本篇文章给大家谈谈广西蛙形舞蹈代表作品，以及广西的舞蹈对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：
我国有哪些以蛙为图腾的舞？
青蛙（广西等地称“蚂拐”），也是古代某些氏族的图腾。东北少数民族有“金蛙”“朱蒙”，广西壮族东兰、巴马、凤山、天峨等县至今保留着对青蛙的祭典，旧历正月要举行一年一度的“蚂拐节”，在天峨县与排乡云榜村，至今还保留着图腾舞蹈《蚂拐舞》（金涛《图腾舞蹈文化的遗韵》）。而云南丽江纳西族崇拜的图腾除虎、狮以外还有蛙为图腾，他们身上披的羊皮要剪裁成蛙的体形（木丽春《纳西族的图腾服饰——羊皮》载《东巴文化论集》）。纳西族东巴经象形文字舞谱中还指出，“居住在辽阔富饶的大地上的人类，其舞蹈的来源是由于看到金色神蛙的跳跃而受到启发的”（见《神寿岁与东巴舞谱》）。这足以说明图腾和图腾舞蹈的密切关系。
传说中古老的健身舞
相传远古阴康氏时，洪水泛滥，“水道壅塞不行其原”，人们受了阴冷潮湿，“筋骨瑟缩不达”，于是，创造了一种舞蹈让人们跳，伸展人们的筋骨，使人恢复健康(《吕氏春秋·古乐篇》《路史》)。这种舞蹈起到了锻炼身体的作用。其实，我国传统的舞蹈与既练武艺，又练身体的武术关系密切。有些舞蹈是直接从武术发展演变而来。各种武术中有许多优美的舞姿自不必说，如《剑器舞》，从实战的击剑，到艺术美化的剑舞是一脉相承的。这样的例子很多。传说中阴康氏时的舞，是从人类与自然搏斗中产生的古老的健身舞。直到今天，国内外广泛流行的各种健身舞蹈，与古老的“阴康氏之乐”是一脉相承的。
一、表现战阵生活的舞蹈
原始社会各氏族之间，有时也会发生战争，有了战争生活，就会有反映战争的舞蹈，如为备战而习武、模拟战争、庆祝胜利等反映战争生活的舞蹈(我们习惯地称这类舞蹈为“武舞”)，它们反映在古文献及传说中，也反映在遗存的古崖画中，甚至反映在民间遗存的这类舞蹈中，生动地展现了原始武舞的真实形象。相传舜时，有苗不服，禹率人去讨伐，和有苗打了三十天的仗，没有能够征服苗，禹按照舜的指示，收兵回来，拿着干和羽舞了七十天，有苗被慑服了。拿着武器舞是练兵，含有威慑的意思。拿着羽毛舞是表示“文德”即和平友好的意思，舜用了这两手，使有苗归顺了。(《尚书·大禹谟》)
历史上有刑天氏舞干戚的传说《山海经·海内西经》载：刑天与帝争神，帝砍掉了刑天的头，埋在常羊之山，刑天不倒，以乳当双目，以肚脐当口，手执干戚而舞，刑天誓与敌人拼到底，虽死犹存的战斗精神，鼓舞了无数中华儿女前仆后继与敌抗争的大无畏精神。“干戚舞”是古代武舞的一种重要形式。干是盾，属防御性武器，用以抵御敌人的进攻。戚如长把斧，属攻击性武器，用以砍杀敌人。人们为了灵活地运用这些武器，必须进行操练，在操练和实战的过程中，形成了运用这些武器的动作和姿态，这就是干戚舞的生活来源。执干戚等武器而舞的舞蹈形式，从远古一直流传到今天。
二、传说中的原始祭祀舞
处于原始公社时期的人类，已产生了原始宗教的概念，他们常以动物或其他自然物为崇拜对象。假设这些东西就是他们的祖先，并以此为本氏族的图腾，如：《史记·五帝本纪》载：黄帝分别同蚩尤和炎帝作战，曾训练熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽参战，这实际是以野兽命名的六个氏族。又台：《左传·昭公十七年》中也有记载，大意是：春秋时人，郯子说他的祖先是少暭氏，少暭氏以“鸟名官”有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。这些鸟名各代表一个氏族。从一些传说看，每个氏族都有他们代表性的乐舞，用以歌颂本氏族的英雄或祭祀天地祖先。
下面分别介绍相传起源于原始社会的几个祭祀舞蹈：
《云门》：相传是黄帝时代的乐舞，因为“黄帝以云(为)纪”(《左传·昭公·十七年》郯子语)。黄帝的乐舞叫《云门》(《周礼·春官·大司乐》注)。
