山东省落子代表作品

山东省落子代表作品，你有没有做过同一个梦？

●作者杨明

我经常做自己在公交车上与歹徒奋力搏斗的梦，当我一时被你死我活的撕扯所惊醒，自己常常感到“有意思”。为何此景发生?因为是我战友见义勇为的事迹，深深感染了我，鞭策了我，自己是日有所思，才夜有所梦啊！

那是7月2日的一天，我的战友赵永军，乘车回家乡。在车上，赵军医看到，一位30多岁的男人离开座位向车厢后面一位姑娘身边走去坐下。

随着客车行驶，男青年把自己的左腿搭在了姑娘膝盖上，继而将右手伸向姑娘裆内。此时，姑娘忍无可忍，她快速站起，将自己吃的雪糕，奋力摔在了男青年脸上。

姑娘的举动激怒了男青年，他暴跳如雷地站起，一把拉开了姑娘的裙领和胸罩，欲行污辱，赵军医目睹此景，为男青年暴行所激怒，他疾步跑到男青年身边，怒吼：“住手！”

男青年听到喊声，看到个头、块头比自己小得多的对方，依旧没有停下他罪恶的双手。正义感使赵军医不能熟视无睹，他怒吼着，一把抓住了对方。

男青年看到赵军医阻挡，十分恼火，一拳向赵军医面部砸来，当即，赵军医被对方击得鼻血直流。面对猖狂歹徒，赵军医毫不惧怕，他忍着疼痛，与歹徒在车厢内打起来。

男青年仗着身高力大，趁客车刚刚停稳，将赵军医拦腰抱起，碰碎玻璃把他抛出窗外。然后，男青年跳下车，向摔在地上的赵军医扑去。

此时，赵军医右胳膊骨折、流血，双腿疼痛，但他仍咬牙而起，顽强地与歹徒展开了搏斗。赵军医不畏强暴，见义勇为的行动终于感染了乘客。此时，大家一齐动手，协助赵军医抓住了歹徒。

