张瑞图最为代表作品，王献之的声望在东晋到唐朝这个时期曾一度超过老爸王羲之？
在父子书家中，以书法家并称的并不少，如唐代欧阳询、欧阳通父子;宋代米芾、米友仁父子;元代赵孟頫、赵雍父子;明代文徵明、文彭等。但都是子不及父甚远。赵孟頫的马赵雍的马
而能承家学出于蓝者，并与父齐名，古今惟王献之一人耳。。。
从书技上看，羲、献父子都谓当仁不让。羲之为古质、献之是今妍;其父中平、其子稍纵;大王行书为冠绝;小王以草书而见长。再具体点、再俗一些，乃大王“外拓”、小王“内擫”……新妇帖.献之丧乱帖.羲之
从影响上看，王羲之为百代楷模，是学书者最高典范，看似也有道理;但纵观历代书家成功经验，取法王献之的好像还更多一些，如羊欣、谢灵运、王僧虔、欧阳询、虞世南、孙过庭、米芾等，这又如何解释？欧阳通欧阳询
从名气上看，王羲之于宋、齐年间名声尚未大噪:“诸书犹为未称，凡厥好迹，皆永和十许年者”;而王献之中间名气则一度高出乃父:“世皆尚子敬，继元常(钟繇)齐名，海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。”的地步。
从评价上看，至梁时，梁武帝萧衍称王献之“子敬之书，绝众超美，无人可拟”，而对其父评:意疏字缓，譬犹楚音习夏，不能无楚，过言不悒，未为笃论。”惟有得到唐太宗李世民首肯并大力提倡后，義之“书圣”之名才确立。
上之所好，下必甚焉！古代书家被称为“书圣”的就有好几位，梁武帝与唐太宗以个人喜好分别对義、献作出的“褒抑”，以及时人审美趋向的改变，应是产生这一结果的主要因素。而对书法乃至审美趋向，都是极主观的。如果非要在这问题上纠缠，难不成也要把萧、李的书法水平先争出个高低否？温泉铭
“成王败寇”历史还真就是“任人打扮的小姑娘”，而“话语权”就是其“脂粉”……其间太多的偶然，无数的巧合掺杂成的“谜雾”，也许永远也不会消散，任何单方面的分析，都是偏颇的。。。
若有认同 以赞为证……
[临池管窥]阅、关者为谢！
此作有人说写出了王羲之味道？
初学书法倒不是，因为点画、结体都已经相当有功力，只行气章法略差。但因为行气、章法的失误，整体给人初学书法的感觉。
点画、结体、行气、章法离“王羲之味道”还有很大的距离。
王羲之笔法已经精到成圣而内敛，这作品却有卖弄痕迹，点画有馆阁味道，有点刻意、有点光滑乌黑。
这就是审美情趣和文化艺术修养的高下之分。
要有王羲之的“味道”，除了研究他的笔法，刻苦练习，日日临池，最重要还得研究他的字表现出来的气质胸襟和修养。
最典型的，是他的代表作、天下第一行书《兰亭序》。那是文人雅集，流觞曲水，饮酒赋诗，命笔作序，非常非常高雅的事情，参加聚会、写诗的也是谢安等高贵的人物。
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1667年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。
为这场集会作品写序的人是绝不会卖弄书写技巧的(这里“卖弄”不是指展示作品，是指书写时刻意展示技巧)，王字美，但还要注意到王字“质”的一面。
天下第一行书，一篇文章的草稿，自然而然。
书法写到最后是书写成为抒情的工具，拼到最后拼的是人格气质、文化艺术修养。
虽然人格气质不一定非要正面，但是一定要懂得。例如蔡京，他不是不懂，是做不到，所以他还能在书法里表现出来。
假设连懂都不懂，是绝对写不出王羲之“味道”的。
