雅客步森代表作品，斯堪的纳维亚代表人物？
斯堪的纳维亚设计是功能主义的，但又不像20世纪30年代那样严格和教条。使形式更富人性和生气。20世纪40年代为了体现民族特色而产生的怀旧感，有乡野的质朴，推动了这种柔化的趋势。
早期功能主义所推崇的原色也为20世纪40年代渐次调和的色彩所取代，粗糙的质感和天然的材料受到设计师们的喜爱。
其朴素而有机的形态及自然的色彩和质感在国际上大受欢迎，成为了当时欧美最流行的一种设计风格。代表人物和作品——阿勒.雅各布森设计的三只细腿的蚂蚁椅、蛋椅、天鹅椅。
美国自导自演了哪些骗局？
在历史上，美国政府自导自演的事件其实有很多，而他们这么做的主要目的，其是都为了美国巩固美国的全球霸权的需要，去一次次的发动这些非正义的战争，并最终让美国政府，在这些战争中获益。
从世界历史的发展轨迹上看，已经被世人证明是美国自导自演的骗局事件，最为典型的例子主要有两个，他们分别是：
1、1999年的科索沃战争自从1991年苏联解体之后，在全球范围内的社会主义国家阵营，因为苏联解体而遭遇了重大的打击，在随后的时间里，以美国为首的西方国家势力，为了巩固自身的战略安全，开始在欧洲地区，有计划有组织的削弱非西方国家阵营的国家。
为此，在1999年，以美国为首的北约组织，以南联盟在科索沃战争中，犯下了种族屠杀的罪名为由，针对南联盟发动了长达78天的空袭行动。
在这场战争中，实力弱小的南联盟在世界上最强的国家阵营---北约组织面前，基本上是不堪一击的，在毫无反抗的被轰炸了78天之后，南联盟不得不被迫承认科索沃的独立，并且还被迫逮捕了自己的总统米洛舍维奇，并将其移交至海牙国际法庭进行审判。
而海牙国际刑事法庭在调查了十多年之后，并没有找到米洛舍维奇领导的南联盟政府，在科索沃战争中犯下种族屠杀的罪行的证据，最终在2013年宣布米洛舍维奇无罪，但遗憾的是，米洛舍维奇并没有等到这一点，因为他早在2006年的时候，就已经死在了海牙国际刑事法庭的监狱里，其死因至今都是一个谜。
2、2003年的伊拉克战争2003年，美国突然在联合国安理会上，突然宣布美国发现了伊拉克拥有大规模杀伤性武器的证据，要求联合国牵头对伊拉克宣战，为此美国国务卿鲍威尔，甚至信誓旦旦的拿出了一根装有证据的试管，来证明自己的发现属实。
但是此次美国的要求因联合国其他成员的反对而未获通过，最终美国政府选择绕过联合国安理会，联合英国单独对伊拉克发动了战争，并且彻底摧毁了伊拉克政府，使得整个伊拉克在随后的十年里，彻底陷入到了战乱的深渊之中。
同样，在伊拉克战争结束之后，美国人为了掩盖自己侵略者的面孔，一边在阻挠联合国大规模杀伤性武器调查小组进入伊拉克同时，一边在伊拉克境内不断翻找萨达姆政府拥有大规模杀伤性武器的证据。
遗憾的是美国人找了三年也没有找到这些证据，最终为了挽回美国人的颜面，美国政府指使自己扶持的伊拉克傀儡政府，以反人类罪等多种罪名绞死了萨达姆。
对于美国人而言，凡是能够让美国人获得更大利益的事情，美国人都会毫不犹豫的去走，而美国政府在战后的所作所为，将资本论中有关资本家的论述，展现得淋漓尽致。
美国国务卿迈克·蓬佩奥曾经就美国的对外政策问题，阐述过一段经典的名言：“我曾担任美国中央情报局（CIA）的局长。我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃。我们还有一门课程专门来教这些。这才是美国不断探索进取的荣耀。”而这几句话则引发了现场热烈的鼓掌。恐怕蓬佩奥讲的这段“大实话”才是美国对外政策的真实面目吧。
什么是北欧风格装修？
欢迎关注家居观止。在家居领域，我待过工厂、干过销售、做过设计、有过终端专卖店，多年学习研究传统家具。一枚极具温情的职业家居人，分享最接地气的家居指南。
近年来，北欧风就如旋风一般，席卷中国的装修市场，受尽时下青年的顶礼膜拜。很多人都知道北欧风的核心理念在简约与实用，这也是当代中国家居装修艺术的一个重要支撑点。我们来看看，时下在中国流行的中国版北欧风。
家居观止常说的一句话就是—风格只是表象，文化才是本质。那么，真正的北欧风格是什么样的呢？
北欧风格，原名叫斯堪的纳维亚风格，即欧洲北部五国挪威、丹麦、瑞典、芬兰和冰岛的室内居家风格。欧洲北部因为冬季漫长、气候寒冷、资源丰富【森林、湖泊、海洋】、经济发达、思维理性、崇尚简洁……形成了独特的室内装饰风格。
熟悉北欧风情的设计都知道，北欧包括现代式和自然式两种典型风格，但彼此没有绝对界限。今天的装修，都是以风格为基础，混搭自己的喜好，以求舒适实用为原则。
北欧风格的特点木材是永恒的主要元素，它是北欧风格的基础，它代表自然、圆润、质感、环保……
浅色的木地板是北欧人的至爱，与气候、森林资源以及室内光线等都有密切关系。
黑白灰是北欧的经典色彩，与北欧人的生活环境极其相似。北欧冬季漫长，光照极不充分，极北地区甚至多达几个月的极夜，大部分北欧家庭都喜欢巨大的落地窗户，以及大面积的白色元素，以最大限度来满足光照及反射。