你会去看看吗？

历史文化编辑菏泽市位于山东西南部，是中华民族发祥地之一，历史上曾是通往中原的交通要冲，文化交流频繁，境内有40个少数民族，各种民族习俗精彩纷呈，主要有斗羊、斗鸡、曹州灯会、民间杂技、皮影等。非遗国家级非物质文化遗产名录菏泽入选项目分别是：陶朱公传说（定陶县）、麒麟传说（巨野县）、山东古筝乐（菏泽市）、商羊舞（鄄城县），传统戏剧类的两夹弦（定陶县）、山东梆子（菏泽市、泰安市）、枣梆（菏泽市），四平调，大平调，曲艺类的莺歌柳书（菏泽市）、山东落子（单县），山东琴书，菏泽弦索乐，传统美术类的曹州面人（菏泽市牡丹区、曹县）、鄄城砖塑（鄄城县），曹县柳编，传统技艺类的鲁锦织造技艺（鄄城县、嘉祥县）等。[23] 斗羊菏泽斗羊相传起源于三国时期。曹操被袁绍打败，退兵曹州，人疲马惫，士气低沉，忽见两羊相抵，十分威武，精神为之一振，即召部下观赏，感染得群情激昂，反戈一击，大败袁绍。斗羊通常有“自由式”和“规范式”两种。自由式在裁判吹哨之后，两只羊放开，彼此用力撞抵，不管几个回合，直到一方败下阵来为一局；“规范式”是彼此拉开，一头一头的抵，直到一方抵败为一局，一般三局二胜。菏泽斗羊从1984年起举办了七次全国性斗羊大赛。1991年12月被列为《中华百绝》之一。[23] 斗鸡菏泽斗鸡活动历史悠久。春秋战国时期就有十几米高的斗鸡台，民间有《斗鸡台怀古》乐曲流传。斗鸡比赛有一套严格的规则，由裁判按规则进行。参加比斗的鸡，古称唆鸡，俗称咬鸡，是一种珍贵的观赏型好斗鸡种，比斗前大都经过专门饲养和训练。1981年，鄄城县建起了“鲁西斗鸡保种饲养场”。1983年后，一些县区成立了“斗鸡协会”，把斗鸡比赛作为群众文体活动的一项内容，定期举办比赛。菏泽斗鸡是中国特有的观赏型珍贵鸡种，中国农业电影制片厂在鄄城拍摄了新闻纪录片《斗鸡》。[23] 面塑面塑俗称捏面人，以小麦面和糯米面为主料，加入适量的颜料用水调和成不同色彩的面团，用锅蒸熟后，配上适量的防腐、防蛀、防干剂后，利用刀、剪簪等简易工具和独特工艺，塑造成人物、鸟兽、鱼虫、花卉、山川、楼阁等富有观赏价值的工艺美术品。菏泽面塑起源于清代曹州府（今牡丹区）马岭岗镇穆李庄，制做精巧，形象逼真。建国后，受到重视和保护，先后出现了有声面塑和动态面塑。[23] 曹州灯会每年农历正月十五日晚上，菏泽城内主要街道都要张灯结彩，点花放炮，举行规模盛大的彩灯会。人们扶老携幼，倾城而出，游弋于繁花彩带的灯海之中，观灯猜迷，欢歌笑语。曹州彩灯会始盛于清乾隆年间，由德高望重之人担任会首，进行筹备。花灯名目繁多，大体分静灯、动灯、消息灯三种，做工精细，色彩强烈，条纹粗犷，或静或动，雅俗共赏。[23] 民间杂技杂技艺术在巨野县的兴起，已有四百多年的历史。明万历年间，河北沧州两位艺人，来此收徒传艺，渐成风气，至清代更加盛行。学杂技者多与武术结合习练，表演有马术、魔术、车技、蹬技、爬杆、飞人、飞刀、舞狮、走钢丝等近百个惊险奇巧的节目。二十世纪六十年代，巨野县孔楼建立了杂技学校，四十多年来培养出许多优秀演员。许多演员不但名扬国内艺坛且享誉国外，多次获国际大奖。2004年7月，山东省文化厅命名巨野县大义镇为“民间杂技艺术之乡”。[23] 皮影菏泽皮影又名隔纸说书，起源于清末定陶区张湾镇后冯村，冯氏先人于明朝迁居定陶，约在道光元年（1821年），冯玉旗、冯玉福受剪纸艺术的启发创始了皮影，已传至六代。相对于山东其他地方皮影的近乎说唱艺术而言，定陶皮影则近乎地方戏曲，在山东皮影艺术中独树一帜，被山东省政府列入非物质文化遗产保护名录。[23] 风景名胜编辑曹州牡丹园（AAAA级）曹州牡丹园座落于菏泽市牡丹区，紧靠220国道、日东高速菏泽出口处，距市中心约3千米，是菏泽面积最大、品种最多的牡丹园，国家AAAA级旅游景区。全园包括五个大田牡丹观赏区：主题牡丹观赏区、曹州牡丹园古谱区、桑篱园古谱花田区、牡丹芍药科研展示区、获奖牡丹花田和湖山景观区、野趣水景区、世界国花园景区、四季牡丹景区、十二花神景区等十二大景区。园内景点众多，其中南部的国花馆是国内唯一的牡丹主题博物馆，北部的牡丹四季温室为国内唯一可四季观赏牡丹的温室。[39] 曹州百花园曹州百花园始建于明朝嘉靖年，历经沧桑，传奇颇多，有珍贵百年以上高龄牡丹百余株，有“精品牡丹园”之称。百花园以传统稀有珍贵品种多，花色齐全，分布合理便于观赏而驰名。该园以牡丹名贵品种繁多而被誉为“牡丹珍品园”。菏泽百花园内的玉翠荷花，目前为中国牡丹中株型最大，株龄最古老的牡丹树之王。观赏者皆称“牡丹王”。[40] 古今园古今园四季景色优美，融自然花卉和人工艺术造型于一炉，深受国内外游人的喜爱，以“古、珍、奇、巧”著称。