苏东坡甚至这样强调学习书法时理解认识的重要性，“苟能通其意，常谓不学可”，只要领会弄通古人书意，那些基本技法不学都可以，虽然极端了些，但抓住了根本的东西。可以这样把陆游论诗的名言改一改来理解：汝果欲学书，功夫在书外。
最后，把题主提供的作品和王羲之的字摆在一起，马上可以看出，除了修养、气质、书风(学的王铎而非王羲之)有异，点画的锤炼，也有着非常大的距离。总之，学习的道路是漫长的。中国四大文草？
“草圣”张芝
后汉张芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤学好古，淡于仕进。朝廷以有道征不就，时人尊称自为“张有道”。好书法，最擅章草。张芝曾临池学书，池水为黑，家中衣帛书而后练，于此可见其功力之深。被后人称赞“超前绝后，独步无双。”尊为“草圣”。张芝在书坛上，一直享有极高地位。《书断》卷中列张之章草、草书为神品，曰：“尤善章草书，生诸杜度、崔瑷。龙豹变，青出于蓝。又创于今草，天纵颖异，率意超旷，无惜事非。若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化”。张旭、韦诞、索靖、王羲之父子、张旭、怀素之草法，均源于伯英。
冠军帖
释文：知汝殊愁，且得还为佳也。冠军暂畅，释当不得极踪。可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。
“颠张醉素”之张旭
张旭，生于唐上元三年（675），卒于玄宗天宝九年（750），苏州人，字伯高，一字季明。善草书。时以李白诗歌，裴剑舞，张旭草书为三绝。为人桀骜狂放，精善草书，不治他技，为人豁达，嗜酒，世号“张颠”。明瓒《云林集》谓张旭草书《春草帖》锋颖纤悉，可寻其源。而麻纸桦煤，古意溢目，真足为唐人书法之冠。
张旭草书《古诗四帖》
《草书古诗四首》，辽宁省博物馆藏，墨迹本，五色笺，凡四十行，一百八十八字。传为张旭狂草之作，极为珍贵。其内容，前两首是庾信的《步虚词》，后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《四五少年赞》（疑为伪托）。通篇笔画丰满，绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏，动静交错，满纸如云烟缭绕，实乃草书颠峰之篇。今人郭子绪云：“《古诗四帖》，可以说是张旭全部生命的结晶，是天才美和自然美的典型，民族艺术的精华，永恒美的象征。”
“颠张醉素”之怀素
怀素字藏真，今湖南长沙人。俗姓钱。自幼出家为僧。生于玄宗开元十三年（725），卒于德宗贞元十五年（799），唐代明僧，为玄奘三藏法师之门人。于经禅之暇，颇好笔翰，尤好草书，自言得草书三昧。于故里零陵，广种芭蕉，以蕉叶代纸挥毫作书，因名所居曰“绿天庵”。好饮，酒酣兴发，到处挥毫，人称为醉僧。以草书著名。是继张旭之后又一位狂草艺术家。唐吕总《续书评》云：“怀素草书，援毫掣电，随手万变”。《宣和书楷》卷十九谓：“怀素草书，字字飞动，圆转之妙，宛若有神”。任何一种书体都有这种草化的结晶，如篆草，章草，今草，行草，狂草，从狭义而言，是“解散隶法，用以赴急”的结果。
怀素自叙帖
