欧洲现代剧之父代表作品，历史上最经典的骂人的话是什么？
一、最经典是章太炎骂康有为
章太炎在康有为七十大寿的时候，送去一副对联，"国之将亡必有，老而不死是为"。
看似褒奖，实则是“国之将亡必有妖，老而不死是为贼”二、韩愈骂张籍李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。“蚍蜉撼大树”的成语来源于这首诗。据说张籍是一个否定李白的杜甫派，韩愈写诗指出客观事实：“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。
三、孟子骂不行仁政的君主《孟子.梁惠王上》："仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！'"
仲尼就是孔子，"无后"就是断子绝孙的意思。孟子借孔子之口骂用俑来陪葬的君主是不行仁政，言简意赅，直截了当，够狠够爽快！四、孔子骂宰予宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”五、秦穆公骂蹇叔《左传.僖公三十二年》：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。
古人将寿命分为上寿、中寿和下寿，中寿是指活得不太长。这句话读起来挺文明的，然而实际上是骂蹇叔的，蹇叔这时大约七八十岁，已经过了中寿年龄。"中寿，尔墓之木拱矣"意思就是：你要是中寿时死，你墓上的树木该有两手合抱那么粗了！这是秦穆公对前来劝谏秦军不要出兵郑国的老臣蹇叔说的。此时蹇叔已经很老，穆公说你只活到一般老人的寿命（中寿），你墓地上的树木已经合抱了。言外之意就是蹇叔该死了。六、花蕊夫人骂蜀军君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿！——五代.花蕊夫人《口占答宋太祖述亡国诗》。这首《述亡国诗》悲愤婉转，不亢不卑，表达了一个有气节的亡国之女深沉的悲哀。这位才高气傲的女诗人是谁呢？据说是五代时后蜀君主孟昶的妃子慧妃，人称“花蕊夫人”。据说慧妃喜欢芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，特地为她修了一座牡丹苑，还下令在城墙上种满芙蓉花，连寻常百姓家也要家家栽种。每到芙蓉花开时节，成都城中花团锦簇，争奇斗艳，红如火，白似雪，远看如朝霞灿烂，近闻花香浓郁，从此，成都也得了雅号，叫“锦城”。孟昶带着慧妃登城饮酒赏花，望着花丛中的美人，感慨地说：“你真美呀！这芙蓉不足以形容你的柔媚，这牡丹不足以形容你的明艳，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你为花蕊夫人。”公元964年，宋太祖赵匡胤发兵南击后蜀，蜀军不堪一击，孟昶只得自缚请降，成了北宋的阶下囚。花蕊夫人也成了囚徒，陪孟昶被押解进京。七、杜甫骂某些贬低初唐四杰的轻薄文人“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”——《戏为六绝句·其二》意思：王杨卢骆开创了一代诗词的风格和体裁，浅薄的评论者对此不断讥笑。你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭，而四杰却如江河不废，万古流芳。八、诸葛亮嘲骂周瑜《三国演义》第五十五回末：周瑜急急下得船时，岸上军士齐声大叫曰：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！”瑜怒曰：“可再登岸决一死战！”黄盖、韩当力阻。瑜自思曰：“吾计不成，有何面目去见吴侯！”大叫一声，金疮迸裂，倒于船上。众将急救，却早不省人事。事情的由来一般人都知道。周瑜出计，让孙权许诺将妹妹嫁给他，以此为名，骗刘备来拘囚在此，要他把荆州来换；若其不从，先斩刘备。但是诸葛亮识破了周瑜的计谋。