设计要点空间方面一定要强调宽敞、通透以及最大限度引进自然采光。设计上追求线条的流畅感以及材质上的质感，空间、家具、灯饰、软饰以及日常家居用品等，都以简洁的造型、纯粹的质感、精湛的工艺为主要特点。
为了有利于保温，北欧人都会大量使用保温性能良好的材质，如木材、石材、棉麻制品等，且都最大限度地保留材质的质感与色彩。
色彩选择北欧风格一般都偏向浅色的原木、白色、米色以及纯色系。常以白色为主色调，以鲜艳的纯色【黄、绿……】为局部点缀，或者以经典的黑白灰为基调，不加其他任何色彩元素。总之，整个空间给人清新明亮、毫无杂乱的感觉。
家具是北欧风格的主元素家具永远是北欧风情的主要元素，它的特点应该是造型简洁、别致，工艺精细，材质上自然有质感。
关于北欧风格的家具，安恩·雅各布森【七号椅、蚂蚁椅、蛋椅】以及汉斯·瓦格纳【The chair、Y椅、孔雀椅】的作品不得不提。
北欧风格一直都在改变中提升的，在审美的不断演进中，新的材质、元素以及设计手法都会引用，但是简约与实用一直都是北欧风格永恒的核心价值观，这一点从未改变，下面我们看一组北欧风情不同年代的特点:
【60年代】
【70年代】
【90年代】
So风格潮流是表象，文化才是不变的本质。下面我引用前万科知名住宅设计师逯薇关于北欧风格设计的一系列漫画来作为文章的结尾。
自然风格篇
现代式风格
以上，是我对北欧风格的一些简单介绍，希望对读者朋友有用。
我是家居观止。如果你有更好更全更有趣的见解，欢迎留言讨论并请指正。如何找对适合自己的软装设计方案？
古语说「美人在骨不在皮」，这话放在我们的居住空间里也成立。一个理想的家，首先应该是舒适好住的，并且具备应有的功能，在此基础上，再加入个人的风格喜好，从而呈现出每个家不同的气质与品味。
内在的布局合理、舒适体面；外在的简约大方、永不过时，大概是每个居住空间都追求的理想状态。我们将家居布置中最关键的软装部分浓缩为3个简单的步骤，希望能给你带来一些有价值的参考和新鲜的灵感。
1、建立一个空白画布
可以把软装布置这件事想象成画画，不会画也没关系，先建立一块空白画布总是没错的。因为白色的可塑性最大也最安全，在一间白色基底的屋子里，再添加色彩、元素、纹理，都是不难的事。
▲ 像这个房间，墙壁、门、桌子等大面积色块都采用了白色，看起来清爽又明亮。椅子和胡桃木色的地板呼应，给房间加入了一些温暖的色调，营造一种容易亲近的氛围。
▲ 一个主打白色的客厅，但你看起来并不会觉得无聊，几何感的镜子和藤编座椅大大丰富了空间的趣味性。
总体上，家里的软装是一个不断更替的过程，纯白基底给不同的家具、框画、植物搭配留下了很大的发挥空间。
2、黑色线条勾勒框架
为家里选购软装的时候，可能会经常遇到这样的问题：选白色还是选黑色？
是的，虽然这两个都是不过时的百搭色，但是遵循白色打底+黑色勾勒的原则会更好，也就是“面”的地方用白色，“线”的地方用黑色。试试看，这个搭配会让你的家变得和谐又前卫。
▲ 北欧风格的搭配里面有很多这种黑色细线条的家具，搭配黑色边框的装饰画，整个空间就变得立体起来。
▲ 玄关处利用了黑框玻璃门作为隔断，也能达到同样的效果。
不过，要说把黑白风格演绎到极致的家居品牌，就不得不提丹麦Design Letters，你一定见过下面这些经典作品：
Design Letters结合了丹麦设计大师雅各布森40年代的经典设计作品，一直以字母和数字作为设计主题，推出以日常生活为核心的实用产品，它们经久不衰的秘诀就是运用了“白底+黑色线条”的设计法则。
▲ 看看宜家灵感画册，相信你已经深谙“黑色线条勾勒框架”的精髓了。
3、不过时的纹理与质感填充
如果一个家光有黑白两色的话也太单调了，这时候就需要一些丰富的纹理与质感去填充它。怎么丰富视觉体系呢？最靠谱的是利用自然、几何和金属元素，因为这些东西都是永恒的设计主题。
▲ 平淡的黑白空间，有了单人沙发和地毯的几何图案填充，加上绿色植物的点缀，立刻活色生香。
▲ 这个角落非常有意思，大家可以留意一下红色冬青和框画的几何关系，是不是有种默契的呼应？
▲ 床头灯利用了黄铜元素，金属跳色的存在感很重要，几乎成为整个卧室的点睛之笔。
▲ 黑白主体，柔和的大地色过渡，植物点缀，放到30年后再看也不会过时。
总结来说，软装的最终目的必然要回归人的真实生活与审美需求，白色画布打底+黑色线条勾勒+植物、几何、金属填充，每一件物品各司其职，又具有装饰意义，这样的居住空间才是足够舒适并且经得住时间考验的。
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海子的面朝大海春暖花开全文是什么？
作品原文
从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们，我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开[1]
折叠编辑本段英文译文
From tomorrow on，I will be a happy man.
