请看看康有为的书法，你有没有想揍他的冲动？
康有为的书法，初视不甚平正和顺，细节处理甚至稍嫌刚糙与悍戾，与柔弱甜美的帖派书风形同冰炭。但其放笔直取，一任霸悍，解衣磅礴，不拘小节，有动少静，敢作敢为，这份声威，一见夺目，再见惊心，非常“动人”。一如他的主张，一如他的思想，一如南海先生“目光炯炯如岩下电”的气质，让人过目难忘。康有为的书法创作与他的书学思想，可谓手心相应。这一点，也正和康有为的学术思想与政治活动紧密结合的行世风格，相映成趣。康有为的书体，从碑刻中汲取丰富的营养，尤其是在《云峰石刻》、《六十人造像》、《泰山经石峪金刚经》诸碑中，他涵泳沉潜，创造出独特的魏碑行楷，康南海体。康有为以北碑而写行楷，中心紧密，四周舒展，追求“疏可走马，密不透风”的韵致，将碑体的圆笔、体势大力揉进行书。康书结字内紧外松，开张峻拔，用笔迟送涩进，气雄力健，时而尽力放出、沉猛排沓，时而戛然而止、骨气内藏。其点画如大刀长戟，笔势开张，落墨于纸，常似铸件一般，筋丰力满，痛快淋漓。高书难入俗眼。碑派书法以雄强、质朴，天真为美。康有为、伊秉绶是最为雄强的，康南海有王者之风，雄深雅健，苍浑飞动；伊秉绶如得道高人，静穆雄阔，苍古清雅。就魏碑而论，康南海的大气超过其他任何魏碑名家。也许只有毛泽东在气象上可以相提并论。但康南海功力虽然比不上吴昌硕，佳作率低，但比毛爷爷还是专业多了。总之，颜真卿以后，阳刚博大一路，康南海的表现力在顶峰，可与之相提并论者，仅有徐渭、伊秉绶。康有为的书法，被称作“康体”。指的是清末著名思想家康有为的独有的书法风格，学术界又称康体为“破体”。康有为在书法上力倡北碑，其书自成一格。康体书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动，也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处。至于线条张扬带出结构的动荡，否定四平八稳的创作，也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说，以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔时迅起急收，腕下功夫精深，从中也可以看出康有为的运笔轻视帖法，全从碑出。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展，饶有汉人古意。也有人认为这是表面上虚张声势的火气。潘伯鹰先生评说康有为的字“象一条翻滚的烂草绳。”认为康有为线条没有质感，滥用飞白，显得很虚浮。康有为在笔法上力倡圆笔，反对方笔，这是造成他笔法单调的一个很重要的原因，常常起笔无尖锋，收笔无缺锋，也无挫锋，提按不是很明显，线条单一，缺少变化。粗笔时见松散虚空，不够凝敛紧迫，当是一病。用墨上缺少变化，表现形式不足，起笔饱蘸浓墨，行笔中见飞白，仅此而已。从他的中堂作品来看，章法方面落款常有局促之意，这是对帖学否定所致，实质上他早年日课，还是以欧虞为主的。
康有为的书法怎么样？他对近现代流行书风有什么推进作用？