《大章》和《咸池》：相传尧时命质作乐，质模仿山林溪谷的声音作歌曲，用陶鼓和石片(如后世的磬)敲打出节奏，增五弦瑟为十五弦瑟，一齐演唱起来，于是，“百兽”都跳起舞来了。这个乐舞叫《大章》。尧就用它祭上帝(《吕氏春秋·古乐篇》)。
《路史》中还说：尧时将八弦瑟，增为二十三弦。“制《咸池》之舞”“以享上帝”。
《周礼·春官·大司乐》疏说：《咸池》是黄帝时的乐舞，尧时有所增修，并说：如“乐体依旧”不用增修的部分，还是用《大章》本名。
从上述几种传说看，大概是尧时创作的乐舞《大章》，继承吸收了黄帝时的乐舞《咸池》(也叫《大咸》)。“咸池”本是天上西方一个星座的名称，古人认为它是主管五谷的(《史记·天官书》及唐人司马贞注)。人们奏乐跳舞祭祀它，可能是祈求五谷丰收。
《大韶》：简称《韶》，又称《箫韶》、《箾韶》。相传是舜时的乐舞。《史记·夏本纪》载：“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹……舜德大明。于是夔行乐……鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞”，人们为了庆祝禹治水的胜利，歌颂舜的贤德，举行了盛大的集会，舜把首领的权力交给了禹。夔作乐，各个氏族都跳起了本氏族的乐舞，于是“鸟兽”飞舞，当《箫韶》奏到第九段时，“凤凰”舞起来了，“百兽”也一起舞蹈，史家考证：夔可能是善长乐舞的有仍氏的首领，后来成了舜的乐正(郭沫若主编《中国史稿》)《韶》大概就是夔创作的，或是他吸收了有仍氏族的传统乐舞编制而成的。
《韶》是古代很著名的乐舞。《左传·襄公二十九年》中记载说：公元前544年，吴国公子季扎在鲁国见到了经过周初整理过的《韶》的演出，他极为感动，赞叹道：真是一个伟大的乐舞!像包容了一切的天地那样伟大无比。《论语·述而七》也记载说：约公元前517年左右孔丘在齐国听到《韶》，三月不知肉味，他说：想不到《韶》乐感动人竟能达到如此境界。孔丘还称赞《韶》是尽美又尽善的乐舞(《论语·八佾三》)春秋时代，相距传说中创作《韶》的新石器时期，约有一千多年，传说不可尽信，但《韶》是当时人们所喜闻乐见的乐舞。《韶》在长期的流传中，不断丰富提高，才成了当时那样一部比较完整而优美的.乐舞。
《大夏》相传是歌颂夏禹的乐舞。禹为民治理洪水，日夜操劳，过家门而不入，苦战十三年，终于疏通河道，治理了水患，先民欢庆制服洪水的胜利，歌颂禹的功迹，命皋陶创作了《大夏》(又称《夏籥》)(《史记·夏本纪》《吕氏春秋·古乐篇》)。周代舞《大夏》用八佾(六十四人)，舞者戴皮帽，上半身裸露，下半身穿素白裙。这是劳动者的装束(《礼记·祭统·明堂位》)。公元前544年，吴国季扎在鲁国看到经过周初整理的《大夏》乐舞的演出，他赞叹道：“美哉!勤而不德”(《左传·襄公二十九年》)。这个乐舞可能有模拟治水的劳动动作，用比较朴实的舞蹈语汇，表现了先民们战胜自然灾害的勇敢顽强精神。
原始社会的舞蹈，大都没有确实的记载可考，我们只能通以下几种方法来探索原始舞蹈的有关信息：
1、通过史籍中有关原始舞蹈的传说，并从这些神话传说中，找出一些符合社会历史发展规律的合理内核，加以分析、研究。这些传说中的原始舞蹈，都与人类的劳动、战争、祭祀等生活密切相关，是生活的直接反映。
2、通过墓室文物，如青海大通县出土的舞蹈纹陶盆等，以及远古遗存下来的崖画等遗迹，并参照当地的风土人情加以分析研究，如广西花山崖画中，蛙形的人物形象与壮族崇拜“蟆拐”(青蛙)，至今还有“蟆拐”节的风俗映证研究等。
3、从古代舞蹈的当代遗存进行研究。即将当今尚遗存在民间，历史久远的传统舞蹈寻找远古舞蹈的踪迹。这些传统深厚久远的舞蹈，往往是研究古代舞蹈的活化石。
舞蹈走在山水间是什么民族的舞蹈?