古今园有300多个牡丹品种。另有许多奇花异木，如芍药、荷包、迎春、丁香、月季、玫瑰、海棠、腊梅等，不下几十种，另外松编艺术也是古今园的一大特色。[41] 冀鲁豫边区革命纪念馆冀鲁豫边区革命纪念馆位于菏泽市城区赵王河畔，是在杨得志、段君毅、赵健民等老同志的倡导和组织下，经中共中央和国务院批准，由河北、山东、河南三省共同筹资，菏泽社会各界大力奉献，并得到国家和贵州省资助而兴建的大型跨省革命历史纪念馆，江泽民同志亲笔为纪念馆题写馆名。纪念馆1998年4月奠基，2000年5月建成开馆。占地面积198亩，建筑面积11700余平方米，总投资4000余万元，集展厅、画馆、办公和广场建设于一体。胡锦涛、李瑞环、吴官正、田纪云、宋健、李建国等党和国家领导同志层莅临纪念馆。[42] 赵王河公园赵王河公园由上海同济城市规划设计院设计，南起万福河，北至北外环路，全长8千米，总面积203公顷，其中水面面积97公顷。2008年市政府实施赵王河综合治理工程（二期工程），建设内容为河道清淤拓宽、驳岸砌筑、绿化照明、广场、道路、桥梁、景观小品、公共建筑、给排水设施等。[43] 单县百狮坊单县百狮坊是典型清代石雕建筑，俗称张家牌坊，被誉为"天下第一坊"，位于牌坊街中段。因其夹柱精雕一百个姿态各异的石狮子而得名，寓有“百事（狮）如意，百世（狮）多寿（兽）”之意。乃清乾隆四十三年（1778年）为赠文林郎张蒲妻朱氏而建，全石结构，高14米，宽9米，四柱三间五楼式，正间单檐，次间正檐，歇山顶，全部石砌。坊座八根夹柱透雕群狮八组，大狮子狞猛峥嵘，小狮子环绕戏耍。每根夹柱前、左、右三面均浮雕松狮图。四柱和枋额上透雕云龙，其它部位也透雕加浮雕云龙旋舞，珍禽异兽、花卉图案。[44-45] 单县百寿坊单县百寿坊是典型清代石雕建筑，俗称朱家牌坊，位于单县城内胜利北街，乃清乾隆三十年（1765年）为翰林院孔目赠儒林郎朱叔琪妻孔氏而建，因雕有一百个不同书体的“寿”字而得名。坊以青色鱼子状石灰岩构成，通高13米、宽8米，四柱三间三层楼阁式建筑。其独特之处是坊座雕有8头矫健雄狮昂首远望，8条出水蚊龙绕柱回舞，额枋上饰满盛开牡丹，与正间上下额枋祥云间翩翩飞舞的5只透雕仙鹤、次间上额枋浮雕的相对翱翔之鸾凤构成了具有无穷魅力之艺术佳作，寓意“福寿万年”、“富贵无媲”或“喜上眉梢”。[44] 水浒好汉城水浒好汉城位于山东省郓城县，是水浒旅游线路上的著名景点，国家AAAA级旅游景区。占地近400亩，是以宋江武校为依托、以明清古建筑为载体、以水浒文化为主题、以武术文化及水浒民俗风情为特色的综合性人文景观。景区内可观赏到狗娃艺术团武术舞蹈表演，各种武术套路和竞技武术表演，《李逵坐衙》、《智取生辰纲》等精彩情景剧表演，以及重达260斤的状元大刀绝活表演，还可以欣赏到坠子书、落子、古筝等传统艺术非物质文化遗产项目表演。景区分为武术教学、武术修学演艺和历史文化展示三个功能区。[46] 孙膑旅游城孙膑旅游城·亿城寺位于山东省鄄城县箕山镇境内，是国家4A级旅游景区，已获得“山东省国防教育基地”、“山东最具特色影视拍摄基地”、“菏泽市魅力景点”等荣誉称号。景区由孙膑军事纪念区、亿城寺、园林游览区三部分组成:孙膑军事纪念区再现武圣孙膑富有传奇色彩的一生和辉煌业绩；亿城寺景区在古亿城寺遗址基础上形成了“一山、一池、六大殿”的格局；园林游览区建设了百花园、采摘园和绿色农业观光园等是旅游休憩的理想之地。[47] 仿山旅游区仿山位于菏泽市定陶区，是西周曹国国君墓群地，属山东省重点文物保护单位。公元前1046年，武王灭商，分封天下，封其弟振铎于曹，建曹国，都陶丘。宋景公三十年（前487年），曹亡后，曹民怀念故国，便在仿山建造曹伯祠，供奉祭祀。曹伯祠屡圮屡建，延续不绝。唐宋以后，仿山陆续建造寺庙道观，至明清时达到鼎盛，庙宇达40余座，形成规模宏大的风景寺庙园林。[48] 东山禅寺景区东山禅寺景区位于鄄城县城区孙膑路北段，占地面积25亩。现建有山门、大雄宝殿、斋堂、讲堂、南北配楼等。大雄宝殿内供奉的是释迦摩尼的佛像，是江北重要的佛教活动场所。[49] 东明黄河森林公园东明黄河森林公园，为省级森林公园。位于东明县境内，距东明县城区30千米，东临106国道，西临黄河，南临327国道，距日南高速入口3千米，交通条件优越。公园总规划面积775.3公顷。公园以弘扬黄河文化、开展森林游憩娱乐、水上游乐、植物观赏、野生鸟类观赏、休闲度假、果品采摘、温泉开发等项目为主要特色。景区划分为黄河文化风情区、森林游憩娱乐区、东明湖景区、植物观赏区、生态保护区等9个区域。[50] 地方特产编辑