康有为的书法传统根基不牢，笔法缺失，字的结构布局不科学，属纯正的自由体，可与江湖体比拼。康有为的书法属浮躁型的，都是随手而书之，用笔不入法，点画不精道，结字欠雅美，说他的书法对近代流行书风起推波助澜作用，是毫无道理的。康有为的心思根本不在写字上，因为他是个干“大事”的人。但作为文人的康有为，还是会写几笔字的。他的字里缺失的东西太多，首先缺的就是文化，缺的就是书法精神。上图中的行书作品就是康有为写的的，各位网友可以看一看，笔法和字法哪里有传统的元素啊！都是他自创的啊！我认为，康有为学书法是极少临帖的。就康有为的书法来说，还真没法和当下书界的丑书比！当下写丑书的几个人，他们的书法都是有传统根基支撑的，可康有为的书法却没有。从上图的作品中可以看出，起笔，行笔和收笔都有很大的问题，线条软绵绵的，无力，无筋，无古意，不雅致，而且字法也不准，简直就是胡写乱划。记得我上小学三年级时就写过类似这样的字，最后被老师打了板子。如果我的小学老师见到康有为写的这些字，也会打他板子的。我认为，近代的流行书风与康有为没一丁点儿关系，因为康有为的字根本就不配引领书风！要让我给康有为的书法评分的话，我只能给他的书法评六十分。康有为的书法没有艺术性和观赏性，毫无收藏价值！我认为。以上为个人观点，一家之言，仅供参考。如果各位网友对此有不同看法，欢迎留言和评论！
康有为发表的著作？
康有为的著作很多，《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》影响甚大，另外还有《内外篇》、《诸天讲》以及《论语注》、《中庸注》和《孟子微》等等。变易进化观是康有为哲学思想中最有价值的部分，也是他倡导变法维新的理论依据。他的变易进化观，既继承了中国古代朴素辩证法思想的成果，又吸取了西方近代自然科学的知识，在总结早期改良主义变法思想的基础上，试图突破其前辈" 器变道不变" 的思想局限。
清代康有为的书法成就与特点是什么？
康有为（1858年—1927年），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、广东省广州府南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为书法早年师法二王、欧、颜、苏、米、赵等，光绪年入京师，购得汉魏六朝唐宋碑版数百本，从此浸淫日深，“于是幡然知帖学之非”，遂专学北碑。其于北碑，大抵主于《石门铭》，参以《经石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》，又见张裕钊书而大悟笔法，进而溢为行草，洗涤凡庸，独标风骨，形成取境补拙，气势开张、分行疏宕、纵横恣肆的雄放风格。有《得青岛旧提督楼诗轴》、《祝寿赋卷》、《七言诗轴》等作品传世。康有为作品的书体被人称为“康体”，其将篆书、隶书融会贯通于楷书、行书之间，笔墨色彩苍润相间，具有古雅质朴的气质。康体书写逆笔藏锋、张弛有力的特点展露其峻拔的笔力，整个字形结构又展现出上紧下松、纵横奇宕的特点，具有浓郁的北碑书法风格，康有为他崇尚遒劲有力的书法风尚，反对柔媚羸弱的书写方式，主张在运笔书写过程中方圆并用、曲中见直，使得点画与线条之间结实饱满。其书法作品对结体的运用体现端正宽博、自然拙厚的特点，章法布局意趣盎然、奔放洒脱，彰显其以力为美的独特书法风格，可称得上是熔铸古今、自成气象。多有资深书家有这样的感受，康有为的书法，属于那种乍看没什么，但是越看越耐看型的，从点线笔画，再到笔画组合，都非常有心得体会，不仅表现出一种精绝的笔法，而且点画的打磨也非常圆润，同时，对点画的精雕细琢也非常到位，尤其是上下笔之间，既有明显的顾盼，又有揖让，既有联系，又有彼此照应，首尾相接，十分和谐，相信谁看到他的书法，都会有一种新鲜的感的，这也许就是他书法的最大魅力之所在吧。中国书协在1999年组织的“20世纪十大书法家”评选中，康有为位列其中，足见他在书法史上的地位。在国展中，也经常见到以康有为书法为宗的大咖，他们的书法作品，不但夺人眼目，而且还给人一种强烈的视觉冲击力，可见，康有为的书法对后人的影响也是非常深远的，尤其是他的以曲化直、以圆化碑、破觚为圆的用笔思想，也是康有为沟通碑、帖的主要方式，这种方式，不仅新鲜，而且具有开创性的。可见，康有为不仅在理论上张扬阐发碑学思想，在实践上也是成就卓然的碑派书法大家。