《自叙帖》唐书法僧怀素草书。中华第一草书。系中华十大传世名帖之一。纸本，纵28.3厘米，横775厘米，共126行，698字。书於唐大历十二年(公元777年)。藏台湾故宫博物院。内容为自述写草书的经历和经验，和当时士大夫对他书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叙伦等对他的草书的赞颂。《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。明文徵明题：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”
“书圣”王羲之
王羲之（303—361年），汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。
鲁迅题字的厦门大学牌匾？
厦门大学的学字为何没有宝盖头？有人说这意味着学无止境，代表“厦大”的学生对知识无尽的探索。
这听起来很有道理，解释的也没毛病，但实际上这只是人们的一厢情愿罢了，因为鲁迅先生从来没有为厦门大学题过字，又何来这么深奥的寓意呢？
厦门大学题字的来源新中国成立后，各大学为了提高自己的知名度，彰显学校的文化底蕴，掀起了一股找名人题字的风潮。
比如我们熟知的北京大学，清华大学，南开大学都是毛主席题的，外交学院是周总理题的，中国科学技术大学是郭沫若题的，南京航空航空大学是启功题的。
在当时，凡是知名的大学基本上都找名人题了个遍，这对学校的发展当然是有好处的。比如我们提到安徽大学，似乎没有什么名气，但一说到这四个字是毛主席亲笔题的，你是不是感觉格外亲切？
可是并不是所有的大学都能找名人题字，这需要时机，也需要渊源，厦门大学运气就没那么好，他没有找到名人为他题字，这可把校长愁坏了。
于是，厦门大学选择了和很多大学一样的第二条路：集字。在当时，从名人的书法中集字来题写校名，是很多大学无奈的选择，因为找不到名人亲笔题字，所以只能用他们书法中的字来沾沾光。
可是集字也不是随便集的，你选择的这个名人必须和学校有些渊渊，厦门大学之所以选择鲁迅的字，是因为鲁迅先生曾经在厦门大学任教过。
“三一八”惨案发生后，鲁迅写下了著名的《纪念刘和珍君》，遭到了北洋军阀的打压，于是来到了厦门大学教书。
其实鲁迅在厦门大学呆了不过半年之久，后来因为与校长不和就离开了。因为在厦门大学居住过，厦大就把鲁迅居住的房间和用过的物品整理一下，建成了鲁迅纪念馆。
于是选择鲁迅的字就成了顺理成章的事。
【厦门大学内的鲁迅纪念馆】
学字为什么没有宝盖头？如果细心的人可能会发现，厦门大学这四个字，除了学字没有宝盖头以外，门字还没有那一点。如果说学字写错了的话，那岂不是错了两个？
厦门大学好歹也是知名大学，你觉得他们会犯如此低级的错误吗？
实际上懂得书法的人都知道，这学字的写法其实就是草书的一种，很多书法家的学字都没有宝盖头，这只是大家惯用的一种写法，并不是鲁迅的首创。
【草书】
草书讲究的是协调美，所以缺笔少划的现象经常出现，有些字虽然龙飞凤舞，但我们依然可以根据字的形态猜出是什么字，这其实就是草书的绝妙之处。
厦门大学所选择的这四个字，如果拆开来看并没有过人之处，但是组合在一起，再配上厦门大学高大雄伟的门头，就显得格外有气势，也能承载起厦门大学的文化底蕴。
【厦门大学号称“亚洲最美的大学”】
有些吃瓜群众问，既然鲁迅与厦门大学颇有渊源，为什么厦门大学不直接找鲁迅题字呢？可能当时厦门大学并没有想起让鲁迅先生来题字，或者当时并不时兴名人题写校名，到新中国成立流行名人题写校名的潮流后，鲁迅先生已经去世14年了。
所以厦门大学才选择从鲁迅的书法中集字而成。
【厦门大学内鲁迅先生的雕像】
不过虽然是集字，凭着鲁迅先生的声望，对厦门大学也是很有帮助的。因为鲁迅先生的脊梁是硬铮铮的，他的精神感染了我们一代又一代人。