四大特产菏泽牡丹菏泽木瓜

陈集山药鲁西三宝

艺术特产菏泽面塑巨野彩蛋鲁西斗鸡郓城刁庄古筝出口特产

曹县芦笋青猾皮农业特产

面粉苹果牡丹籽油曹州镜面柿

曹州烧饼曹县烧牛肉芝麻糖郓城壮馍东明香肚成武酱大头

皮家烧鸡胡辣汤谢集罐子汤黄河鲤鱼

中华民族传统文化有几部分组成？

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延;文化自然本有，文化是生命，生命是文化;文化是软实力，是决定一切的内在驱动力;文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是"巫"。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中"巫"是迷信的，"巫"是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代"巫"是科学家，"巫"代表知识的权威。

原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向"巫"就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢?

另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。

一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。

二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是"巫"。由古"医"字写作"医"，及卜筮的"筮"字可做证明。

(一)先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病腹泻之类，和气候不适应所引起的感冒发烧等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。

(二)再关于问事:先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢?然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。"医"和"易"是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的阳爻，阴爻是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是"卦"的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做"连三"。又因为三爻卦中没"三"这一卦，只有"山""艮为山"。由结绳进步到符号文字以后，把"三"连结起来就像"山"如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把"连三"改为"连山"了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对"连山"易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的"连山"易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为"归藏"。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本"归藏"易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。"归藏"易经周文王修订整理即改名为《周易》。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》"韦编三绝"，可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹"加我数年，五十以学易，可以无大过矣!"自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。

农历 武术二十八宿 对联 龙 五行学说 八卦 中国传统节日中国古代哲学道家气道 茶艺

学科

数学 :《周髀算经》; 《九章算术》(三国时刘徽著); 祖冲之; 算盘。

传统文化

天文学:天象观察记录， 发明观测仪器:圭表;浑仪;简仪;高表;仰仪，制定历法(农历)。

医学 :《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。

农学 :《齐民要术》贾思勰著 ，《水经注》郦道元著

四大发明 :造纸术 ，印刷术 ，火药 ，指南针 。

建筑:参见中国建筑，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫，阿房宫，塔 ，万里长城，墓葬建筑。