到了东吴，刘备依计而行，娶了孙夫人，并且在孙夫人的帮助下离开了东吴。周瑜率领大军围追阻截，被孔明布置好的军队打得落花流水，急忙登船逃跑。孔明得了便宜还卖乖，不忘记叫士兵齐喊“周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵”羞辱周瑜一番。骂的够狠，周瑜当即气昏在地。九、“乌台诗案”后苏轼骂人宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼受敌党构陷，被指证在诗文中歪曲事实,诽谤朝廷。七月在湖州(浙江省吴兴县)太守任上被逮，入御史台狱，关了4个多月，差不多130天。这就是有名的“乌台诗案”。出狱后，苏轼写了两首诗。看第二首：平生文字为吾累，此去声名不厌低。寒上纵归他日马，城中不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老従事，为余投檄向江西。重点在第三第四句。第一二句说的是此次遭祸的缘由，有点戏谑的味道。第三第四，“塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡”，用的是“塞翁失马”的典故，有“塞翁失马，焉知非福”。重点的重点是第四局。斗鸡的典故来自唐玄宗时期，李隆基酷爱斗鸡，长安城中斗鸡少年贾昌，甚至还被封为“五百小儿长”。当时的长安，流传着“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”的说法。苏轼其实是在含蓄的骂人，不吐脏字，却极尽讽刺之意。他将那些陷害自己的小人当作少年鸡，表示不与你们这些阿世取容的宵小斗了。当然这可以解释为，苏轼就是不喜欢学长安少年那样来斗鸡玩。但读书人是品得出前面那个味道的。品得出又不能说出苏轼在骂人，这就是高明文人的高明手法了。十、宋玉骂登徒子如果骂人有最高级，最高级上绝对站着的人物就是宋玉。骂人骂得美轮美奂，汪洋恣肆，把文采、诡辩结合得天衣无缝。一句话，前无古人，后无来者。这这就是文学史上有名的辞赋名作《登徒子好色赋》。其中不少辞句如“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”等都是展示女性之美的经典之笔，后来人用之不倦。看原文：大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
文辞意思不说了。看宋玉的逻辑：一个绝世美人求着要喜欢我，我都不情愿答应；看登徒子，老婆嘴唇外翻，弯腰驼背，蓬头垢面，丑成了鬼，他还当成个宝，这不是贪色到极致吗？
把丑妻当宝被宋玉说成是贪色无比，听凭美女勾引被说成是视美色如粪土。宋玉这奇葩逻辑一出，被天下好色男人奉为至宝。这篇《登徒子好色赋》据说一出来就风靡了楚国上下。登徒子这个爱妻护家的好男人，反倒成了色狼的代名词。
真是文人的两片嘴，那就是油漆匠的左右毛刷，左刷有理，右刷还是有理。
贝利亚介绍？
贝利亚奥特曼介绍:
贝利亚奥特曼（日语：ウルトラマンベリアル；英语：Ultraman Belial；取自彼列，意为恶魔），是圆谷公司制作的特摄剧《奥特曼》系列作品中的反派角色。
剧中设定为M78星云奥特之星光之国的奥特曼。在2009年上映的电影《宇宙英雄之超银河传说》初登场，曾与奥特之父是同时期的战友，在奥特大战争中受到黑暗宇宙大皇帝安培拉星人黑暗力量的影响，对等离子火花塔的力量产生欲望继而堕落成为邪恶奥特曼。
贝利亚是奥特曼中的雷奥尼克斯，也是雷奥尼克斯中最特殊的，实力在所有雷奥尼克斯中排行第一，最强的雷奥尼克斯，并且因为雷布朗多星人的附体，拥有控制怪兽的力量，具备宇宙中“最邪恶的灵魂”，多次给各个次元宇宙带来巨大的灾难，是奥特一族为之恐惧的存在，也是赛罗奥特曼的宿敌。
他们的创作风格有什么区别？
先简要回答第一个问题。
古希腊三大悲剧家是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。