相信厦门大学在鲁迅先生精神的指引下，会越办越好！
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后人是如何评价明代画家倪元璐的？
在我国历史上，由于不少大书画家都有作品流传下来，而这些作品有体现了他们艺术水平，因此看后人的评价，也可以对艺术家的艺术生涯进行了解。
康有为在《广艺舟双楫》中说 ：“明人无不能行书者，倪鸿宝新理异态尤多。”在古代书法的品评中，用 “异态”二字称誉，所见只有宋代的苏东坡称张旭的草书“异态生动，号称神逸”，明代的项穆评颜真卿的书法：“独其《自叙一帖》，粗鲁诡异，且过郁浊，酷非平日异态”。康氏所说的“新”与“异”，有两层意思：一是不同于一般的明人书法;二是不同于一般的帖学书法，这二者对于倪书来说是统一的。
倪元璐作品 局部
倪元璐书法有明人行书流便秀雅的特点，又有涩劲朴茂的风貌，其源出于帖学书法，又含有碑学特别是六朝碑学的特点。既以风骨凌厉，“异态”高古，清劲奇趣，格调旷达的特点，展现出明代气势豪迈、奔放的书风，行书流利犹如“凌鱼奋尾，骇龙反拘”，体现明人行书流便秀雅的特点，但又以其不求表面点书之精，这就超越了明代书法的一般风格，能惟求气势之盛，集形、意、气为一体，依意而生、率真天成，把明代的书风推向情与美相结合的道路，从而能达“通神”的极高境界。此其一。其二：细度他的墨迹，结字多抬高右角，竭尽倾斜交错，危绝救应之势。
如果说倪元璐的这幅书法很讲究造型的话，还不如说他更善于用笔，他在用笔上直落直收，斩钉截铁，笔画恣意，给人以刚劲畅达之感，其墨浓而厚笔画重而沉，方整中见婉遒，可窥篆、隶之意趣。加上笔画字型的粗细大小变化，墨色浓湿干枯交替，却又出现险劲中寓古雅的韵律。这就超越了他源出的帖学、碑学书法，将所学融入自己的创造，使之“下笔磊落无俗气”，难怪后人对他有“笔奇、字奇、格奇”之三奇，“势足、意足、韵足”之“三足”的称誉，正像清代的秦祖永在《桐阴论画》中说的“元璐书法灵秀神妙，行草尤极超逸”。他突破了明末柔媚的书风，创造了具有强烈个性的书法，对清末民国初年的书风有过一定的影响。
泉州十大名人故居？
1、叶飞故居
南安叶飞将军故居于1998年初开始修建，2001年6月建成并举行开馆仪式。陈列馆主要展示了叶飞将军的生平事迹，分为家乡、投身革命、烽火岁月、心系海防、建设祖国及余热生辉六大部分。2001年10月，其被列为南安市级国防教育基地；2002年3月，其被列为南安市级爱国主义教育基地；2002年7月，其被列为泉州市第三批爱国主义教育基地；2004年11月，其被列为侨联爱国主义教育基地；2007年11月，其被列为省级国防教育基地。
2、杨阿苗故居
杨阿苗故居位于鲤城区江南镇亭店村，建于清光绪年间（公元1875－1908年），历时13年，以建筑堂皇富丽、平面布局独到而闻名遐迩，富有闽南民居的特色。整座建筑显得美观大方，宽敞明亮。房屋内外的墙上、檐下、壁间、柱头和门窗装饰着十分精美的木雕、砖雕、漆雕、灰雕和辉绿岩、花岗岩石雕。采用透雕、浮雕和平雕手法，精雕细琢大量的珍禽异兽、花鸟游鱼、山水人物、三国故事、博古图案，厅堂壁垛摹刻唐颜真卿、宋苏轼、明张瑞图、清吴鲁等古代书画家的书法艺术作品。整座建筑富丽堂皇，在闽南民间建筑中并不多见。
3、李贽故居
