸造的释迦摩尼佛像88米高。因为大佛背靠灵山，所以叫灵山大佛。广场有九龙灌浴表演。梵宫犹如宫殿一样。富丽堂皇。灯光绚丽。佛乐演出荡气回肠，气势磅礴。
第二个推荐的景区是鼋头渚。景区因为有石渚向鼋头一样伸入太湖。所以叫鼋头渚。这里是观太湖风景最好的地方。乘船进入湖中岛屿。放眼望去。浩渺的太湖犹如大海一样一望无际。
第三个推荐的是锡惠公园。园林精巧。设计的独具匠心。四季风光独特。有山有水有花。有文化故事。坐落在惠山。嗯，又被乾隆皇帝称为江南第一山。这里也是中国第二泉，惠泉所在地。
第四个推荐的是拈花湾小镇。最好是在无锡能够入住这里民宿。体验会更好。它紧邻灵山风景区。规划服务都很好。有各式各样的互动演出。风光也别出心裁，以佛性禅意为主题。还可以坐船欣赏自然与造物的风光。 非常惬意。
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我在老家有一幢这样的土砖房？
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可以借鉴民宿的改造手法，考虑回老家养老肯定是对这里有难以割舍的情感在里面，尽量保留老屋的旧貌，因为这里承载了太多的记忆在里面。
下面是雪坑村老宅，被改造成名宿。
这是改造前的样子，屋主保留房子的主结构不变，加宽了屋檐和门廊；推平了屋前的田地，变成一方静池。
经过1年的时间，现在这座房子终于落成了。
屋主给这里起名叫“美客爱途”，希望每一个来度假的人，都爱上这个美丽的客居之地，爱上每一段旅途中的故事。
在美客爱途，推门而入，绿意扑面而来，就像进入了一个苔藓的世界。
在屋主眼中，静池才是整个庭院的精华，清澈的水面可以借景入庭，四面的青山都被倒影在池子里，提升了原本比较局促的空间。
池子里还养了石斑鱼和金鱼，如果有小孩子来，也会在这一方小小的天地里找到几分乐趣。
美客爱途只有12间客房，分别取名自一首典雅的小诗“乐菖黛绿归隐，碧蒲倚松听风，秀水潋滟观雉，晚枫野渡轻吟。”
自家菜园子里的蔬菜、庭前池子里现抓的石斑鱼，千岛湖的有机鱼头……这里的菜不谈创意，却保留了原原本本的味道。
早餐比较简单，有几分自家的味道，也有几分自家没有的精致，番薯、玉米等当季的粗粮，配稀饭、牛奶等传统的早点，再加上摆盘和造型，同样的东西似乎吃出了两种境界的生活。
养花种草，喝茶看书写书法，有时候一场雨就把这里下成了一个天堂，你可以躲在屋子里静静地看雨帘听水声。
生活，一半是回忆，一半是继续。在这里你有岁月可回首，且以深情共白头。
希望我的回答对您有所帮助，谢谢。
盆景如何做造型？
盆景首先根据本身的树势来做合适的造型，我们可以用提根，雕凿，修剪枝叶，枝干，攀扎等做出造型。
1.平展枝，让枝型横展，以密集的小枝组片与疏朗的大枝成对应，小枝点点如波，大枝犹如游龙。
2.上扬枝，主枝和朵朵小枝向外伸展的形态，生机勃勃，奔放清秀。
3.蔓曲枝，枝条如藤如蔓，细长曲折，造型像蛇游动飞舞。
4.飘逸枝，小枝杈随大枝弯曲仰扬向上，大枝如S形，微微向下飘长。
5.垂柳枝，一条条小枝自然纵线下垂，形成错落纷披的树态。
6.风吹权造型，选择根茎粗壮牢实的枝干，树干强劲有力，如同劲风吹枝般，一顺而行的造型。
7.回旋枝，小枝杈极度外拓，像把扇子的外形展开，枝端了背回旋。
8.鸡爪枝，像鸡爪一样的外形而得名，一枝节上下左右延伸，密而不繁，疏而不筒。
9.鹿角枝，枝脉分明，曲折有致，枝象鹿角。
盆景的形态不同，枝法不同，样式不同，造型各有千秋。