Grooming，chopping and traveling all over the world.
From tomorrow on，I will care foodstuff and vegetable.
Living in a house towards the sea， with spring blossoms.
From tomorrow on，write to each of my dear ones.
Telling them of my happiness.
What the lightening of happiness has told me.
I will spread it to each of them.
Give a warm name for every river and every mountain.
Strangers，I will also wish you happy.
May you have a brilliant future！
May you lovers eventually become spouses！
May you enjoy happiness in this earthly world！
I only wish to face the sea， with spring blossoms。
折叠编辑本段创作背景
这首诗写于1989年1月13日，距诗人在同年3月卧轨自杀只有两个多月的时间。作者是属于“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的“一代人”，亲身经历了从二十世纪六七十年代扼杀物欲、只讲精神，到80年代末期的摒弃精神、物欲横流的社会转型过程。面对现实，理想主义者的作者困惑了，希望破灭了，觉得不能“诗意地栖居于世”了。同别人盲目沉醉于物质生活享受的幸福感比较起来，他更多地感到来自内心分裂矛盾的痛苦。这篇诗歌便是他人生痛苦体验的结晶。[2]
折叠编辑本段作品鉴赏
折叠文学赏析这首诗以朴素明朗而又隽永清新的语言，唱出一个诗人的真面朝大海，春暖花开诚善良。抒情主人公想要做“一个幸福的人”，愿意把“幸福的闪电”告诉每一个人，即使是陌生人他都会真诚的祝愿他“在尘世获得幸福”。诗人想象中的尘世，一切都那样新鲜可爱，充满生机与活力，字里行间透出积极、昂扬的情感。整首诗乍看是以淳朴、欢快的方式发出对人的真诚祝愿。
大海是作者诗中的核心意象，广阔浩荡，心旷神怡，生机勃勃，是安魂之乡，是搏斗之乡，是理想之乡，是作者作为“海之子”的精神归宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花开，是一种海市蜃楼，然而这是作者所能感受到的一种明丽的幸福感受。这个题目的意蕴张力在于，它将人们现实中的思维定势扯得七零八落，然后万花筒式地重组，用自己强烈的主导意念使它明丽起来。当然，花应该开在炎热的土地上，作者却让他固执地（“我只愿”）开在自己的幸福之海上，开在自己的理想的追求中，现实中的一切（“喂马，劈柴，关心粮食和蔬菜”），只为了养活自己的躯体，以使自己的心能够跳动，使自己的想象能够飞扬。
全诗有两套系统。一套系统是由“喂马，劈柴”开始，经由“从明天起，关心粮食和蔬菜”，到“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”结束。作者通过自己的描述，将明天的幸福生活降低到俗世生活的最低限，点明了今天的生活太为世俗繁琐所羁绊了，主要讲营造幸福生活所做的物质层面的事。全诗末尾一句 “我只愿面朝大海，春暖花开”是这套押韵系统的一次遥远的回响。面朝大海，春暖花开”这句诗就外部意义而言，可以视作这套押韵系统的重要组成部分；而把它作为一个整体，进行内部意义的探究与分析，十分显然，“面朝大海”与 “春暖花开”这两个短语也是存在押韵关系的。这套押韵系统以日常生活的画面的精心描绘，揭示了一种较为朴素的愿望与真挚的情感。另一套系统由 “陌生人，我也为你祝福”开始，到“愿有情人皆成眷属”结束。这套系统承上启下，既是对第二小节中“告诉他们我的幸福”的承继，又是第三小节倒数第二句的 “愿你在尘世获得幸福”的先声。它所抒发的是抒情主人公的美好愿望与博爱的胸怀。[3]