埃斯库里斯(约前525—前456年)，也被称为“悲剧之父”，代表作是《被缚的普罗米修斯》。索福克勒斯(约前496—前406年)，代表作是《俄狄浦斯王》。欧里庇得斯(约前485—前406年)，代表作是《美狄亚》。
在古希腊悲剧中，命运是整个世界的主宰，是一切苦难的源泉，常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，所以又被称为“命运悲剧”。
他们创作风格最大不同之处，在于各自不同的命运观。我将以三大悲剧家不同的命运观在作品中的呈现为主题，回答第二个问题。
01 埃斯库罗斯的命运观在作品中的呈现埃斯库罗斯把“命运”看作是至高无上的，非人格的神，它既是一种自然力量，也是一种社会力量。
所以，在他的悲剧里，命运凌驾于万物之上，不仅统治着孱弱的芸芸众生，而且还要支配着众神，包括神王宙斯。
他的《被缚的普罗米修斯》这部作品就表现了命运的不可抗拒性，在它的支配下，普罗米修斯只能逆来顺受，连他一向被人们视为最可贵的反抗宙斯的悲壮行为也只是宿命论的产物。
作品以普罗米修斯同宙斯的矛盾冲突作为全部戏剧情节的基础，但是这种矛盾，不是来自于暴力与自由意志的对抗，而是来自于命运的规定性。
命运在这里，一开始就以结果的形式出现，主人公对命运没有抗争，只有忍耐。
普罗米修斯因盗火给人类，违抗了宙斯的意志，后者因此将他钉在高加索山上，每天让秃鹫来啄食它的肝脏。
这种痛苦折磨要持续千百年，虽然普罗米修斯也同时掌握着宙斯的秘密，这秘密足以使他与宙斯相抗衡。
但是他却选择默默地忍受着这一切，因为他知道这一切都是早已命定的，他没有其他办法，因为他知道一定要经受许多苦难后才能解脱，尽管这一天遥遥无期。
从剧中的歌队长和普罗米修斯的对话便知：
歌队长：不要太爱护人类而不管自身受苦，我相信你摆脱了镣铐之后，会和宙斯一样强大。
普罗米修斯：可是全能的命运并没有注定这件事这样实现，要等我忍受了许多苦难之后，才能摆脱镣铐，因为技艺总胜不过定数。
命运的阴影笼罩了全剧，在埃斯罗斯笔下，不仅普罗米修斯就连万神之王宙斯也不能摆脱这个神秘而无边的宇宙力量的控制：
歌队长：谁是命运的舵手呢？
普罗米修斯：三位命运女神和记仇的报复女神们。
歌队长：难道宙斯没有他们强大吗？
普罗米修斯：他也逃脱不了注定的命运。
由此可见，命运是普罗米修斯和宙斯之间矛盾斗争的设置者和操纵者，他们两个只不过像演员一样背诵台词，完成规定的舞台动作。
在他的另一部作品《阿伽门农》中也是一样。阿伽门农远征归来之所以被杀，当然是由于他当初不惜杀女献祭，而引起妻子的仇恨所致。
表面看来，他完全是咎由自取，他本可以不杀女儿，不打特洛伊，但是作者却通过剧中人之口告诉观众，阿伽门农之死是他父亲阿特柔斯的罪孽在他身上的报应。
换言之，这一切命运早有安排。
埃斯库罗斯生活在雅典奴隶主民主制确定时期，虽是古希腊鼎盛局面开始，但是，当时人们的思维水平还是非常低下的，对于不能解释的自然现象，对残酷的社会斗争及其原因的迷茫与困惑，在埃斯库罗斯那里被归结为一种神秘的元可抗拒的“天意，无论人有怎样的智慧，总逃不掉神安排的定命。”
在埃斯库罗斯后不久，又出现了一名伟大的悲剧诗人：索福克勒斯。
02 索福克勒斯的命运观在作品中的体现索福克勒斯生活在雅典奴隶民主制的鼎盛时期，他给予较多关注的是人们的社会斗争，而不是自然斗争，他关心的是人，而不是神。
因而，他展现的是命运观念与人的意志进行角逐的舞台，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责。
于是，他根据他的理想来塑造人物形象，即便处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格，和埃斯库罗斯不同，索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。
《俄底浦斯王》是索福克勒斯最著名的悲剧，也被看作是“命运悲剧”的代表之作。
