道家超然思想的代表作品

道家超然思想的代表作品，南极仙翁手下十大弟子都是谁？

南极仙翁只有一个徒弟---白鹤童子。

南极仙翁是众所周知的寿星，是福禄寿三星君中主掌寿的神明。他的徒弟是白鹤童子。白鹤童子作为元始天尊身边的童子，深受大天尊的喜爱。他的地位在阐教非常高，就连阐教三代弟子中的居领导地位的杨戬也称白鹤童子为师兄。

白鹤，自古以来都深受人们的喜爱，它们优雅而美丽的姿态诠释了道教仙家超然高洁的姿态。在封神榜中，白鹤童子一般身着白色衣衫，轻盈的姿态与白鹤十分相似。他性格开朗活泼，但法力却不容众人小觑。在对战苏妲己时，白鹤童子在危急关头召唤了数万只白鹤解决了毒蛇危急，给众仙将留下了深刻的印象。

王阳明的心外无物怎么理解？

王阳明是明代大儒，是儒家学派心学的集大成者。王阳明本名王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明。是著名的思想家、哲学家、教育家、军事家及书法家，被尊称为两个半圣人之一。他的心学承继了儒学的中庸思想，发展了理学观念，借鉴道家自然无为思想，融合了佛家空的认知，使三教融合。一生多次平叛成功，成为立德立 功立言一代名儒。

（一）阳明心学的兴起 心学是在理学的基础上发展而来，而理学的兴起是儒家发展和不断完善的需要。众所周知儒家学说做为罢黜百家独尊儒术朝廷正统学说，虽为统治者推崇。但对宇宙本源论述语焉不详。常为诟病。这一点上道家高屋建瓴提出道为宇宙本体和本质规律这一哲学观点，以及道法自然，清净无为的哲学思想为百家所推崇。佛家也有自己缘起性空的观点。

随着三教的融合发展，宋时周敦颐借鉴道家陈抟先天图推出《太极图说》，249字接示宇宙无极、太极，动静，阴阳，两仪，五行，四时以及乾坤男女之道等演化规律。其实是道家思想的儒家化来完备儒家宇宙观。成为理学的实际开山人。

随着理学的发展到程朱提出了天理（理）为本源，即是自然万物自然法则。物人之理来源天理。要格物致知。并提出了“存天理灭人伦“的人天分立主张。这与道德经主张的“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一也”的观点背道而驰。后来发展至陆王心学兴起陆九渊提出吾心即宇宙，即：心即理的主张。并化用孟子的人同此心，心同此理来对人天分立提出批评。而王阳明继续发展形成了自己的心本论主张“心外无物，心外无理”

阳明自幼不凡。其母怀孕14个月始生阳明，其时梦到天神抱婴儿从天而降。祖父因取名“云”。长至5岁，阳明尚不能言。一次一高僧路过其家，为阳明摸头开智后能开口说话。祖父据《论语.卫灵公》，为其改名守仁。

弘志元年（1488），17岁阳明在自己大婚当天闲逛。见一道士打坐，遂上前请教养生之理。与道士对坐而忘记归家，放了新娘鸽子。第二天才被其岳父找回。

次年阳明得闻“格物致知”之学。为了实践此学，于是对竹子“格”了七天七夜，结果不但没有发现，自己还病到了。于是对“格物致知”产生怀疑。这就是阳明格竹典故。

正德三年（1508），37岁被贬的王阳明在贵州修文县龙场大悟圣贤之理。“圣人之道，吾性自足”。认识到万事万物之理皆备于心，不假外求。此时提出了心本论。宇宙即吾心，心即理。又以天人合一之理提出：心外无物，心外无理。在解答疑问时，有弟子问道：南山花树开落，与吾心何干？阳明答：“尔未观此花，则花与尔心同寂，尔来观此花，则此花鲜明起来。便知此花，不在尔心外”。从此阳明心学横空出世。

晚年有代表其思想的四句教流传即：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。可以说阳明心学是对理学的继承和扬弃，使心学大兴，使儒学完备。使三教融合。后有《传习录》等传世。

（二）佛道本源论对心学的印证。尽管儒家先贤多以儒学正统自居，避免和佛道扯上关系，但心学理论是融合借鉴了三家理论不可避免的有佛道两家的烙印。

佛家主张缘起性空，万法皆空。佛性是不生不灭，不垢不净，不增不减，永恒不变的。禅宗有六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的偈语。揭示出本来空无一物，本心无尘之性。禅宗主张自性具足，见性成佛。因此主张皆向心求，久必知心，知心即佛。总结为空=法=心=佛=本源。

道家主张：无，名天地之始。万物生于有，有生于无。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。总结为道=无=自然=本源

阳明主张：宇宙本吾心，心即理，心外无理，心外无物。总结为宇宙=心=理=本源。由此可见阳明心学之心是对宇宙本原的一种揭示。由于是本源，所以万物都在本源内，不存在本源外的概念。所以心外无物。心外无理，理即心则人心即天理，则天人合一。