这首诗的第一段，全部是述说“我”；而第二和第三段，也就是第二部分，全部是述说“我和他人”。第二部分第一句是“从明天起，和每一个亲人通信 ”，从这里开始， “我”的沟通范围不断扩大，从亲人到每一个人，到每一条河每一座山，最后到陌生人，随着范围的扩大，否定性和矛盾性逐渐渗入诗歌，直到最后形成“祝愿”与“只愿”的对立。他给熟悉者通信，给陌生者祝福，目的都是希望他们幸福，和自己一样的幸福，如果幸福的形式不同，但幸福的体验应该是一样的，所以最后一句，海子表达对自己所感受到的幸福的绝对自信。而“面朝大海，春暖花开”为两个部分的总结，一个是对“我”的生活和希望的总结，一个是对“我”和他者之间关系的总结。在第一段结尾，“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”显得积极乐观，在整个诗句内部没有否定性的因素，这所房子令人陶醉，她装满幸福，朝向广阔的海，她的温度是春天，面容是鲜花。作为第一部分的总结，这一句勾画出明天的“我的幸福”。当只涉及“我”的时候，“面朝大海，春暖花开”与世俗生活是和谐的，亲密的，它们共同构成我的幸福，我的幸福既有喂马、劈柴、关心粮食和蔬菜，也有“面朝大海，春暖花开”。在第二个部分，当涉及到我在“世界中”与他者发生关系的时候，就出现了某种分裂，他人与我形成了某种对立，在这种对立中，“面朝大海，春暖花开”就不能与世俗生活和谐一致，反而成为“我”离开世俗生活之后的庇护，是“我”最后的立足之处，最后的温暖、最后的安慰。因此，“我”的矛盾是因为出现了他者，在他者出现之前，明天都是和谐美好的。
全诗所有句子的主语都是“我”，一共有五个，而且每一段结束诗句都是以“我”开头：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，“我将告诉每一个人”，“我只愿面朝大海，春暖花开”。这三句诗表现了三种不同的状态，我从拥有，到告诉，再到回归。最后一段的“春暖花开”与第一段构成了一个循环，幸福从我的天地出发，逐渐去拥抱外面的人和世界，然而，最后还是回到我的“大海和春天”。在第一段，“面朝大海，春暖花开”是我的世界的状态，是满心欢喜的总结，而在结束时，它成为我的最后一片天空和立足之地。当我试图把春天的温暖播撒给世界的时候，突然发现，我的阳光只有我自己才真正需要。整首诗歌，主语全部是“我”，主体间的交流是缺失的，我向外传递，放光，撤回。这一切都是我自己的想象、动作和表情。从诗歌的第二段开始，诗歌的主题词就是交流，从告诉到祝福，然而，一切都是单向的，只有“我”，没有主体间的对话，甚至没有对其他主体的想象，因此这个世界是陌生的。
诗歌的最后一段，“陌生人”是一个有趣的称呼。陌生人本来也属于第二段中的“每一个人”，从语义的角度，他们是同样的人，然而却与“我”构成了两种不同的关系：一种是要传递幸福的每一个人，另一种是“也为你祝福”的陌生人。他们既属于我的圈内，同时又在圈外，形成某种含混。我试图告诉他们我的幸福，让他们进入我的圈内，但是最终，在我的心灵中，他们依然只属于圈外。“陌生人，我也为你祝福”。根据本弗尼斯特的语言学理论，“我/你”是交流的基本结构，有我与你，就有交流。然而在诗歌中，这个交流却被“陌生人”的称呼破坏了。日常生活中， 我和你在交流之后，就不再是陌生人。在这里，“我/你”始终保持陌生人的身份，也就意味着交流的未完成。而且，每一位面对诗歌的人马上都被纳入到“陌生人”的称呼之中，成为受到海子祝福的“你”。如同“你”这个字一样，陌生人也是表现“相互性”的词，当海子称呼“你”是陌生人的时候，实际上也是把自己作为“你”的“陌生人”，把自己作为所有人的“陌生人”。陌生在交流和祝福中凸显出来，这不是日常生活中拉近距离的祝福，它表明了不同的愿望和价值。
在时间上，这是一首从明天开始的诗歌，三个诗段第一句都是祈使句，祈使的对象都不是别人而是自己，是向自己发出的召唤，诗歌的开始就是站在明天的角度召唤自己的行动，召唤自己的幸福和世界的幸福。这首诗的前面两段的动作都是属于将来的时间，而在第三段，则进入了当时。前面两段的祈使句都是具体的动作，“做一个幸福的人”，“喂马、劈柴，周游世界”，以及“和每一个亲人通信”，这都是“我”规划中的动作，第三段的祈使句却使诗歌进入想象性行为，为山河取名，这不是需要“明天”完成的动作，在“我”写下这句诗的时候，取一个温暖的名字就已经完成。同样的，祝福和愿望也是所想即所成，都是在想象的同时完成，而不再需要“明天”。诗歌从明天开始，却走向了今天，当最后说“我只愿面朝大海，春暖花开”的时候，我回到了我的心灵的现实。