绘画:油画，中国画(古代中国画、现代中国画、当代抽象国画)。

书法 :象形文字-甲骨文-金文-篆文-隶书-楷书-行书-草书-硬笔书法 。

音乐:中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌 ，中国雅乐。

舞蹈:古代舞蹈，周朝雅乐，大舞，小舞，汉朝乐府，唐朝乐舞，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞 。

戏曲:京剧，评剧，越剧，粤剧，花鼓戏，湖南花鼓戏，豫剧。

曲艺 :相声，歌仔戏，皮影戏，布袋戏，南曲，高甲戏、双簧。

戏曲影视:中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。

服饰:参见中国服饰。

饮食:请参照中国菜。

菜系

川菜 (四川菜)

湘菜 (湖南菜)

粤菜(广东菜)

苏菜(江苏菜)

鲁菜 (山东菜)

浙菜 (浙江菜)

闽菜 (福建菜)

徽菜(徽州菜)注:不是安徽菜。

教育

国子监，太学 ，科举制度，私塾，书院 ，翰林院。

文学

古典文学

中国古典文学

中国神话

中国寓言

中国典故

典故即典制和掌故。

掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的"典"是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如"亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故"。

《山海经》载:"天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。"从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》:"古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:'楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。'即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。""昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。"确实是"俱往矣"。

大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有"心不在马"的典故，是说:赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说:"先生教我驭术，没有教尽吧?"于期答:"驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马?此君为何落后也。"本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句"心不在焉"就使得极富哲理的"心不在马"湮没于书海之中了。即便是"心不在焉"本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰:"所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。"本义是说:修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，"心不在焉"已与原始本义南辕北辙了。

历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。

体育

象棋

围棋

武术

气功

点穴

华夏文明的文化逻辑与"天圆地方"说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源--"疆理"农业和"疆理"规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从"天圆地方"和"疆理"农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的pj不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。

文化思想家

世界思想家

孔子、老子、孟子等。

中国思想家

老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、毛泽东、顾准。

主父偃为什么被诛九族？

首先，西汉刑制上并无“诛九族”之刑，顶天的“大辟之刑”也就是“诛三族”而已，比如汉初的韩信、彭越二王就曾遭受过此种刑罚；而且由于是刑过于残忍，吕后主政时还曾下令“废除之”。因此，主父偃不可能被“诛九族”，史书对此的描述十分精确，说其是被“族杀”，而主父偃的真正死因，竟是缘于一桩亲事。

主父偃约出生于汉文帝末年，是“齐国临淄人”，少年时代即专心于“长短纵横之术”，梦想着成为苏秦、张仪那样的纵横家。然而，人到中年时，主父偃恍然大悟，这种学问已然与武帝时代“罢黜百家、独尊儒术”的时代氛围相悖，于是又转而向儒（“晚乃学易、春秋、百家之言”），并以此混迹于齐国“儒林”，但不知什么原因，大家都不怎么待见他，甚至于打压排挤他。

此处不留爷，自有留爷处，眼见齐国不容，主父偃便开始了自己的周游诸侯之旅，先后混迹于燕、赵、中山诸国。可悲催的是，就连这些诸侯国也不待见他，以致于生活窘迫，“甚困”。

这可如何是好呢？主父偃还有“活路”吗？也只余长安这一条路。

元光元年（前134年），主父偃找到一个叫“卫将军”的老乡兼武帝侍卫，拜托他在刘彻面前为自己美言。或许是卫将军级别不够，虽然其在皇帝面前数次提及主父偃，可武帝并未觉得主父偃有什么过人之处，“上不省”。时间久了，主父偃在长安的日子愈发窘迫起来，“资用乏”，再这么下去，吃饭都成问题。