李贽故居坐落在泉州市区南门南寿路，是一座普通民房，原有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽6公尺，深9公尺，前有天井。现按闽南古民居，修葺一新，辟为纪念堂。李贽故居曾一度改作宗祠，清同治间修理时，从地下掘到石印章两枚：一阴刻“李贽”，一阳刻“卓吾”，现北京历史博物馆和泉州文管会各有一枚。李贽故居列为省重点文物保护单位。
4、李光地故居
李光地故居位于泉州市安溪县湖头镇中山街，明初李氏先祖李森建。经清初扩建重修，前后三进，占地面积2000平方米，被称为“大宗祠堂”，乃湖头李氏祀先祖、明宗规、行族事的所在地，春秋两祭，祭祀规模盛大。庙内尚保留有明英宗皇帝敕文。第二进大厅厅前悬挂“夹辅高风”匾额，为康熙皇帝表彰李光地所赐；厅中高悬“急公尚义”匾额。第三进厅堂前横挂“鸣臬闻天”匾额，为正统年间宰相叶向高题赠；厅堂后侧悬挂“保世滋大”匾额，疑为李光地所题。庙并有许多金碧辉煌的柱联，有较高的文物价值。
5、李子芳故居
李子芳故居始建于清末，是一座闽南常见的石木结构房子。故居坐西朝东，用不规则的花岗岩石块砌筑成高不足3米的墙体，占地120平方米，面积约67平方米。房子有2扇门，进西门是2间对向面积不足10平方米的小房间。进东门是1间小厨房，过道左侧是小厅堂，右侧是卧室。该故居于1990年被列为石狮市文物保护单位，并于1995年8月被列为石狮市爱国主义教育基地，1996年3月被列为泉州市爱国主义教育基地。
6、蔡清故居
蔡清故居位于泉州市区西街孝感巷24号，1983年1月列为市级文物保护单位。原系明正德年间（1506～1521年）江西省提学副使蔡清的府第，隆庆四年(1570年)改为蔡文庄公祠，清道光三十年（1850年）重修。故居坐北朝南，面宽、进深各五间，硬山式屋顶，穿斗式木构架。东墙壁上嵌有咸丰七年(1857年)《重修泉郡大寺后文庄公祠序》碑刻一方。1986年市人民政府拨款重修。
7、莫耶故居
莫耶故居，又称逸楼、晚香别墅，始建于1907年，位于福建省安溪县金谷镇溪榜村，在安南永德苏维埃政府旧址对面。故居为二层楼的西式建筑，楼前有一方池塘，给人以明亮雅丽的感觉，一楼大厅是接人待客的场所，两旁是莫耶家人的住房；二楼现在设为莫耶纪念堂。1996年12月30日，安溪县人民政府公布其为“安溪县第五批重点文物保护单位”。
8、施琅故居
施琅故居就在公共体育器械场旁的围墙内，是一栋年久失修的老宅子，触目惊心，仅入口处立的一块碑昭示身份：泉州市级文物保护单位。整个故居被围墙围了起来，范围大约有10亩。老宅子的附属建筑已破败，旁边还有一座两层楼房及原泉州农校的废弃房。在老宅与东面围墙之间的空地上，另有一块1984年的碑文，简介了施琅1684年率师统一台湾，被封靖海将军、靖海侯，故宅有一部分曾为“崇正书院”。
9、李妙森故居
李妙森故居位于古城泉州南部的青龙巷，由旅菲华侨李妙森建于1927年，为一座带单护厝、两层内院式中西合璧式带风楼洋楼的近现代优秀建筑。其西式建筑的柱子配上闽南建筑的外墙，传统的砖雕配上南洋的特色瓷砖，挺拔开阔的罗马柱回廊，色泽鲜艳的象头神瓷画，红砖白石、雕饰精美的墙面……精致的红色外墙砖雕和天花板倒莲花雕饰，独特的西式窗棂，使得这座建筑别具特色。像这样富有文化色彩的建筑能够得到进一步保护，不仅是泉州历史上多元文化并存的最好见证，更是这座城市重要的历史文化遗产。
10、泉州黄宗汉故居
黄宗汉故居位于泉州市区中山中路镇抚巷内，有二座住房，各三开间，三进深，还有护厝、书房、花园等，占地1亩多。故居为清咸丰年间(1851～1861年)两广总督兼通商大臣黄宗汉的府第，现主体建筑尚存，是泉州清代仕宦世家聚族而居的宅第典型。