我真正能够愿望，能够得到的只有那“面朝大海，春暖花开”的房子，那是只住我一个人的房子。诗歌在空间和时间上都完成了一个循环，空间上走向外面的世界，最后回归自己的小世界；时间上从明天走向今天。在这个空间扩散的过程中，诗歌中的时间无可奈何地失落了，本来属于明天的世界转变为在空间上不可及的世界，一个不可能的世界。时间被放弃。时间向空间的转换在这首诗最重要的句子也表现出来。“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，从结构和语义上分析这句诗，“面朝大海”和“春暖花开”都是对房子的描述，用面朝大海修饰房子很普通，然而春暖花开是非常奇特的，因为它本身是对时间的描述，而不是对空间的描述，春暖花开本身是一个时间中的过程，而不是空间中看到东西，因此当人们说春暖花开的时候，并不表明他所看到的花朵树木，而是表达季节的来临。在汉语中常用的说法是“待到春暖花开时”，这是对时间的叙述，但是诗人却用季节来形容一所房子，使这个时间凝固在空间中，时间空间化了。
诗歌第一段的动词是行动，第二段的动词是告诉，第三段的动词是祝福（愿望）。三个诗段的开始都是祈使句，是愿望和行动的结合，然而到了诗歌的末尾，则只有愿望：面朝大海，春暖花开。从动词的角度分析，“我”从行动回归到愿望，从“做”一个幸福的人，到确认当时的状态——只愿面朝大海，春暖花开。我在最后放弃了行动，如今天一样，我拥有心灵的美丽，却没有尘世的幸福生活。诗人放弃了“明天”。不少批评家在评论中，强调“明天的幸福”意味着今天的不幸福，例如杨文军在《忧郁的海子，忧郁的诗》中写道：“所谓‘从明天起，做个幸福的人’，是一个反讽的陈述句，意即现在并不幸福，‘明天’也仅仅只是一个渺茫的时间指向。”这些评论是有道理的，然而诗歌所表现的更加复杂和隐秘。事实上，无论是今天的春暖花开，还是明天的周游世界都是精神想象之境界，而人的幸福也并不总是一种持续的状态，总是处于对昨天的回忆，对今天的感受和对明天的期盼之中。对明天的向往固然意味着对某种对现实的否定，然而也闪烁着幸福的希望。这首诗真正的哀伤之处，不是述说当下的不幸福和对明天的寄托，而是对明天的放弃，“我”最终感受到我设想中的行动对于世界没有价值，甚至于想象中也不再有我的行动的位置。“只愿”是一个肯定，对当下的肯定，然而这个肯定是以对明天的否定为代价的。诗歌的第一段是对明天的肯定，“从明天起，做一个幸福的人”——隐含对今天的否定，在诗歌结束的时候，“只愿”是对现实的肯定——隐含对明天的否定。如果说今天的不幸福是令人惋惜的，那么对明天的否定才是真正的悲剧。明天作为照亮今天的一束光，在诗歌中如闪电般逝去，它不能温暖这个世界，不能温暖陌生人，也不能照亮我的前程。[2]
折叠名家点评《三月殇——评海子的短诗》：“人们说这首《面朝大海，春暖花开》是海子诗篇中最明朗、最温暖的一首。诗中有许多充满希望的字眼……但是，在温暖的春天里，隐藏着冬天的讯息——一种隐隐作痛的危险与悲凉。原来这一切都是从明天起，而明天，诗人在哪里呢？他给每一个陌生人祝福却唯独带走了自己。尘世的幸福到底与海子无干，‘春暖花开’只是诗人临行前的赠品。”
刘真福《<面朝大海 春暖花开>赏析》：有人分析海子说：“柔弱的第一自我和强悍的第二自我的长时间的冲突，使他的诗一再出现雅各布森所说的‘对称’。”所谓“对称”，无非指二重人格。也就是说，体现出外弱而内强的特点：诗之表有柔弱的外象，“喂马，劈柴，周游世界”，“面朝大海，春暖花开”，词情轻柔而清淡，此诗之婉约风派者也；然而诗之心也有强悍的本质，言词的背后隐藏着一颗崇高、骄傲的心，“只愿面朝大海”，让人们看到海边站立着一位遗世独立的诗人形象，那是自封王者的形象。这种二重人格还可细分出：对众人和世俗生活的亲近与排拒，对现实生活体验的喜悦与悲忧，在文情表现上的直致与含蓄……作进一步提炼，大约有三重意识：世俗意识，崇高意识，逃逸意识。这三重意识排在一起不太“和谐”，正好表明海子这首诗在情感的清纯、明净、世俗化的背后蕴蓄羞某些复杂性、矛盾性的东西。
折叠编辑本段作者简介
海子（1964－1989），原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河海子镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。