主父偃一琢磨，别人靠不住，还是自己上吧。于是一天早上，主父偃便跑至“阙下”给刘彻上书。上书之后，便一直焦急地等在宫门外，这一等就是一天，从早上挨到夜幕……真真是皇天不负有心人！就在当晚，武帝竟然召见了他，并拜其为“郎中”——原来主父偃上书中关于对匈作战的意见，很合武帝心意。

再之后，主父偃便逐渐受宠起来：

偃数上疏言事，迁谒者，中郎，中大夫。岁中四迁——《汉书•主父偃传》

历史上的诸多臣子皆如是，一旦受宠，就很容易骄横起来，主父偃也不例外，以致于朝中大臣“皆畏其口，赂遗累千金”。

对此，主父偃有些飘飘然，竟打起齐王刘次昌的主意来……

公元前124年，主父偃宴请侍奉皇太后王娡的大太监徐甲，并对他讲：“您若是能将修成君的女儿嫁与齐王，能否让他把爱女也收了？……”—席话说得徐甲有点懵，但后面还是答应下来。

修成君金俗是汉武帝刘彻“同母异父”的姐姐。想当初，王娡未入宫时，就已与一个叫“金大孙”的平民婚配，并诞下了女儿金俗。然而，在母亲臧儿的逼迫下，更为了追求荣华富贵，王娡被送往了“太子宫”。这导致其不得不与金大孙离异，且与女儿断了往来。

公元前141年，王娡与景帝刘启之子刘彻嗣位，是为汉武帝。而刘彻嗣位不久，宠臣韩嫣就“突然”告诉刘彻，说他有这么一个姐姐在世——这世上哪有那么多的“突然”之事？想必是王娡在晋升“皇太后”后，荣宠至尊，遂惦念起沦落民间的长女来，心下“怜之” ，便让韩嫣说与武帝，无非是想看看皇帝的态度再行定夺罢了。

刘彻听说自己有这么一个姐姐后，十分高兴，立即派人将其寻到，接入后宫与母后团圆，并于是年封其为“修成君”，赏赐无数。其时，金俗已育有一女一儿。

时光荏苒，金俗之女娥儿慢慢长大，王娡为了补尝金俗，便寻思着为外孙女寻一门好亲事，“欲嫁之于诸侯”。

见此，徐甲（籍贯：齐国）便建议王娡将其许配给齐王刘次昌为后。在汉的诸侯国里，齐国算是比较强大的，而且齐王刘次昌不过十五六岁年纪，风华正茂，年龄正配，因此王娡表示了赞同，并令徐甲前往齐国“游说”。

真真是无巧不成史！主父偃听说此事后，便设宴款待徐甲，指望他在说服齐国以后，也将爱女嫁与齐王，共享富贵——说实话，让自己的闺女去给人家做妾，我都感觉其为人可耻。又是老乡，又是武帝宠臣，又是金钱贿赂，徐甲怎好不依呢？便应允下来。

或许，在徐主父二人眼中，此事已是十拿九稳，定能够马到功成，毕竟，人家王娡是皇太后，你齐国还能不给太后面子吗？

唉～，他们还真碰到了硬茬！

刘次昌是汉高祖刘邦长子刘肥之玄孙，其嗣位齐王时，年纪尚小，便一切交由母亲纪太后主持了。

俗话说：“肥水不流外人田！”为了确保齐国的基业落到自家人手中，纪太后硬是要儿子娶了表妹纪氏（纪太后弟弟之女）为“后”。这其实也没什么，古代表兄妹之间婚配的不在少数，只是纪太后接下来的处理就比较过分了。

虽然迎娶了纪氏，但刘次昌却并不喜欢她，“王不爱”，反而与王宫里的其他女人“私通”。这可气坏了纪太后，一怒之下，竟将刘次昌的亲姐姐——“纪翁主”给送了进去。刘次昌一看，母亲硬逼，不睡不行，遂“与其姊翁主奸”。