“戊戌变法”的康有为书法倡法北碑，功力是否有为？你怎么看？
康有为，人称康南海。晚清碑学最具代表性人物之一。其倾大半生，专攻书法理论，其书学思想主要集中在《广艺舟双辑》中，在书法史上有着重要意义，影响深远。关于书法，他自称“执笔用九江先生法，临碑用包慎怕（世臣）法，通张廉清之意而知下笔用墨”，他在《广艺舟双辑》中，在执笔上，要求腕平、竖锋，强调“古人作书，无用指者”。关于运笔技巧上，主张“书法之妙，全在运笔。盖举其要，尽于方圆。操纵极熟，自有巧妙。方用顿笔，圆用提笔，提笔中含，顿笔外拓……”这些经典书论，应是他的书法实践之经验。可见他下功夫之深。据说，他临《瘗鹤铭》、《云峰山刻石》、《石门颂》用力最多。主张用实笔，追求厚重朴拙的线条，极力反对清代纤弱妩媚之书风。康有为的书法，按传统帖学观点评价，属于不入格，所以持反对意见诸多，清代有之、民国有之，当今也有之。我以为，从其书论中可知，他对书法之本质，包括帖学精要，了如指掌。他骨子里始终摒弃帖学，甚至厌恶帖学，试以革新之理念，创书法一片新天地，从这点上来说，他是成功者。其次，从他的叙述中，得知他用笔讲传承，也临过诸多碑帖。第三，从他传世的书法作品而言，自成风规，结构端正，笔力凝炼秀劲，藏锋重力着纸，始终不外漏笔锋，有扶犁深耕之态，似乎像一位不修边幅的老者，粗犷自然的艺术情趣。
康有为的书法好在哪里？如何欣赏？
康有为才是字如其人的代表！一个人格低下的伪君子，写出一幅幅平庸低俗的书法，也正如其人品一样，善于伪装，举着公车上书的虚伪大旗把自己描绘成一代英雄似的人物，当危机来临时，毅然逃亡，之后是欺骗集资，放任国家的生死存亡不顾，利用人们爱国的心里疯狂敛财，我们看康大圣人用这些钱做了什么？豪宅，公司，还有豢养妻妾！你可知道，康有为是呼号一夫一妻治最响的人啊？咱们再看康的书法，横平竖直，显然是初期学习隶书，而把隶书的笔法一路用到了楷书，行书，其实初学隶书的平正不是错，但是一生都用隶书的笔法就是平庸！孙过庭说过，学书务求平正，既得平正复求险绝，既得险绝复求平正！平正是初级学书的最低要求，学好平正了一定要追求险绝，没有险绝的书法太平庸了，你看一横尚可以看，再写一横与第一横平行，你能忍受？你可以忍受，是因为你的书法审美太低级，书法有所成就的人是不能忍受的，因为单调，因为重复！即便是隶书可以忍受横都是平行的，也应该有所改变才能称为好的隶书。康有为的字呆板不说，再看他的提按，有吗？笔力呢？也没有，这样的字叫书法，不想点歪门邪路成吗？别人真的不成，可是他是康有为啊？一句碑帖结合解决了，你看，康有为的字，哪里有碑的痕迹？我对碑是不懂，但是能知道十的一二啊！我的一二怎么也联系不到康大圣人头上啊！唉！算了吧，防伪的期限过了，应该素颜面世了！也该进垃圾堆了！
康有为的书法到底好在哪里？
清代的书法，早期崇尚帖学，受帝王影响，赵孟頫、董其昌书风大盛，时至晚清，文人学士多开始致力于金石考据，尤其是在阮元、包世臣、康有为等人的倡导下，形成了尊碑抑帖之势，碑派书法大兴，一改此前风靡的柔媚书风，转而向雄强刚健之风发展，那么康有为的书法到底好在哪里呢？康有为的书法具有篆隶笔意。