舞蹈《走在山水间》是壮族舞蹈。
壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，花山壁画中壮族舞蹈的实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。
这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。名史家黄现璠认为："秦汉时期，壮族先民的音乐舞蹈出现了一个前所未有的繁荣局面。
扩展资料
壮族的舞蹈有“舂堂舞”、“绣球舞”、“捞虾舞”、“采茶舞”、“扁担舞”、“铜鼓舞”等等。
舞蹈的特点是主题鲜明，舞步雄捷，诙谐活泼，感情逼真，时而激昂慷慨，时而缠绵悱恻，充分体现了壮族劳动人民的倔强和爱憎分明的性格。
壮族民间常用的乐器有唢呐、蜂鼓、铜鼓、大鼓、铜铙、铜锣及笙、箫、笛、马骨胡、天琴等。
天琴是壮族最古老的弹拨乐器，主要流传于广西西南部与越南交界的龙州、宁明和防城一带，已有上千年的历史。在壮族民间广为流传的传说《妈勒访天边》中，壮族先祖妈勒就是弹着天琴去天边寻找太阳的。
壮族主要的舞蹈形式有哪些
壮族主要的舞蹈形式有哪些
壮族是我国的少数民族，它有着不少舞蹈，下面我为大家带来了壮族主要的舞蹈形式，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。
扁担舞：
也叫“打虏列”“谷榔”。流传于广西马山、都安等村寨。谷榔一词壮语意为舂米用的木臼。过去壮族用粗原木掏空成舂，用木杵舂米。此舞源于舂米劳动，最初的形式是围着木臼表演，后来发展为用竹扁担敲打板凳。可以说，唯有壮族“扁担舞”是摆脱了舂碓的局限，比原有形式更加活泼、自如，音响节奏更加多样、动听的道具舞蹈。此舞不但能表现插秧、收割、打谷、舂米等劳动过程，而且依然保留用竹筒的敲击声作伴奏的古朴风韵。“扁担舞”尤为中年妇女所喜爱，表演时人数一般是四人，多则十人为一组，或同击板凳，或互相交叉击打，此起彼伏，错落有致，舞姿健美。春节的夜晚灯火处处，人们自行组织敲击起舞，笑声阵阵，村寨沸腾，一派丰收的景象。壮族谚语有“正月春堂闹轰轰，今年到处禾泰丰”的说法。
舂米舞：
原是古骆越、西瓯人的“舂堂”，后发展为许多民族的歌舞形式。如布依族、黎族的“舂米舞”佤族的“舂碓舞”“舂棒舞”高山族的“杵歌”等。舂碓之舞古已有之，唐人刘恂在《岭表录异》中对舂米之声描述:“广南有舂堂，以浑木刳为槽，两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲磕槽舷，皆有偏拍，槽声若鼓，闻于数里，虽思妇之巧弄秋砧，不能比其浏亮也。”关于舂堂一词，宋人周去非在《岭外代答》中解:“取禾舂于槽中，其声如僧寺之木鱼，女伴以意，运杵成韵，名曰舂堂……”由此可知，舂堂意指妇女舂米时有节律而动听的乐音。其他地区有将舂碓舞叫作“打砻舞”“经砻舞”等。
翡翠鸟舞：
流传于柳州武宣壮族居住区。道具用竹蔑制成鸟形，外糊绿绸缝以绿绒线作羽毛。当地人喜爱翡翠鸟毛色碧绿，啼声清脆，性情温和，视其为吉祥的象征。春节期间，一男子扮裴翠鸟，另一人扮老者，率鸟沿问到各家拜年演出祝福。表演时舞者进道具内，两手分执或勾住鸟头、眼、嘴、翅膀操纵杆，鸟头转动，眼张合，嘴作响，表现飞翔、觅食、饮水、洗澡、磕睡等亲切、动人的动态。舞毕从道具上拔一根“羽毛”送主人，祝愿主家人丁兴旺。主人酬以酒肉、红包。沿门送福的可联想到汉族秧歌的排门演出。表演的.技法与傣族孔雀舞近似，各类鸟形道具的舞蹈融入了壮族人民的智慧与创造。
蟆拐舞：
即“青蛙舞”。当地称青蛙为蟆拐，并有崇拜蟆拐的遗风，每年农历正月的“蟆拐节”中，人们要表演与青蛙有关的系列舞蹈，此俗流传于广西的天峨、南丹、凤山以及红水河沿岸等壮族居住区。
;
壮族舞蹈的典型动作是什么
补充： 壮族舞蹈有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞……LZ指的哪种？ 补充： 补充一点吧~壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。闪人~ 追问： 谢谢了，那绣球舞和采茶舞呢？ 回答： “绣球舞”不太合适你跳吧，要男女搭配跳才有味道。“采茶舞”又称之为“壮采茶”的身段朴实健康，动作优美活泼，扇花丰富多样，舞步灵巧轻盈。它的主要动律是以腰带动头、肩、胯部的反复扭动。扇花部分除绕扇与汉族采茶舞的扇花相同之外，还有点扇(拇、中、食三指握扇，以手腕带动将扇头向下点出)、翻扇(三指握扇，扇口向下，然后翻起成扇口向上)。主要步伐有后踏步(一脚自然向旁抬起后，重踏于另一脚的后面成丁字步)、跳点步(一腿作重心，另一脚旁靠点地，主力腿每拍小跳一次，动力腿随之稍稍抬起后又收回旁点地)、前踹后抬步(主力腿每拍小跳一次，第一拍动力腿向前踹出，扇往后压，手往前伸，第二拍动力腿向后抬起，肩前送，手后甩)等。“壮采茶”的风格别致，其动律和步伐已成为壮族舞蹈的代表性语汇，被广大专业和业余舞蹈工作者在新的创作中广泛运用。
壮族有什么舞蹈？
壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。
壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。著名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。下面就两个舞蹈作介绍：
扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。
捞虾舞，其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。
关于广西蛙形舞蹈代表作品和广西的舞蹈的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。