下面我们来了解王阳明的其它主张 至良知 ：良知是心的本然 状态其具有无善无恶的属性和知善知恶的智慧。 知行合一： 即知是行之始，行是知之成 。即知和行不是分开的。知行合一的本体是良知。最后祝大家领悟心学妙理，早日成圣。

八仙是老子的徒弟吗？

八仙之间的师承关系说法也不一，流传比较广泛的师承关系如下：

东华帝君和华阳真人弟子汉钟离，汉钟离度化了吕洞宾和曹国舅，吕洞宾又度化了韩湘子和何仙姑。

太上老君弟子铁拐李，铁拐李度化了张果老和蓝采和。

由于太上老君在道教当中的地位超然，所以铁拐李的身份地位非同一般，按照辈分来说，与封神榜当中文殊、普贤、观音等人是同一辈人。所以铁拐李是八仙当中的老大。

如何论述苏轼旷达超远的艺术？

我之前曾说过，苏轼经历“乌台诗案”后被贬黄州，他的思想发生了很大的变化。

但这个变化不是一到黄州就开始了，其实他刚到黄州时作的诗词里面充满了恨意、恐惧、孤寂落寞。

他的思想是随着时间的洗礼，自己的领悟，慢慢一步一步开始彻悟，看淡得失，思想变得越来越旷达，甚至有了佛家和道家的思想。

也可以说前后《赤壁赋》是苏东坡对佛、道思想领悟最透彻的时期。对他来说具有超远的意义！

苏东坡在被贬谪黄州后的第三年，也就是宋神宗元丰五年（1082）的七月十六和十月十五，他和朋友曾先后两次游览黄州城外的赤壁。

在佛道思想的影响下，受天地灵气的启迪，以及对历史人物的深思，使苏子逐渐走出心灵的阴霾。

于是他就以散文赋的形式写下了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。

其实，苏东坡所游的并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉鱼东北的赤壁。

他所游的赤壁实际是黄州赤鼻矶，当地的人因为读音比较接近，所以就把它也叫做赤壁了。

这个苏东坡当然知道，他想既然名字相同，想必在情感上有相通的感觉吧！所以他将错就错，借古迹之景抒发自己的情怀：

《前赤壁赋》 宋 • 苏东坡

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌 。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

《后赤壁赋》 宋 • 苏东坡

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

  须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。

《前赤壁赋》是妹妹，《后赤壁赋》是姐姐，有人可能要问了，这《前赤壁赋》先写怎么反到变成了妹妹了?

其实《前赤壁赋》是写作者和他朋友驾着小舟到长江夜游赤壁的情景。

苏东坡和朋友在江上饮酒弦歌，欣赏这夜色美景，这时作者联想到了古代的“赤壁之战”，当时的一袋枭雄曹操，他占取荆州，攻下江陵，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船连接千里，战旗遮天蔽日，曹操志得意满，趾高气扬，在船头临江饮酒，横握着长矛吟诗，当时是何等的风光啊！

可后来由于大意轻敌，“赤壁之战”惨败于周瑜，从此一振不撅，如今却已不复存在。

由此苏东坡联想到了自己之前在朝廷做官，也是何等的风光，后来由于自己疏忽大意，被人抓住机会惨遭“乌台诗案”，如今被贬黄州，官场失意 。

可是，这又能怪谁呢！

你能说曹操“赤壁之战”惨败难道没有他自己的责任?

而我（苏东坡）官场失意，被人诟病难道自己就没有责任吗？如果我不向皇上写那些剖心肺腑的诗句，不发这些个牢骚，那些想害我的人就抓不到把柄，是自己大意疏忽，不知官场险恶，没有及早看清那些想置我于死地的人的真正面目。

像曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，更何况我呢？只不过是沧海一粟罢了。

不过换个角度想想，也未尝不是一件幸事，我（苏东坡）是因为丢了官被贬到这里，如今才有机会和朋友一起欣赏这夜色美景，从中领悟到很多人生的哲理，人不经历坎坷磨难就不会进步成长，不是吗！如今想来也是值得庆幸的事啊！

其实苏东坡是通过自问自答的方式，

把历史事件和发生在自己身上的联系在一起，在自己开悟自己。

世界万物都在时刻不停地变化，转瞬之间，眼前就成为过去，而且一去不返，因此不必为荣辱得失而苦恼。

世间一切事物，又是无增无减永远存在的，物各有其主宰，不该得到的，本来就一丝一毫都得不到，又何必为失去了的而悲观失望呢!！所以官丢了就丢了吧！今后的日子还要过！

他从中认识到人类只不过是时光中的匆匆过客，无论当时多么锦衣繁华，官场得意，最终都如沧海之一粟，被淹没在时光岁月里。

告诫我们要看淡得失，活在当下。同时也反应出，苏东坡身处逆境依然能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。

前后《赤壁赋》是苏东坡人生的一个分水岭，是苏东坡思想成熟的一个重要里程碑.