稍微简单了解一下康有为（1858—1927）字广夏，号长素，清末政治家、思想家、学者，康有为在书法艺术方面贡献卓著，他提倡碑学，呼吁书法创新，说到书法创新，人们对康有为又持有不同意见了，晚清是一个文化出现剧变的时期，自然书法也发生了深刻的变化，或许康有为也在学习欧阳修，认为“书法不能专仿古人”，我们都知道，晋代尚韵、唐代尚法、宋代尚意、明代尚态，清代乾隆以前为“帖学期”，乾隆以后为“碑学期”，即便如此清代书法还是有模有样的，直至到了清末，康有为呼吁书法创新开始，几千年的书法就开始走偏了，确切的说，康有为将碑与帖融为一体，你说这是创新，又像是在复古，你说是在复古，可又“碑贴一体”，所以从康有为自身的书法观念来理解分析，可以稍微得知，康有为的书法是带碑学中的篆隶笔意的，只是他自己不承认自己的书法是在复古而已，他的所谓书法创新让人难以理解，其书法看似起笔浑圆，行笔重按，收笔老辣，转折处皆圆转直下，长撇大捺，气势开展奇宕，但有人认为他的字带有虚张声势的“霸悍”之气，线条没有质感，像一条翻滚的烂草绳，当然了，委婉的说是具有篆隶笔意的，并非一无是处，开篇就提到了，晚清书法是“尊碑抑帖”之势，这样又可以理解，康有为的书法创新还是围绕古人的碑学与贴学基础上，传统文化底蕴还是保留住了，不像当代书法创新的“出阁”了，毫无笔法、章法了。
康有为的书法好在哪里?如何欣赏？
康有为的书法好在哪里？如何欣赏？康有为清末书法家，学问广博，著书立说，戊戌佐帝维新变法，败退而亡命海外。成为保皇党首领。从十一岁，暇辄弄笔，从“乐毅论”及欧赵书到了成年，流观诸帖，迷上苏、米之中。尔后久居京城，多游厂肆，购买碑版，于是遍览秦汉南北朝各种碑。从此翻然与帖学分道扬镳。下笔开始远离俗书。自己称之为“吾眼有神，吴腕有鬼。”终于能够跻身于古碑作者之堂。著作有“广艺舟双楫”。基本思想崇尚碑学，反帖学，而称之为俗。其创作，很难令人欣赏，劲如拧紧的绳子，实际康有为的曾经沉迷于唐宋书墨，并且写的非常法臻规，书洒落，若文不博翰，否则不会被翁同龢介绍到朝廷皇帝身边。清末碑学兴盛，关键是碑版在京城逐渐发觉与增多，康有开始转入碑学研究，且有竭力推崇，自己的书墨回归碑体。把自己的唐宋行书糅尽了碑味，出现了现在的康有为独特的书墨风格。而今褒贬不一，真实存在的碑学，康有为书体，曾经在清末民国时期，倍加推崇。一时名噪，加上康有为的“广艺舟双楫”论书，至今依然很有指导意义。
康有为变法维新理论的主要著作有？
康有为变法理论体系的主要著作有：《新学伪经考》、《孔子改制考》等。《新学伪经考》又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年，是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的经书论证著作。“新学伪经考”着重从经学方面进行论述，对传统的“古文”经学展开猛烈的攻击。该书初刻于1891年秋七月，1894年遭清政府禁毁，1898年戊戌变法运动中再刻并进呈光绪皇帝，不久再度遭禁毁。梁启超赞叹此书是当时“思想界之一大飓风”。其石破天惊的论断不仅否定了“清学正统派”汉学的立足点，而且打开了人们重新认识、估价一切传统典籍的闸门，从而冲击了正统派学术文化，动摇了“恪守祖训”的观念。《孔子改制考》，1898年由上海大同译书局刊行。认为“六经”皆孔子为托古改制而作，尧、舜等都是孔子改制假托的圣王。从《公羊》“三世”学说出发，认为“据乱世”就是君主专制时代，“开平世”是君主立宪时代，“太平世”是民主共和时代。人类社会必然沿着“据乱、升平、太平”三世的顺序渐地向前发展。借孔子的名义，为维新变法制造舆论，对推动戊戌变法有很大影响。
19世纪90年代康有为发表的著作？
19世纪90年代，康有为发表了《新学伪经考》《孔子改制考》等著作。面对空前严重的民族危机，康有为逐渐产生了向西方学习、变法救国的思想。19世纪90年代发表了《新学伪经考》和《孔子改制考》来宣传他的变法思想，在晚清思想界产生巨大影响，梁启超称之为“火山大喷发”。