剧中的俄底浦斯一生下来，神就给他安排了一个可怕的命运结果——杀父娶母。
为了躲避神旨的应验，他离开家乡，但是在阴差阳错中俄底浦斯王杀死了父亲，娶了母亲，有了既是儿女，又是兄妹的孩子，他一生的行动处处都在与这一“神谕”抗争，逃避这一命运。
然而，他所做的一切都恰恰是越来越走进“命运”的中心圈，阻挠这些事情发生的努力促成了这一事件的发生，命运像一张网，落在其中的俄底浦斯王的每一下挣扎都只是使这张网收得更紧一些。
俄底浦斯的命运是一种下而上的存在，其形象是任性的，偶然的，神秘的和先验的，其基本特点是不可以理性说明和无法抗拒的。
在悲剧舞台上命运仿佛是一个隐身的神秘角色，它不可琢磨，又无处不在，一步一步引导俄底浦斯王走向注定的可悲结局。
神谕在剧中的引入却使命运观念成为了一种“先验”，而现实中的俄底浦斯王的自由行为则变成了对于预定命运的实践过程。
在剧中不难看到，俄底浦斯王作为芸芸众生中的一员，面对命运的强大力量，不得不承认它的存在。
像许多从愚昧中刚醒来的原始人那样，他是基本信神的，他的自愿出走，就是怕“弑父娶母”的神示应验，他极力追查凶手，查找祸根，就是按神旨办事，俄底浦斯的相信，也正是他承认命运的确存在的表现。
然而，在整部剧作中，我们看到人的抗争，不再是埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯那样，任凭命运的摆布，默默地忍受着一切。
俄底浦斯王并不认命，他有了思考命运的自觉意识，极力想逃避厄运而不是忍受它。
俄狄浦斯王没有低头屈服，没有跌倒在这可怕的命运面前，反而通过命运进行英雄而骄傲的斗争，用这种斗争的悲剧的壮伟，照亮了生活的阴暗的面，命运可以剥夺他们的幸福和生命，却不能贬低他们的精神，可以把他们打到，却不能把他们征服。”
面对“弑父娶母”的神示，俄底浦斯并没有听任命运的摆布，而是马上离家出走，四处流浪，以远离父母的方式来躲避命运的控制，在忒拜城，他虽预感自己是弑父娶母的凶手，仍极力追查杀死前国王的凶手，想证明神示并没有在自己身上应验。
他竭尽全力地逃避，虽然是一种消极的反抗，但却展现了他不愿生活在命运阴影下的决心，当他得知悲剧是由自己一手造成之后，他最后挖掉了自己的双眼，在人类文化史上第一次向命运提出了反抗，这是一种积极的勇敢的反抗。
俄底浦斯虽然最终仍是命运的牺牲品，但他无论是消极地反抗——离开家，逃避命运的摆布；还是积极地反抗——勇于追查事实的真相，都体现了他对命运的抗争。
他表明人类已经开始不再把命运当作与生俱有、绝不可改变的东西；而是把它作为一个单独的概念抽象化，并试图用人的力量控制和改变它。
03 欧里庇得斯的命运观在作品中的呈现古希腊发展到欧里庇得斯生活的时期时，社会矛盾进一步激化，在充满危机的时代，一切传统价值观念都在严峻的现实面前经历着考验。
所以，在创作中，欧里庇德斯抛弃了虚假的命运观念，他站在人的立场上，大胆否定神的正义，甚至公然斥责神是不道德的，说神“不仁，与人为与狗”。
他宣扬决定人命运的是人自己，是人的自由意志。
在他的悲剧里，同样充满着命运观念，但这种命运既不是什么神秘莫测的客观力量，如埃斯库罗斯；也不是什么正义的社会伦理观念，如索福克勒斯。
他笔下人物的命运，就是他自身行动的必然结果，人性邪恶的深刻的忧虑构成欧里庇德斯全部悲剧的基调。
比如，《美狄亚》中美狄亚是科尔喀斯国公主，她帮助伊俄尔科斯国的伊阿宋取得宝物金羊毛后，随其私奔来到科林斯国居住。
他们有了两个孩子，可是伊阿宋后来却要抛弃美狄亚和科林斯国王克瑞翁之女结婚。
克瑞翁还勒令美狄亚在一天之内离开科林斯国，走投无路的美狄亚弄死了新娘并亲手杀死了两个儿子以报仇。
美狄亚的悲剧显然是由伊阿宋的背弃造成的，还有一个重要的原因就是人性中固有的邪恶，如美狄亚性格中的残忍和嫉妒，这便是命运。
在《美狄亚》中，命运的面貌得到了实质性的改变，在美狄亚身上，她既不能像普罗米修斯那样先知先觉，也没能如俄狄浦斯王一样受到什么神示。
美狄亚只有在哀叹和诅咒时才感觉到“命运”一词，她的全部遭遇是人的因素造成的。