现在，齐王后宫里的破事就已经令到纪太后烦闷了，你还来给我儿子提亲？

听明徐甲的来意后，纪太后表示了拒绝，并口出恶言：“我儿有后，后宫俱全，再说你徐甲算什么东西？穷鬼一个，当个太监，就敢来乱我家事！主父偃又是什么东西？还敢把自己的女儿往王宫里送……”

话说到这个份上，这个事就没法继续了，只得做罢。

俗话说，做人要有“口德”，不然，口出恶言，终会给自己带来祸害！纪太后之言，徐甲不敢如实禀报王太后，却添油加醋地讲给了主父偃。主父偃气地直哆嗦，自思必报此仇，“由此与齐有隙”。

说报就报！不久，主父偃一纸诉状告到了刘彻那里，告发了刘次昌弟姐乱伦一事。武帝听后大怒，并任命主父偃为“齐相”，去齐国勘察此事。你说，这个事交给主父偃去办，刘次昌还能有好么？

最终，刘次昌小小年纪竟被逼到“饮药自杀”……

细细想来，为刘次昌感到不值。如若他能迎娶娥儿为后，就可以交好于皇太后；再纳主父偃之女为妾，又能交好于主父偃，这有什么不好的呢？这不明摆着“买一赠一”吗？可能纪太后担心，如此一来，王宫就不是她女儿说了算吧？可担心归担心，做人还是要面对现实的压力，该屈服时你就得屈服。

再者，即便你不同意，也别硬刚啊。又何必恶言相向呢？委婉拒绝不就行了。如此可见纪太后情商之低。

说来说去，这就是一种权衡，是大利与大害的取舍问题，而纪太后却放弃了大利选择了大害。

民谚曰：“蟑螂捕蝉，黄雀在后”。谁能想到，就在主父偃担任齐相赶赴齐国之际，有人一纸诉状便递到了皇帝手中，告发其收受贿赂之罪——“告偃受诸候金，以故诸候子多以得封者。”

只是刘彻当时按下未理。

现在，加上齐王刘次昌的自杀身亡，竟致武帝怀疑是主父偃逼死了他，便下令“有司”调查主父偃了。

最终，主父偃交待，受贿是真，但却矢口否认是自己逼死了刘次昌——当然不能承认，这可是大罪。

见此，武帝便想网开一面，放主父偃一条生路了，“欲勿诛”，不料丞相公孙弘却站出来反对：“齐王自杀无后，国除为郡，入汉，偃本首恶，非诛偃无以谢天下。”

可能大家不知道，当朝丞相公孙弘是主父偃的老乡，也是齐国人。身为老乡本应相互照顾，可公孙弘却要置主父偃于死地？这也从一个侧面反映出主父偃为人处世上的一些问题。

至此，见大臣执著，若不处理主父偃就难以服众，刘彻便不再坚持，“乃遂族偃”。

得，主父偃就这样失去了身家性命。

主父偃生前建言很多，于后世影响最大者莫过于“推恩令”，只不过这个政策最后也是不了了之了。

公元前127年，主父偃向汉武帝建议执行“推恩令”：

古者诸候不过百里，强弱之形易制。今诸候或连城数十，地方千里，缓则骄奢，易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸候子弟或十数，而嫡嗣代立，馀虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。原陛下令诸候得推恩分子弟，以地候之，彼人人喜得所愿；上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。

从内容上看，“推恩令”的目地有二：一是削弱诸候。这主要是汲取“七国之乱”的教训。

汉初，刘邦除分封了以韩信、彭越为首的八大异姓诸候王外，还对刘氏子孙进行了分封，比如刘肥被拜齐王，“以胶东、胶西、临淄、济北、博阳、城阳郡七十三郡立之”，“诸民能齐言者皆以与齐”。