在诗人生命里，从1984年的《亚洲铜》到1989年3月14日的最后一首诗《春天，十个海子》，海子创造了近200万字的诗歌、诗剧、小说、论文和札记。比较著名的有《亚洲铜》、《麦地》、《以梦为马》、《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》等。[4]
瑜伽分哪些派别？
瑜伽（/ Ĵ oʊ ɡ ə / ; 梵文：योग ; 发音）是一组物理，心理和精神起源于实践或学科的古印度。瑜伽是六一Āstika的（正统）学校印度教哲学传统。
有各种各样的瑜伽学校，做法和目标的在印度教，佛教和耆那教。 在西方世界的术语“瑜伽”常常表示一种现代形式哈达瑜伽和瑜伽练习，大部分由称为姿势体式。
瑜伽的起源已经推测可以追溯到前吠陀印度传统; 可能在印度河流域文明大约3000 BCE。它在提到梨俱吠陀，[注1] ，但瑜伽最有可能发展成为周围的第五和第六个世纪BCE了系统的研究，在古印度的苦行和沙门运动。 [注2]描述瑜伽做法最早文本的编不清，变化地记入奥义。所述的帕坦伽利的瑜伽经日期从第二世纪BCE， 和被首先推出后获得了在20世纪的西部突出斯瓦米·维韦卡南达。哈达瑜伽文本有时第9和11世纪之间，在起源出现密宗。
来自印度的瑜伽大师后来推出的瑜伽到西方，斯瓦米·维韦卡南达在19世纪末和20世纪初的成功与他的瑜伽传统的改编，但不包括下列体式。外印度，它已经发展成为一个基于姿势体能，应力消除和放松技巧。在印度传统瑜伽，然而，比体育锻炼多; 它有一个冥想和精神内核。 一个印度教的六大正统的学校也被称为瑜珈，它有自己的认识论，本体论和形而上学，以及密切相关的印度教数论派哲学。
瑜伽的最终目标是解脱（解放），尽管确切的形式这需要取决于与它缀合的哲学或神学系统上。
在经典Astanga瑜伽，瑜伽练习的最终目标是实现国家三昧在该状态下作为纯意识遵守。
据雅各布森，瑜珈有五个主要的传统的含义：
1. 用于获得目标的一个处分方法;
2. 控制身体和心灵的技术;
3. 一所学校或理念（的系统的名称觐见）;
4. 与前缀例如“hatha-，mantra-，和laya-，传统专业瑜伽特定技术;
5. 瑜伽练习的目标。
据大卫·戈登·怀特，从公元5世纪起CE的“瑜伽”的核心原则是或多或少的地方，这些原则在各种形式随着时间的推移发展变化：
1. 发现不正常的感知和认知，以及克服它从痛苦，内心的平静和救赎发布的冥想手段; 这个原理说明在印度被发现文本，如在薄伽梵歌和Yogasutras，在一些佛教大乘作品，以及耆那教的课文;
2. 在认识和从自己的意识的扩大共同延伸与每个人，每件事; 这些在源，例如在印度教韦达文献及其史诗讨论婆罗多，那教Praśamaratiprakarana，和佛教尼柯耶文本;
3. 以无所不知和开明的意识使一个领悟无常（虚幻，虚幻的）和永久（真实的，超验的）现实的路径; 例子在印度教中发现正理和Vaisesika教科书以及佛教中观的文本，但以不同的方式;
4. 用于进入其他机构，生成多个机构，以及其他超自然成果之间的关系的技术; 这些是，指出白，在所描述密宗印度教和佛教，以及佛教Sāmaññaphalasutta的文献; 詹姆斯·马林逊，但不同意，并提出这样的边缘做法远离主流瑜伽的目标冥想驱动手段，在印度宗教解放删除。
怀特阐明了最后一条原则涉及“瑜伽师实践”，从实际的目标不同传说中的目标“的瑜伽练习，”因为他们在南亚被视为思想和，因为共同的时代的开始实践，在不同的印度教，佛教和耆那哲学流派。
在印度教中，做法包括智者瑜伽，奉爱瑜伽，噶瑜伽，腊鸭瑜伽和哈达瑜伽。
古典瑜伽
主要文章：瑜伽（哲学）
什么是通常被称为古典瑜伽，Astanga（八节肢瑜伽），或王瑜伽主要是在高度有影响概述瑜伽的类型瑜伽帕坦伽利佛经。古典瑜伽传统的起源尚不清楚，但该术语的早期的讨论出现在奥义书。名字“王瑜伽”（王瑜伽）起初表示瑜伽的最终目标，三摩地， ，但被推广维韦卡南达为阿斯汤加瑜伽的通用名称，[19注]八节肢被实行达到三昧，如在所描述的瑜伽经。瑜伽也被认为是正统的哲学流派（之一 darsanas印度教）（那些接受吠陀作为知识的来源）。