伊阿宋的背叛和克瑞翁的迫害造成了她的不幸，性格刚烈的她反过来用残忍的复仇洗雪自己的屈辱，以加倍的邪恶来惩戒邪恶，以加倍的残忍来向残忍的命运示威，从而导致全局的悲剧性结果。
在欧里庇德斯笔下，对于人性邪恶的深刻忧虑凝聚成了他对命运的绝望诅咒。
他笔下的人物似乎每时每刻都执着于驾驭命运，把握自身努力之中。
欧里庇德斯的可贵之处在于，他和他的主人公一样，并没有在这种无可摆脱的灾难之中沉沦下去，而是执着于行动，执着于奋斗。
可以说，那开始于普罗米修斯的悲剧人生态度到此时已经提升到一个崭新的高度。
至此，我们可以看到三大悲剧家因不同的命运观，在创作上的发展脉络。
在《普罗米修斯》中，命运以结果的形式出现。全剧一开始，普罗米修斯的命运已经被确定，他本人对此也一清二楚。于是，对命运没有抗争，只有忍耐。
在《俄底浦斯王》中命运以过程的形式出现，存在着与之抗争的无限可能性，命运也从具体的神变成一种抽象的力量，他们承认命运的存在和力量。但始终未放弃与命运抗争。
到了《美狄亚》这里，命运则完全剥离了前两者的抽象的荒诞面目，代之以人的力量驾驭。人的命运也不再受神支配，而取决于自己的行为，人和环境的关系。
从《普罗米修斯》到《俄底浦斯王》再到《美狄王》，从悲剧作家把命运作为居于主导地位的事实结果来写，到把它作为居于被动地位的呈现过程来写，再到以写人与人的矛盾冲突来写命运意识，这是一个由幻想到现实的创作过程。
命运观念伴随着悲剧，不断向前发展，在悲剧的历史中，命运观抑或渗透其中，抑或分离出来，抑或不是当初的面目，这就在本质上决定了古希腊三大悲剧家各自不同的创作风格。
泰罗人间体扮演者怎么了？
泰罗人间体东光太郎扮演者筱田三郎还活着好好的，没出什么事。
筱田三郎，男，1948年12月5日出生于日本东京都港区麻布，日本演员，泰罗人间体扮演者。
泰罗奥特曼是圆谷特摄剧《泰罗·奥特曼》的主人公，是奥特之父与奥特之母的亲生儿子，奥特兄弟的第六位成员，筱田三郎是泰罗人间体扮演者
有哪些堪比潜伏的谍战剧？
这里必须说2个我觉得不输《潜伏》的谍战剧，更可以说是旗鼓相当。都是我的独家珍藏，绝对可以让你在一堆抗日神剧里洗洗眼，让你瞬间眼前一亮！NO.1《黎明之前》这部波叔主演的电视剧，不说男主人品，单看电视剧本身而言。美剧的思路，全篇围绕一条主线，穿插多条小故事和线索。节奏明朗，一集一个小故事，堪比电影胶片的布局，敌我双方智商在线，斗智斗勇。剧情循序渐进、引人入胜，结局来个反转特别让人震惊。演员各个老戏骨，尤其是林永健在本剧中扮演的军官，沉稳老练，完全颠覆了我对他喜剧演员的印象。NO.2《红色》这部绝对是我要吹爆的一部谍战剧，更要为张鲁一的演技疯狂打call。这是一部很神奇的电视剧，名字起的特别普通，但每个看完的人都会选择疯狂的去安利周围的朋友。《红色》又名《温柔房东俏房客》、《名侦探徐天》、《霸道头牌爱上我》，这部电视剧的巧妙之处在于女主是布局者，男主是解局者。女主田丹外表小白兔，内心灰太狼。每天的小心思就是，“今天杀人了好开心”。男主徐天的设定跟主旋律没啥关系，没有远大的抱负，还是一个又抠又怂的上海小男人，但只要破起案来好不含糊，宠妻十级，每次背锅都是“哎呦，又得给妹子善后了，但我乐意”。甚至在电视剧结尾show出了业界博士后水平的情书范本，这样一遍抗战一遍恋爱的电视剧怎么能不心动呐？红色》又名《温柔房东俏房客》、《名侦探徐天》、《霸道头牌爱上我》，这部电视剧的巧妙之处在于女主是布局者，男主是解局者。女主田丹外表小白兔，内心灰太狼。每天的小心思就是，“今天杀人了好开心”。男主徐天的设定跟主旋律没啥关系，没有远大的抱负，还是一个又抠又怂的上海小男人，但只要破起案来好不含糊，宠妻十级，每次背锅都是“哎呦，又得给妹子善后了，但我乐意”。甚至在电视剧结尾show出了业界博士后水平的情书范本，这样一遍抗战一遍恋爱的电视剧怎么能不心动呐？
音乐之父指的是什么？
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