但这种分封的缺陷也很大，即只规定了诸候国的权利，却未规定其义务，比如各诸候国的“食邑”均归己所有，不必向中央纳贡。

当然，这样的制度设计有他的无奈之处，比如“异姓”诸侯王们就不是真心臣服于“汉”，而是更愿成为“先秦六国”时期那样独立的国家。因此，“汉”与这些“异姓”诸候国之间的矛盾必然逐步加深，“削藩”便首先指向了他们，结果导致了诸候王叛乱，比如淮南王英布之乱，燕王卢绾之反等。

异姓诸侯王叛乱平定以后，接下来就应该对刘氏诸候王进行限制，但遗憾的是，汉庭并没有这个动作，或者说压根就没有这个意识，而是任由其做大做强。这种状况在汉景帝年间达到顶峰，以吴楚为首的诸候国们终成“尾大不掉”之势，对汉王朝的长治久安形成巨大威胁。

就此，谋臣晁错建议刘启削藩，说我们现在削藩，吴楚会反；不削，他们也会反。“削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”刘启以为然，遂下诏削藩，并由此而引爆“七国之乱”。

虽然“七国之乱”历时三月就被扑灭，但依然对汉朝的统治造成了较大伤害。

现在实行“推恩令”，本质上是将大诸候变成小诸候，小诸候变“了诸候”，其力量也就自然削减了。

二便是宣扬“仁孝之道”，不必细述。

对此，武帝表示赞同，遂与是年下诏：

诸候王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。

这个政策执行以后效果显著，影响深远，刘氏诸候王的势力遭到削弱，之后两汉的王朝史上也再无吴楚这般强大的诸候国存在了。

但不利的方面也有，比如西汉末年王莽篡汉时，就已无诸候可对其进行钳制，也逼到以刘秀为首的刘氏子孙，不得不依赖“绿林”“赤眉”这样邪恶的起义军队伍，才得以光复汉室。

那么，明明是很好的政策，为何后来会不了了之呢？

首先，“推恩令”的审批者是谁？是武帝。这意味着刘彻要处理来自全国各地要求分封的奏折。

可想而知，对于自己的土地食邑如何分配，各诸候王都要有令皇帝满意的方案。不然，皇帝一个不同意，你还得再策划，再解释。这一策划一解释事就多了，比如大儿子分多少，二儿子分多少等等乱七八糟的“破事”，就都来了。常言道：“清官难断家务事”！单凭武帝一人，他哪里有那么多的精力呢？

可这些人又都是皇亲国戚，外人不好插手，于是乎，武帝自己忙个半死，还不一定落好。

其次，谁去监督？理论上讲，既然是国家要求，那么国家就得安排足够多的人员去监督。问题是，这些监察人员从哪里出呢？中央还是地方？要不要给人家发俸禄？这恐怕又是一笔不小的开支。

并且土地资源有限，无法增长，到后面必然会出现逾分逾少逾加难分的局面，你再安排人监督的话，这个成本就会变得非常之高。

最后，上面已提及主父偃收受诸候国贿赂以求分封一事。如此看来，主父偃上书“推恩令”，先利己而后利国，已有“公器私用”之嫌，有点“忽悠”武帝之意了。刘彻不是傻瓜，之后对于诸候国分封之事便不再那么上心了。

因此，随着时间推移，“推恩令”也就不了了之了，不过，由于前期的执行已经造成了“藩国始分、子弟毕候”的格局，其历史意义便不容忽视了，也使得主父偃成为“功大于过”的历史存在。

参考：《资治通鉴》、《汉书》

（网图、侵删）

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四能组哪些词？

四起

[ sì qǐ ]

基本解释

四方兴起，到处发生。

四处。

指在朝廷﹑祭祀﹑军旅﹑丧纪中应有的四种容仪。

详细解释

四方兴起，到处发生。旧题 汉 李陵 《答苏武书》：“吟啸成群，边声四起。”《二刻拍案惊奇》卷二四：“真是事有不测，至正 末年间，山东 大乱，盗贼四起。”清 洪昇 《长生殿·看袜》：“干戈四起，生民涂炭。”