古典瑜伽结合认识论，形而上学，道德实践，系统地练习和自我发展技术的身体，心灵和精神。其认识论（pramana）和形而上学是类似于的尚琪亚学校。该形而上学古典瑜伽，像尚琪亚，主要是二元论，并主张，有两种截然不同的现实。这些物质自然（自然），这是物质世界的永恒和活性无意识源和由三种形态，并且puruṣaS（人），复数意识这是世界上的智能原则，是多重的，不活动的和永恒的见证。每个人都有一个单独的puruṣa，这是他们真实的自我，证人和享乐，那是解放。这种形而上学系统认为puruṣa s至其相互作用和识别与经历轮回周期prakirti。解放，该系统的目标，从隔离（结果kaivalya）的puruṣa从prakirti，并通过该分离自己从不同的形式（冥想实现tattvas的）prakirti。这是通过消力一个人的思想波做（心识vritti）和纯意识休息puruṣa。
不像印度教，其中从事非有神/无神论理性方法，的尚琪亚学校 印度教的瑜伽学校接受一个“个人，但基本上无活性，神”或“个人神”的概念（Isvara）。
佛教瑜伽
释迦牟尼佛与禅手印（沉思冥想坐姿手印），加尔精舍，斯里兰卡。
主要文章：坐禅修行和禅
佛教瑜伽涵盖广泛的各种各样的旨在开发称作密钥美德或品质的方法37种助剂以觉醒。佛教瑜伽的最终目标是菩提（觉醒）或必杀技（停止），这是传统上被视为痛苦（的永久端苦）和重生。[注20] 藏经阁使用除了瑜伽精神的实践，如许多方面bhāvanā（“发展”）[注21]和初禅/禅。[注22]
在早期佛教，瑜伽的各种做法被教导，包括：
· 四个dhyānas（4个冥想或心理的吸收），
· 的4个satipatthanas（基金会或留心的机构），
· 安般念（呼吸留心），
· 在4个无形住宅（心灵的超常状态），
· 该四梵住（神住所）。
· Anussati（沉思，回忆）
这些冥想被视为由所述的其它元件被支撑八倍路径，如实践伦理，右消耗，约束感和右视图。据说两个心理素质成为佛教瑜伽练习，不可或缺奢摩他（镇静，安定）和内观（洞察力，清晰的视宁度）。奢摩他是一个稳定的质量，放松和冷静的头脑。它也与相关联的定力（精神统一，焦点）和禅（冥想吸收的状态）。内观与此同时，是一种领悟或穿透理解到的现象的真实本质。它也被定义为“看到的东西，因为他们真的是”（yathābhūtaṃdarśanam）。事物的本质是定义并以不同的方式解释，但古典佛教的一个重要的特点是它的一切现象（理解dhammas）为空自（的阿特曼）或内在本质，学说称为无我（”非我“）和空性（空）。 这是与大多数其他印度的传统，他们的目标是要么建立在个人的灵魂（阿特曼，灵魂，神我）或通用一元论意识观念形成鲜明对比（婆罗门）。内观也需要痛苦或的理解苦（以及因此四谛），无常（无常）和相互依存的起源。
在不同的佛教传统后来的发展导致了瑜伽实践新的创新。在小乘学校，同时保持相对保守，仍然在他们后来的作品中，最有影响力，其中是发达国家关于冥想和瑜伽现象的新思路清净道论。说的印度冥想教导大乘佛教在有影响力的文本，如可以看到瑜伽师地论（编译的C。公元4世纪）。大乘冥想练习还制定并通过了新的瑜伽方法，比如使用的口头禅和陀罗尼，净土实践这一个旨在重生净土或buddhafield和可视化的方法。中国佛教发展了自己的方法，如修禅的公案反思和话头。同样，密宗（也Mantrayana，金刚乘）制定并通过了密宗的方法，这仍然是藏传佛教的瑜伽体系，包括基础那洛六法，十相自在，大手印和大圆满。
耆那教瑜伽
主要文章：耆那教的沉思
耆那教瑜伽已经在中央实践耆那教。耆那灵性基于非暴力或严格的代码不杀生（包括素食），施舍（布施），右信在三宝，苦行的做法（小吃）如禁食，和瑜伽实践。 耆那瑜伽旨在从力量自（灵魂）或灵魂（灵魂）解放和纯化业力，其保持结合于轮回的周期中的所有的灵魂。像瑜伽和尚琪亚，耆那教认为其中必然由它们各自的业障个体灵魂的多样性。只有通过因果涌入的减少和一个人的人缘收集的耗尽可以灵魂变得纯化和释放，此时一个成为无所不知的是谁拥有达到“绝对知识”（专一思辨）。
耆那教瑜伽的早期实践似乎已经分为几种类型，包括冥想（禅），身体的放弃（kāyotsarga），沉思（anuprekṣā）和反射（bhāvanā）。一些用于耆那瑜伽最早来源是Uttarādhyayana-经，所述Āvaśyaka-经，所述Sthananga经（C。第二世纪BCE） 。后来的作品包括昆达昆达的 Vārassa-aṇuvekkhā（“十二观照”，C。前1世纪至公元1世纪CE），哈里巴德拉的Yogadṛṣṭisamuccya（8世纪）和Yogaśāstra的Hemachandra（12世纪）。耆那教瑜伽后来的形式通过了印度教的影响，如从帕坦伽利的瑜伽理念和后来密宗瑜伽（在哈里巴德拉和Hemachandra的作品分别）。耆那教也发展到解放渐进路径通过瑜伽实践，阐述美德叫几个层次gunasthanas。