他在人生坎坷、政治失意后对世事采取了一种超然物外的达观精神。但这种达现，其实是他内心痛苦和思想矛盾的产物，是与作者受老庄和佛道思想影响分不开的。

从他对老庄和佛道思想中参悟人生哲理的深浅来划分看，《后赤壁赋》参悟的要比《前赤壁赋》深透，也可以说《后赤壁赋》是苏东坡真正参悟透人生，并做为他今后的指路航标的一个重要标志。

所以我说《前赤壁赋》是妹妹，《后赤壁赋》是姐姐，因为《后赤壁赋》比《前赤壁赋》境界要更高一层。

《后赤壁赋》作者用大量的文字描写了赤壁冬季独特的夜景。

令苏东坡没想到的是，才几个月不见，赤壁已经不是他之前认识的赤壁了，这里是作者在感叹时光飞逝，万物都在变化。

后来有一段描写了他弃舟登岸独自攀崖游山的场景，因为两位客人都不能跟着他到这个极高处。所以他是独自一人攀岩上去的。

他在上面大声地长啸，草木都被他震动了，高山也与他一起共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。

他在上面感到恐惧愁悲，又觉得令人畏惧，不敢久留。于是回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊吧。

这段其实就是在暗寓，此时的苏东坡对佛道的境界已经达到了一个很高的程度，他的朋友都望尘莫及。

我们知道，人的高度、层次、境界不同，他所看到的事物和认识问题的程度就会有天壤之别。

同时也流露出作者想在他的人生中谋一方面做到最高层，甚至在上面他振臂一挥就可以引起惊涛骇浪。然而他对自己高高在上即感到敬畏又感到恐惧。

最后他心里还是释然了，自己只要做好自己，走到哪儿算哪儿吧！现在在黄州，那就在黄州好好过吧！

正在这儿觉得冷清寂寞时，他看到有一只仙鹤，横穿江面从东边飞来，戛戛地拉长声音叫着向西飞去。

晚上回家他就梦见一位道士问他“赤壁的游览快乐吗?”。这时他才恍然大悟：原来道士就是那只仙鹤幻化而成。

《后赤壁赋》比较妙的地方在于除了实景描写还多了一点“幻境”。但就是这个“幻境”折射出作者及深的寓意：

仙鹤就是道士，道士在这里我觉得代表道家思想，从东面来，一说东面我们就会想到朝阳，寓意看到希望。

整个的意思就是当苏东坡在惠州感觉冷清寂寞时，是道家思想在他的上空长鸣一声唤醒了他，让他看到了人生未来的希望，他不断的参悟，到现在已经到了出神入化的境界了！

我们从他后来的大量诗词中，也确实看到了他没妄言，虽然他官场很失意，但他确实引起了宋朝诗词界的轰动。开创了许多先河，比如：

苏轼开创了豪放的词风，为宋词的发展作出了不可估量的贡献。

南宋词论家王灼说苏轼作词“指出上天一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”

就连他这两篇前后《赤壁赋》都打破了传统赋体的限制，他把写散文的手法自如的运用到传统赋中，开创了“散文赋”的写作格式。

两篇韵散结合，偶句和散句交互叠出，错落有致；音节自然，流利有节奏。

在写法上既不受传统赋体的限制，用散文的笔法纵横自如地写景、抒情、发议论。

《前赤壁赋》中间主客对话那一段，巧妙地运用了传统赋的表现手法。使文意读来跌宕起伏，曲折有致。

前后《赤壁赋》均以“散文赋”的文体写游览赤壁时的情与景，并且二者结合的非常巧妙。

“赋”原是介于韵文和散文之间的一种文体，属诗歌的一种。

屈、宋作品和两汉赋，通称古赋，

魏晋有骈赋，唐代又发展为律赋，

是宋代欧阳修和苏轼，打破了赋的格律，开始用散文作赋。

欧阳修的《秋声赋》和苏轼的前后《赤壁赋》这种散文赋的出现，标志着文赋的成熟，使其尽洗齐梁骈赋的浮丽之气。

“散文赋”既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。

作者用散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。

散文赋与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由。

所以前后《赤壁赋》读来感觉就像是在读优美的散文诗。

苏东坡曾说自已文章“吾文如万斛泉源，不择地而出。……常行于当所行，常止于不可不止，如是而已矣。”

清代古文家方苞评论苏东坡的文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然.岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也”(引自《评注古文辞类纂》)

佛教道教中使用焚香是从什么时候开始？

佛教时舶来品，起源印度，早在传入中国之前就有焚香礼佛的传统。

佛教传入中国可追溯到东汉时期，而道教历史远比这个长，道教很多内容起源黄帝等上古时期鬼神崇拜。

道教焚香和佛教焚香本质是相通的，都是通天（地），敬（鬼）神，是人和非自然力量沟通的桥梁。

佛教讲究出世，道教讲究无为，也是有相通之处。

焚香的形态历史上也发生过多次变化，隋唐之后才逐渐形成常见的线香等形态。

值得一提的是，儒释道都有用香文化，讲究入世的儒家思想，儒家文人也用香来提升生活品质。

毕竟，当袅袅青烟升起，伴随着让人怡神愉悦的香气，马上给室内空间平添了一股超然的意境。

所以香道在中国古代也会成为四大雅事之首。

儒家和道家的精髓不一样？

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任，对同类和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。

道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。

道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。