在当今时代，耆那教的新形式的冥想也得到了发展。其中最有影响的是在prekṣā阿查里亚的系统Mahāprajña这是不拘一格，包括使用的口头禅，控制呼吸，手印，bandhas的，等等。
瑜伽在不二论
阿迪山卡拉与弟子，由拉贾拉维瓦玛（1904）。学习吠陀经文与大师是中央的不二论的智者瑜伽。
韦丹塔是丰盛的传统与众多子学校和哲学观点。韦丹塔侧重于研究的奥义书，它的早期文献中，一个梵天经文。关于瑜伽和冥想，梵天佛经重在获得的灵识婆罗门，不变的绝对现实或自我。
一个韦丹塔的最早和最有影响力的子传统，是不二论，它指nondualistic 一元论。这种传统强调智者瑜伽（知识瑜伽），其目的是实现人的自性与婆罗门（绝对意识）的身份（灵魂，个体意识）。 这所学校的最有影响力的思想家是阿迪山卡拉（8世纪），谁写各种评论和教原创作品智者瑜伽。在不二论，知识达到经文（的基础上sruti）和一个人的大师和通过（听的处理sravana）教诲，思考和反映他们（晨报），最后沉思这些教导（nididhyāsana为了实现自己的真理）。同样重要的是发展质量，如歧视（viveka），放弃（virāga），安宁，节制，冷静，耐力，信心，注意力和对知识和自由（一种向往“mumukṣutva）。” 在不二瑜伽最终是“从特定撤出和识别与通用的冥想练习，从而导致自身的沉思作为最普遍的，即，意识”。
从nondualistic理想主义的角度不二教授瑜伽的一个有影响力的文字是瑜伽婆薮仙。这项工作使用了大量的短故事和轶事来说明它的主要观点。它教7级bhumis瑜伽练习。这是中世纪的不二论瑜伽学者的主要参考和12世纪以前，它是在印度瑜伽最流行的文本之一。
其教导瑜伽的视的不二点另一个文本是瑜伽亚杰尼亚韦尔克亚。本作品包含在10广泛教导制戒（伦理规则）和10 遵行（业务），和八个体式。它还讨论的理论nadis和普拉纳（生命气息），并与调息指令（控制呼吸），pratyahara（感取款），在咒语冥想，沉思的可视化和遵循这一达里尼。
密宗瑜伽
主要文章：密宗
塞缪尔说密宗是一个有争议的概念。密法瑜伽可以被描述，根据塞缪尔，如在第9至10世纪佛教和印度做法（莴笋，沙克蒂）文本，其包括精心神可视化使用几何阵列和附图（瑜伽做法曼陀罗），激烈雄性和特别是女性神，海侵生命阶段的相关礼仪，广泛使用的查克拉和咒语，以及性技巧，都旨在帮助一个人的健康，寿命长和解放。
哈达瑜伽
Viparītakaraṇī，姿势既用作体式和作为结印
下面的文章将主营：哈达瑜伽
哈达瑜伽，也叫哈达维迪亚，是一家专注于身体和精神力量建设活动和姿势瑜伽的一种描述主要的三种文本印度教：
1. 哈达瑜伽Pradipika，斯瓦特马拉马（15世纪）
2. 湿婆本集，作者不详（1500 或17世纪后期）
3. Gheranda本集由Gheranda（17世纪后期）
许多学者将包括Goraksha本集通过戈雷克香特 11世纪在此列表中。戈雷克香特被广泛认为一直负责推广哈达瑜伽为我们今天所知道。 的其他哈达瑜伽文本包括Haṭhābhyāsapaddhati的哈达Ratnavali，所述的JogaPradīpikā和Sritattvanidhi。
金刚乘佛，由印度成立八十四大成就者，具有一系列体式和pranayamas，如tummo（梵caṇḍālī）和千真万确霍尔平行哈达瑜伽。
拉亚瑜伽和瑜伽的空达里尼
腊鸭和昆达利尼瑜伽都与哈达瑜伽有关，但往往呈现为独立的方法。
据乔治·斯坦，腊鸭瑜伽（溶解的瑜伽或合并）“，使得冥想吸收（拉亚）及其重点。在拉亚-瑜伽行者试图通过缩影，头脑溶解超越所有的记忆痕迹和感官体验，在超越自我意识。” 有各种形式和拉雅瑜伽的技术，包括听“内部声音”（滩），练各种姆德拉像Khechari结印和Shambhavi结印以及指在体内唤起了一种精神能量技术（昆达里尼） 。
在身体觉醒盘绕能源的做法有时特意打电话昆达利尼瑜伽。它是基于微妙的身体的印度的理论和使用各种pranayamas（呼吸技术）和姆德拉（身体技术）来唤醒被称为能量昆达里尼（盘绕一个）或沙克提。在各种Shaiva和Shakta瑜伽和密宗的传统，瑜伽技术或yuktis用来团结达里尼-沙克提，神圣的意识力量或能量，与湿婆，宇宙意识。教导该方法的一个常见方式是唤醒昆达里尼驻留在最低轮和引导它穿过中心通道在最高轮与绝对意识到团结（在头部的顶部）。